您的访问出错了(404错误)
很抱歉，您要访问的页面不存在。
1、请检查您输入的地址是否正确。
进行查找。
3、感谢您使用本站，1秒后自动跳转“万法缘生”是什么意思？-喜欢的人对我说万法缘生,皆系缘分,缘起急灭,缘生以空有... _心理观察网
《“万法缘生”是什么意思？ 》
“万法缘生”是什么意思？
好像佛语！相关说明：
具体什么意思？法是什么意思？生是什么意思？
楼主 您好!万法是指一切现象可见可观察的法，而这些法都必须依著缘--条件，才能出生，但是万法本身没有自主性，不可能自动自然出生，纵然条件具足，也不会就这样简单而出生，必定有个收藏万法种子的根本因，才能让万法不断的出生。穿花扁拘壮饺憋邪铂矛在下简单举个例子:如我们的意识，这个能知能觉的心，必须依於大脑(根)、在大脑显现的讯号(尘)、还必须有意根(意根是心，然而这个心很为细微)，才能出生。现前可以观察到的，这个有知有觉的意识心，每天睡著之后必定会断坏，可是隔天又会继续出生清醒，然后意识本身无自主性，如果单单大脑、六尘、意根就可以让他出生的话，那一切死人，也应该继续出声意识而有所知觉才对。但是事实上却无法这样，因此必定有一根本因能够让意识夜夜断灭，而要继续出生。这就是缘生法的真实义。
万法缘生很简单,就好比现在,你的问题,我来回答一样,我们这样就是缘.你的问题是因,我的回答就是果,有因有果就是缘.你的问题就是(也叫因),我的回答就是法(就是果).其中就是一种缘.佛就是看到众生很多的疑惑,才为众生说法.
法是一切物质和精神的存在。生是生起。这一重讲的是业因缘起，一切因缘而生起，故不能断灭。
----净空老法师讲于新加坡净宗学会
佛在经上告诉我们「万法缘生」，「缘」就是我们现在所讲的条件，多少条件？《华严经》上讲「无量因缘」，任何一法的生起都是无量因缘，不是偶然的，佛法也是从缘生。缘起性空，了不可得，所以佛在经上把这桩事情说成「梦幻泡影」。由此可知，世出世间法我们执着不得，为什麽？相有性空，你执着就错了，可是你不执着也错了，你们想想错在哪里？你执着一个不执着，你还是执着，你们想想对不对？执着你是有执着，不执着你还是有执着，你执着那个不执着，妙处就在此地。所以修学佛法的人总是有执着，不执着这一边就执着那一边，这是修行人不能契入真实境界的原因，我们必须彻底明了这个原因才知道怎样修学，怎样契入，契入就是证得，证得什麽？证得自己跟虚空法界是一体，不但理上是一体，跟诸位说，相上也是一体，事上也是一体，昨天你们讲经，那就入华严三昧了。所以我们总归结起来，佛教育就是叫一切众生人人作菩萨，人人作佛，目的就在此地。你出家，是出家菩萨；你在家，是在家菩萨；你是男子、是女人、是老人、是童子，乃至各行各业，无论你做国王还是做乞丐，无不是菩萨。诸位细细去体会这个意思，佛教育在这个世间就成功了。我们推动佛教育从哪里做起？要从本身做起，本身是不是个菩萨。什麽叫菩萨？菩萨一定要修菩萨道，要学菩萨行，菩萨道是什麽？菩提心。菩萨行是什麽？「六度万行」，一般大乘经上讲的「六波罗蜜」，《华严经》上讲的「十波罗蜜」，这是菩萨。无论男女老少，各行各业，只要你有菩提心、学六波罗蜜就是菩萨。菩萨的世界、菩萨的社会是祥和的，是幸福美满的，我们平常讲真善美慧。这个社会里面无论是哪个阶层，无论是哪个行业，富贵也好，贫贱也好，没有一个不生欢喜心，没有一个不得清凉自在，因为这才是《无量寿经》所讲的真正的清净平等觉，而每个人所得到的确实是无量庄严，一点都不假。富贵得的是清净平等觉，他的心是清净平等觉，他的受用是大乘无量庄严，贫穷到乞丐，他的心也是清净觉，他的受用也是大乘无量庄严，这个不可思议，这是真实的境界。我们学佛弘扬佛法如果没有这个基础的认识，你说怎麽不会走错路？贫富贵贱是现象，幻相，不是真相。舞台上表演的身分不同，清凉自在没有两样。所以佛法化度一切众生的目标在此地，不是说佛的教化会给你财富地位，你要这样想法就错了，那佛的教化增长你的贪心。儒家曾经说「素富贵安於富贵，素贫贱安於贫贱」，这是世间圣人所说的。用个「素」字，用佛法来讲，富贵贫贱是业报，你过去生中修的福，你这一生当然享福，你得福报；你过去生中没有修福，那你这一生就是贫贱。诸位如果稍稍涉猎一点法相，法相宗讲得清楚，我们得人身（引业），这一生的受用（满业），你到这个世间来，引导你入这一道，入这一道之后，你这一生的受用是满业，满业就是过去生中所造的善恶业。引业，引到人道来，人道的业因是五戒十善，过去曾经修过五戒十善，这得人身，但是你过去有没有修财、法、无畏布施那不一定，持五戒修十善的人不肯布施的很多，我们就晓得他来生如果做人，他的满业就不殊胜。如果这一生喜欢布施，喜欢财布施，喜欢法布施，也喜欢无畏布施，但是五戒十善不肯修，我们晓得他有福报，他将来会到畜生道、饿鬼道去享福，福报都很大，鬼道里面当土地公、当王爷，这些鬼神多少人去拜拜，有福。畜生，你看外国那个宠物，享受不得了，一家人伺候它。所以我去一看，那个宠物才是一家之主，全家人都是它的奴仆。它有福报，为什麽不得人身？没修五戒十善。......你说对了。佛曰：万法缘生 一切随缘。
缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭,万法缘生,皆系缘分。 ……
按语义应为:缘来则聚,缘去则散。出处未知,应是后人仿的佛经体。 还有一种说法: 缘来则聚,缘去则散,...
净空法师讲自性空寂与万法缘生性空有何不同 ……
万法缘生性空,知道缘起性空,无常幻有。当处放下对万法的执着心,离一切颠倒妄想,当体清净,空寂无染之如...
什么是缘生论? ……
九八年早餐开示—实践早晚二课
新加坡净宗学会 档名:20-13-0520 htt...
求大神详解:佛说:万法皆生,皆系缘份,偶然的相遇,暮然的回首,注... ……
佛说,一切随缘。若是有缘,时间、空间都不是距离。若是无缘,终是相聚也无法会意。凡事不必太在意,更不需...
缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭出自哪里 ……
”缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭,万法缘生,皆系缘分。 缘来... 缘来...
万法因缘生,一切因缘灭。境来不拒,境去不留;缘来莫狂喜,缘去不悲泣。?求解释 ……
一切有为之事皆因因缘而发生,一切也因因缘而结束,世间的一切,均是由因缘而聚在一起。事来不要抗拒和悲哀...
佛曰:今生种种皆是前生因果,所见所遇........ ……
佛说:万法缘生,皆系缘分! 佛说:缘是悲欢离合总无情,一任窗前点滴到天明... ...
“人生如梦亦如幻,朝如晨露暮如霞.”是什么意思 ……
“人生如梦亦如幻,朝如晨露暮如霞.”是什么意思
禁封TA1810 ...如幻师削木为人,结草为马 ...
缘来则去出自金刚经 ……
出自《佛经》 ”缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭,万法缘生,皆系... 缘...
你可能感兴趣的内容？什么是缘起法的空性见- _汇潮装饰网
您当前位置：
什么是缘起法的空性见
什么是缘起法的空性见
缘起性空是佛教用语。所谓“缘起”,就是说:世间上没有独存性的东西,也没有常住不变的东西,一切都是因缘...）
因道教……只说“自然(万法自然:自自然然)”:也说“天命:即天定”……但最高“功力境”是“道法(控制...）
生灭无常故说空 、缘起如幻故说空、唯心所显故说空,）
这个“缘”也就是作用的条件,“缘起”呢?也就是所有的条件都具备了,作用开始发生了。就好象你想结婚了,...）
无我,就是没有相,没有相法缘起无我,实际上就是没有缘,没有起,没有我相,性空,就是解释性是什么样子的...）
万事万物皆不自成,皆是众缘所成,所以自性皆是空。）
缘起性空。缘起法是生灭法,是无常幻相,皆源于众生分别妄想。相有心生,一切法相皆是众生妄心所产生的无明...）
人空,意谓人类自己无其实体或自我之存在;法空,则谓一切事物之存在皆由因缘...佛教的宇宙观是缘起法,...）
这个偈子非常好,能提出来,就有功德。难得! 缘起性空,缘起缘灭,生灭无常,本无自性。万法唯识,相由心...）
简单说一下吧,说深也不见得都懂。 缘起性空,是因缘法,缘起则生,缘尽则灭。生灭无常,无有真实之性,故...）查看: 8622|回复: 10
缘起性空大家一定要明白！并且知道如何证缘起性空！
在线时间88 小时
帖子积分精华
因缘所生法，我说即是空.
观察缘起的一切法自性空。譬如人的生命体是因缘有的，不是无因缘就有这个身体。为什么是女人、是男人？为什么他的身量高、身量低？都是有因缘的。属于因缘有的，都是自有原因，也都是自己创造的，不是由造物主或别人赋与的。
因缘有，就是自性空。为什么是自性空？本来没有那件事的因缘，那件事就不出现；现在由于因缘和合了，那件事就出现了。虽然事情出现了，而那件事本身也还是空无所有的，因为它只是因缘和合顿起乍现的虚诳妄取相，没有真实的体性。由此得知，一切法都没有自体性，所以是自性空。
又譬如人的出生，是因为有业力，加上有父亲、有母亲，因缘和合，就生下一个小孩子。若是不需要种种因缘就有这个小孩，这是“自性有”。但是，世界上没有一个小孩不是由自己的业力及依父母的因缘和合而有的，所以可以肯定：因缘有就是自性空！
再以观心而言，譬如出现一件如意的事情，我的贪心立刻现起。观察自己这一念心，是因为有了不如理思惟的因缘才生起贪心，若不作意思惟，贪心就不会出现。假设我不作意思惟就有贪心，贪心是自性有；而事实上，我不作意思惟就没有贪心，可知贪心是自性空。
还可以观察：在愚痴心中有一个很重要的烦恼，就是执著有我；本来无我而执著有我，就是颠倒。要观察我是自性空，贪、嗔、痴的烦恼也是自性空，各式各样的分别心乃至一切法，都是依因缘而有的，是自性空的。当修空观的时候，用自性空的道理普遍观察一切有法、无法，一切善、一切恶，都是自性空，是无差别的境界。
-------------------------------------
实修指导部分
----------
止观的调配
观自性空的时间不宜过久，或可观察五分钟之后就修止，将心安住不动。
住心不动有两种情形：
第一、先前修止的时候，是以出入息作所缘境，现在改为修观，用五分钟的时间观察自性空，而后又修止，再回到出入息的所缘境，心无分别地安住。
第二、观察自性空之后，心能相续寂静住时，就不再回到出入息的所缘境。譬如：观察色受想行识的五蕴身是自性空以后，心念就止在无色、受、想、行、识上，无分别地安住其心。
初开始用功，可以随意地修习这两种止；常常如是用功，久了功夫进步，即可放弃出入息的所缘境，而安住于自性空。这也就是以法空的道理也修止、也修观，也修观、也修止。常能如此修习，贪、嗔、痴，我我所的烦恼会逐渐减轻。当别人轻视你或赞叹你，你内心能不生烦恼，显然地和以前没有修四念住时不一样了，那就表示止观有进步了。
若依“知息出、知息入”修止，或者加上计数修数息观，内心顶多只能寂静住五分钟，过了就有妄想，应该调整一下，转变为修观而不修止。因为静坐中打妄想，空过时间，不如改为修观。而修观要依法，法是清净的，心也能随之渍净。若修观一段时间令心清净后，此时再转为修止，就会发现和不修观前是不一样了，心容易寂静住。
三、正说四念住观
四念住观就是依身、受、心、法四种境界，作为修止观的所缘境。身，是指色、受、想、行、识组合的生命体。受，是指一切有情能够觉知冷、热、苦恼、快乐等觉受，从久远以来集聚了很多不同的觉受。心，是指明了性的心。法，是心所觉悟、所分别的一切境界，都名为法。法是总说，身、受、心是别说，其中有总别不同。
四种境界中，依止“身”或是“受”作观察，可能容易明白。若是观察“心”，虽然我们无时无处离不开心，一直是在心的分别中过活，但是不太容易明白。而“法”，其实就是心！心有能分别、有所分别；这能分别所分别的一切境界，都是法。
修四念住观，不论大乘、小乘，都是以身、受、心、法作为所观察的境界。能观察的，是从学习佛法所得来的，观察一切法空、我空的智慧。世间上的人可能读书多，学问丰富，但是没有学习佛法，也就没有一切法空、我空的智慧。所以，先从听闻佛法得到了法空、我空的智慧后，就依此观察自己的身、受、心、法是自性空，也是无我的。
(一)身念住
我们虽然是佛教徒，若不学习佛法、修止观，会有什么问题呢？就是爱著自己的身体，执著身体是常、乐、我、净的。身体实在是臭秽的，但我们总感觉身体很美(净就是美的意思)。因为从外表上看，身体有相似清净的相貌，然而里面却是心、肝、脾、胃、脓血等所组合，充满屎、尿、垢、液等各种臭秽之物，唯是不净。于修不净观时，观察此身体是臭秽之物，有种种不净的过失，不要生爱著，制伏欲心令之不起，以破除执著身体很美的颠倒想。如此修习不净观，除了能断欲贪，进一步可以令“执著身体是我”的想法不生起。因为身体种种不净，无常败坏、腥臊臭秽、无我无乐，其中无有实体的我可得。由此观察，能令爱、见烦恼不生，乃至成就圣道。这是身念住。
(二)受念住
修习受念住，是观察三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受就是苦恼的感觉，譬如身体有病了，或者天气冷没有衣服穿，乃至还有很多使令你不欢喜的苦受。乐受就是如意的感觉；不苦不乐受就是也不苦，也不乐。
通常，我们都是欢喜乐受而不欢喜苦受；然而，虽一时得到了乐受，但是它有破坏性、有无常性，因缘一变化，乐受就变成苦受了。不苦不乐受也是不能安住不动的，随著时间刹那刹那地前进，不久又遇见苦受、或遇见乐受，不能永远保持不苦不乐受。所以，三种受终究都是苦性。
常常修习受念住观，摄心安住，不随受行生种种烦恼；如此修习观察之后，又继续观察所受的境界由因缘而有，是无常变化的，毕竟不可得，令心无所住，也就是不受。若能够于一切法不受，便能成就圣道的功德，是名受念住。
(三)心念住
十二缘起中说识缘名色，名、色就是指生命体中的色法和心法。色法--是由地水火风组合的躯体，心法--就是受、想、行、识。我们这一念明了性的心会生出种种的虚妄分别，也就生出很多苦恼，而这实在都是由自己的心创造的。若是不学习佛法，就不知道一切世间法不论是善、是恶，都是由心发动造作。而心是不能自见有种种过失的，唯有佛在修心念住中说：若善知心，就能善解一切法。
一般人不论说话、或心里的妄想，都是执著有我；但是并不会去深入观察，究竟什么是我。一些有思想的人会思惟观察：“心的本来面目到底是什么？”最后的结论是：“心是常住不变的，也就是我，而我的体性就是心。”他们认为，虽然身体有老、病、死，会变坏，但是心没有老、病、死，心是常住而不会变坏的。
现在，佛告诉我们：心是无常的，刹那刹那生灭变化，不是常住不坏的。我们若能注意观察心现起的行相：有时欢喜、有时苦恼，有时贪、有时嗔，或者疑惑、或者高慢，从心念转变的快速，就会发觉到，心本身是相续不断地刹那生刹那生灭，念念之间有很多变化，并不是常住的。
静坐时，观察心是无常的，可以破除执心是常的颠倒；同时也观察这一念心，根本没有一个实体是不变异、常恒住的，可以破除我执。如是修心念住观之后，即能令念不动，令心寂静住。由于能够成功地调伏这一念妄心，也就能调伏一切法，于一切法得大自在，是名心念住。
(四)法念住
修习法念住，应该先认识法，其中包括世间所有的恶不善法，也就是贪嗔痴等烦恼，以及一切能修对治的善法、清净法。譬如，我有很大的本事，能做一切恶事，也能做一切的善事，但不论作善造恶，其中都伴随著贪嗔痴等烦恼，所以于诸烦恼应修对治。现在能够了知恶不善法之后，用四念住回转贪嗔痴心，令心不随顺贪嗔痴等法，也就是观察心是无常、无我的，同时所观察的法也是无我的。
我们虽然由于虚妄分别而做了许多罪过，也可能修习种种功德，然而里边没有我可得，就是观心无常、观法无我。如实观察之后，心不在贪嗔痴上活动，即能远离一切染污法，名为修法念住。若进而观察色受想行识不可得，色声香味触法不可得，乃至佛的无上菩提也不可得，这就是更深一层的法念住了。
我们原来都在身、受、心、法上，有常、乐、我、净的颠倒妄执，现在用这四种方法诃责自己，以破除爱、见的执著。若能够如此修习四念住观，而且如实于一切境界不生染著，不但自己可以得解脱，也应劝导他人如是修行。这是修四念住的目的。
四、殷重劝修
经论中，佛说修四念住观之前要先寂静住，意思是对治了内心的散乱之后，才有力量用功修学圣道。所以，我们要先修习定，令心寂静住。
释迦牟尼佛的大智慧告诉我们，虽然修学圣道主要是智慧的境界，但是一定要靠定的帮助。初开始用功的人，多数能够达到欲界定。得欲界定，内心也可以寂静，但是不稳定，随时有因缘就失去定心，妄想也就跟著来了。虽然散乱心中也能够观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，但是观慧的力量弱，不能断烦恼。所以，一定要有耐心，最低限度要超过欲界定达到未到地定，这时候可以长时间寂静住，不会散乱。同时由于内心的寂静住，生理上也起了变化，有轻安乐的境界，外边小小的苦恼他不在乎。若能够成就色界四禅最为理想，在禅定里修无我观、修毕竟空观，由于定的帮助，增上观慧的力量强大，就能断烦恼，就是圣人了。
佛在世的时候，当佛弟子乃至外道接受了佛的教化之后，能立刻生起清净的信心，肯随顺佛教用功修行，有人在很短的时间之内就得圣道了。当然，像舍利弗尊者这样的人是特别有大善根、大智慧的，可是佛弟子中也有不是特别精明的人，同样也成就了圣道。从佛在世时佛弟子修行的情形反观，现在的佛教徒应该也能得圣道，但是为什么没有得圣道？因为现在的佛教徒不修学圣道，还是习惯于一般社会人的思想，想要拿博士学位。你若真心承认自己是释迦牟尼佛的弟子，应该好好修学戒定慧，只要肯努力，就可以得圣道！
我们参加禅七，学习了静坐的方法，但是心还是静不下来，这是方法不具足的关系。释迦牟尼佛完全知道佛教徒的根性有利、钝的差别，因此说了无量无边的方法。只要我们肯学习，就会在经论中找到一个合适用功的法门，依止这个法门而精进，就可以得圣道。得了圣道以后，心里面没有贪嗔痴的烦恼，唯有智慧光明，这是值得尊重的高尚境界！
在线时间88 小时
帖子积分精华
缘起性空都不知道，不要告诉我你的信佛的...
如果缘起性空都不知道如何修证，不要告诉我你是佛教徒...
在线时间88 小时
帖子积分精华
否则，般若空，对你永远只是个名相...
在线时间736 小时
帖子积分精华
把了悟交给自己，把方便送给别人
缘起性空，你怎么修证？
在线时间88 小时
帖子积分精华
观缘起，就知道身心诸法虚幻不实...是因缘聚合的暂时产物...
既是入空。
在线时间502 小时
帖子积分精华
原帖由 怨亲债主 于
07:57 发表
观缘起，就知道身心诸法虚幻不实...是因缘聚合的暂时产物...
既是入空。
十八界空是需要证得的，不是想象而来的，无有实证，一切都是自欺欺人！
在线时间88 小时
帖子积分精华
可笑，你竟然以为缘起不可做观。
依《无碍解道》，缘于过去生的无明、爱、取、行及业，结生识于今生生起。能产生结生识五蕴之诸缘——无明、爱、取、行及业，尤其是人类的，于甚么时候生起呢？准确地说为「过去生」﹙atita-jati﹚。现在的名色是由于现在的无明、爱、取、行及业所产生的吗？不！这些原因在过去生生起。它们是过去五蕴的一部分。因此，如果禅修者不观察过去的五蕴，他能够观察到属于过去五蕴一部分的无明、爱、取、行及业吗？
& && & 反过来说，如果禅修者能够观察过去生的无明、爱、取、行及业，由于它们是过去五蕴的一部分，它们摄入于过去五蕴。禅修者被指示观察现在果是由过去因而生起；未来果由现在因；较远的未来果由较近的未来因而生起的关系。Atitepi paccaya ceva paccaya samupanna dhamma ca anagatepi etarahipi paccayaceva samupanna paccaya dhammaca. 「过去只有缘及缘生法，未来与现在也只有缘及缘生法」。禅修者被指示观察三世，即过去、现在与未来之间的因果关系。如果观察过去，只有因与果；如果观察现在，只有因与果；如果观察未来，也只有因与果。
因此，为了能够了解属于过去五蕴一部分的诸过去因，禅修者必须观察过去的五蕴。同样的，为了能够了解属于未来五蕴一部分的诸未来因，禅修者必须观察未来的五蕴。如果禅修者欲观察较近的过去果，即由较远的过去诸因所产生的五蕴，他必须观察过去的五蕴。如果他想观察未来果，即由诸现在因所产生的未来五蕴，那么他必须观察未来的五蕴。进一步，如昨晚的开示，第七章所说，禅修者应如何依《中部后五十经注》(Uparipannasa Commentary)及Bhadekarattha Sutta修习以去除对五蕴的见与爱呢？有说到人被见与爱所征服，是由于他没有毗婆舍那智。人不被见与爱所征服，是由于他生起了对五蕴的毗婆舍那智。Vipassanaya bhavena tanha ditthihi nakaddhiyati. 「透过毗婆舍那的修习而不被爱见牵去」。因为毗婆舍那智生起，人不被见与爱牵去。因此，为了不生起对现在五蕴的见与爱，人必须精进尝试获得现在五蕴的毗婆舍那智。如果他不想生起对过去五蕴的见与爱，他应该做甚么？他应该于过去五蕴修毗婆舍那。如果他不想生起对未来五蕴的见与爱，他应该于未来五蕴修毗婆舍那。
& && & 佛陀在《大缘经》(Mahanidana Sutta)中说：Gambhiro cayaj Ananda paticca-samuppado gambhiravabhaso ca . Etassa Ananda dhammassa ananubodha appativedha evam ayaj paja tantakulakajata gulagunthika-jata mubja-babbaja-bhuta apayaj duggatij vinipataj samsaraj nati-vattati. 「阿难！此缘起法甚深，有甚深相。阿难！因不随觉、不通达此法，有情，如丝镂缠结；如织巢鸟的巢；如文邪草；如灯心草；故不能出离恶生、恶趣、地狱及轮回」
。佛说这一经，因为有一天下午，阿难尊者来请教佛陀。为甚么阿难尊者来问缘起法呢？因为那一天中午，阿难尊者以四种方式对缘起修毗婆舍那：
一、&&顺观。观察缘于无明故行生起，缘于行故识生起，………..
二、&&逆观。与上相反。
三、&&从中间至开端。
四、&&从中间至末端。
这样，缘起在他的内观变得非常清楚。
在线时间88 小时
帖子积分精华
本文，谈的就是简单的修证，通过四念住，可以观察到五取蕴的关系。从而对缘起进行一定的把握。
明白 无常 苦 无我。
。。。。。。。。
实修指导部分
----------
止观的调配
观自性空的时间不宜过久，或可观察五分钟之后就修止，将心安住不动。
住心不动有两种情形：
在线时间736 小时
帖子积分精华
把了悟交给自己，把方便送给别人
回复 5楼 的帖子
空也能入么？
真吓人。能入的那还能叫空啊？没撞坏你啊？
在线时间213 小时
帖子积分精华
这个确实重要，能很快减轻现有的烦恼，楼主的见解很好。
在线时间213 小时
帖子积分精华
不懂的人只能纠结于教相名词，陷于两边，难以体会其中体验。lz还是智慧。
Powered by