佛说因缘僧护经
失译人名今附东晋录
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时有一大海龙王。初发信心。变为人形。来至园中。依诸比丘。求欲出家。时诸比丘。不知是龙。即度出家。有一年少比丘。共同房住。经一宿已。于其晨朝。执持威仪。诣城乞食。时龙比丘。福德果报。乞食先得。或诣本宫。食已早还。比丘之法。食后入房。摄心坐禅。时龙比丘。忘不掩户。龙性多睡。天时暑热。龙有五法。不能隐身。一者生时。二者死时。三者淫时。四者嗔时。五者睡时。是为五事。时龙比丘。不能隐身。即便睡眠。身满房中。同房比丘。后来入房。唯见龙身遍满房中。即大惊怖。驰走失声。唤诸比丘。大德长老。此有龙王。此有龙王。龙闻大声。即便觉寤。还为比丘。加趺坐禅。因声高大。大众运集。问此年少比丘。何故扬声。比丘答曰。房中有龙。时诸大众。寻即共集。入房觅龙不得。但见比丘加趺坐禅。便大惊愕。不知所以。即往问佛。具说上事。请决所疑。尔时世尊告诸比丘。此非人也。乃是龙王。汝可往唤。比丘受教。唤彼龙王。时龙比丘。即诣佛所。头面作礼。却坐一面。佛为说法。示教利喜。佛即默然。尔时龙王。心自思惟。便生欢喜。佛慰劳曰。汝可还宫。龙王闻已。哀泣堕泪。顶礼佛足。绕佛三匝。即便还去。于其中路。而自思惟。我今虽复不得出家。于佛法中。作大檀越。造立僧房。四事供养。作是念已。即于旷路。化作僧房。流泉池泽。游观园林。甚盛寂静。无有人众愦闹之处。昼夜逍遥。复无虫蚁蚊虻之属。不寒不暑。温和调适。无诸恼患。请诸众僧。衣服饮食。卧具汤药。所须之物。皆悉备足。持律比丘。数数诃责。时龙比丘。不解经戒。每自怀恼。心自念言。我今供养。众事悉备。而诸比丘。故见诃责。便灭化寺。更往空处。复造化寺。宫殿林泉。与前无异。复请众僧。四事供养。时诸众僧。语龙比丘。众僧厨库。头数甚多。寺主之法。应以计算头数来示众僧。时龙答曰。本非僧物。今索抄记。云为造作。尽是我有。今诸比丘。难可供给。若如是者。小可耐意。于其中夜。灭寺还宫
尔时舍卫国中。有五百商人。共立誓言。欲入大海。商人共议。求觅法师。将入大海。时时问法。因闻法利。可得往还。商人众中。有一长者。告诸商人。我有门师。名曰僧护。可请为师。辩才多智。甚能说法。时诸商人。相随往请到僧护所。头面作礼。白僧护曰。我等诸人。欲入大海。今请大德作说法师。我等闻法。可得往还。僧护答曰。可白和上。和上若听。当受汝请。僧护比丘。将诸商人。诣舍利弗所。头面礼足。时诸商人。白舍利弗言。我等诸人。欲入大海。今请僧护作说法师。唯愿尊者。赐见听许。舍利弗言。可共问佛。时舍利弗。及僧护比丘。将诸商人。往诣佛所。头面作礼。长跪合掌。而白佛言。世尊。我等诸人。欲入大海。请僧护尊者。作说法师。时时问法。因闻法力。可得往还
尔时世尊。知僧护比丘应广度众生。即便听许。时诸商人。踊跃欢喜。与僧护法师。俱入大海。未至宝所。龙王捉住。时诸商人。甚大惊怖。胡跪合掌。而仰问曰。是何神祇。而捉船住。若欲所得。应现身形。尔时龙王。忽然现身。时诸商人。即便问曰。欲何所索。龙王答曰。以此僧护比丘与我。商人答曰。此僧护比丘。从佛世尊及舍利弗所。而请将来。云何得与。龙王答曰。若不与我。尽没杀汝。时诸商人。即大惊怖。寻自思惟。曾于佛所。闻如是偈
时诸商人。俯仰不已。以僧护比丘。舍与龙王。龙王欢喜。将诣宫中。尔时龙王。即以四龙聪明智慧。作僧护弟子。龙王白言。尊者。为我教此四龙。各有一阿含。第一龙者。教增一阿含。第二龙者。教中阿含。第三龙者。教杂阿含。第四龙者。教长阿含。僧护答曰。可尔当教。僧护比丘即便教之。第一龙者。默然听受。第二龙者。眠目口诵。第三龙者。回顾听受。第四龙者。远住听受。此四龙子。聪明智慧。于六月中。诵四阿含。领在心怀。尽无遗余。时大龙王。诣僧护所。拜跪问讯。不愁闷也。僧护答曰。甚大愁闷。龙王问曰。何故愁闷。僧护答曰。受持法者。要须轨则。此诸龙等。在畜生道。无轨则心。不知佛法。受持诵习。龙王白言。大德。不应诃诸龙等。所以者何。护师命故。龙有四毒。不得如法受持读诵。何以故。默然受者。以声毒故。不得如法。若出声者。必害师命。是故默然而受。眠目受者。以见毒故。不得如法。若见师者。必害师命。是故闭目。回顾受者。以气毒故。不得如法。若气嘘师必当害命。是以回顾。远住受者。以触毒故。不得如法。若身触师。必害师命。是以远住。时诸商人。采宝还回。至失师处。时诸商人。共相谓言。我等本时。于此失师。今若还到佛世尊所。舍利弗目连。诸尊者等。若问于我僧护法师。当以何答。尔时龙王。知商人还。即将僧护。付归商人。告商人曰。此是汝师僧护比丘。时诸商人。踊跃欢喜。平安得出
尔时僧护。问诸商人。水陆二道。从何道去。商人白言。水道甚远。经过六月。粮食将尽。不可得达。即共详宜。从陆道去。于中路宿。时僧护比丘。告商人曰。吾离众宿。汝等夜发。高声唤我。商人敬诺。僧护比丘。即出众宿。初夜坐禅。中夜眠息。时诸商人。中夜发引。迭互相谓。唤僧护师。竟无唤者。即便舍去。夜势将尽。大风雨起。僧护比丘。即便觉寤。扬声大唤。竟无应者。心口念言。此便大罪。伴弃我去
尔时僧护比丘。失伴独去。涉路未远。闻犍稚声。寻声向寺。路值一人。即便问曰。何因缘故。打犍稚声。其人答曰。入温室浴。僧护念言。我从远来。可就僧浴。即入僧坊。见诸人等。状似众僧。共入温室。见诸浴具。浴衣瓦瓶[甘*瓦]器。浴室尽皆火然。尔时僧护比丘。见诸比丘。共入温室。入已火然筋肉消尽。骨如焦炷。僧护惊怖。问诸比丘。汝是何人。比丘答曰。阎浮提人。为性难信。汝到佛所。便可问佛。即便惊怖。舍寺逃走。进路未远。复值一寺。其寺严博。殊能精好。亦闻稚声。复见比丘。即便问言。何因缘故。打犍稚声。比丘答曰。众僧食饭。寻自思惟。我今远来。甚成饥乏。亦复须食。入僧坊已。见僧和集。食器敷具。皆悉火然。人及房舍。尽皆火然。如前不异。僧护问言。汝是何人。其人答言。更不异前。僧护惊怖。更疾舍去。进路未远。复更值寺。其寺严仪。更不异前。前入僧坊。复见诸比丘。坐于火床。互相抓捶。肉尽助出。五藏骨髓。亦如焦炷。僧护问曰。汝是何人。比丘答言。阎浮提人。为性难信。汝到佛所。便可问佛。僧护惊怖。复疾舍去。进路未远。复值一寺。如前入寺。见诸众僧。共坐而食。诸比丘言。汝今出去。僧护踟蹰。未及出去。见诸比丘。钵中唯是人粪。热沸涌出。时诸比丘。皆悉食啖。食已火然。咽喉五藏。皆成烟炭。流下直过。见已惊怖。复疾而去。其去未远。复见一寺。其寺严仪。如前不异。即入僧坊。见诸比丘。手把铁锤。互相棒打。摧碎如尘。见已惊怖。复更进路。其去未远。复见一寺。其寺严好。亦不异前。即入僧坊。闻犍稚声。僧护问曰。何故打稚。诸比丘答言。欲饮甜浆。僧护比丘。即自念言。我今渴乏。须饮甜浆。即入众中。见诸食器。床卧敷具。诸比丘等。互相骂辱。诸食器中。盛满融铜。诸比丘等。皆共饮啖。食已火然。咽喉五藏。皆成
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JournalofWeinanTeachersUniversityNov．2011Vol．26No．11
论佛教因果报应思想
（渭南师范学院人文学院，陕西渭南714000）
“神界”“十二因缘”要：因果报应思想是佛教的基本理论之一。佛教认为，众生在未达到之前，总是循着所指的因
“业”果链条，始终处在生死流转、类劫轮回的痛苦中。生死福祸，富贵贫贱，都是报应。人们的思想行为作不同，所受果报亦自不同。这一宗教迷信思想，在人类历史发展过程中产生过重要而深刻的影响。
关键词：佛教；因果报应；十二因缘；轮回中图分类号：B948收稿日期：
基金项目：渭南师范学院秦东历史文化研究中心科研项目（QDYB1118）
作者简介：吴兴洲（1965—），男，陕西蒲城人，渭南师范学院人文学院副教授，历史学硕士，主要从事中国思想史研究。
文献标志码：A
文章编号：（65—06
因果报应思想是佛教的基本理论之一，主要是
为了说明一切事物之间的联系、影响和生灭变化。“业因果报”，因果又叫两者并称，构成了佛教思想
。“因”体系的基础就是因缘，泛指能产生结果的一切原因，包括事物存在和发展变化的一切条件。
“果”“果报”，就是是指由原因诱发并导致的一切。“业”“业力”，结果即指人的一切身心活动，分为
。“报”，身、口、意三业就是“报应”是指由业力引发的自然结果。因就是业，果就是报。佛经云：
“已作不失，。未作不得”认为任何思想和行。“因”都会导致相应的后果为得果之前，不会为，
，“果”自行消失为因之自然延续，必定出现。没有业因，就不会有相应的果报，因果相延，毫厘不差，
，这就是佛教所说的“因果报应”也是我们日常所“种瓜得瓜，。谓种豆得豆”
，生命的缘起缘灭”洞察“宇宙人生的真理”。
没有相当圆满的因缘和合，人际关系便会有欠缺、
遗憾，所以因果循环，皆由缘起，任何事物都要依赖因缘条件成熟的快慢而衍变承受。
有缘必有果，有果必有因。因果之间本是一对矛盾对立的统一体，是自然规律。但佛家却据此来解释人生现象，并把人生划分为十二个相生相沿的
。“无明”（无知、连续环节，即“十二因缘”妄念）“缘”（身、为引起了“行”口、意三业引发的行为与
），“行”（认识、意志引起了“识”意识、个人精神统），“识”（精神与物质、一体引起了“名色”肉体），“名色”“六入”（眼、引起了耳、鼻、舌、身、意六种感“六入”（接觉器官，亦称六处、六根），引起了“触”
“触”（忧愁苦乐触并感应外界事物），引起了“受”“受”（贪爱、等感觉、感受），引起了“爱”爱欲），
“爱”“取”（占有、“取”引起了执取），引起了“有”（产生“业报”“有”的各种行为的总和），引起了“生”（生命的延续过程），“生”（生引起了“老死”命的最终归宿）。“十二因缘”互为因果，相生相依，构成了俗世人生的运命循环，流转不息。佛教认为，众生在未达到“神界”之前，总是循“十二因缘”着所指的因果链条，始终处在生死流转、累劫轮回的痛苦中。十二环节一环套一环，循，环往复，互为条件，互为因果。人要想不“死”就
“生”，，。以此类推，得无要想不“生”就得无“有”，众生若要摆脱“生死”走向自由，就应该消除“无，，，“具明”而要消除“无明”就必须相信佛的说教”。“以一智，知十二因缘，十恶种性，而常大智慧
一、缘起观
“因果报应”思想的基础是印度佛教的“缘起”
“缘起”，“缘”观。在观中即因缘，就是人与人、事物与事物之间的相互关系，亦即“因果关系”中的造成并引起事物发展变化的条件、动因等。佛因、
“因”、“三因”、“六因”、“十教对的解释有“二因”
：“诸法因缘生，，因”等。佛法云诸法因缘灭”是说世界上的一切事物和现象都是相互依存，互为条
件，互为因果，也就是所谓“此有故彼有，此生故彼。星云法师谓，生”人与人之间相敬相爱、相争相
。懂得了因逐、相善相恶等种种关系，就是“因缘”“了悟世间众生的运命浮沉”，就会通晓“世间缘，
·66·吴兴洲：论佛教因果报应思想第26卷
［3］72”“十二因缘”住善道。于是，在因果链条的支配“造恶众生”下，阎浮提便无可奈何、自觉不自觉地
轮回转生的罪苦藩篱被束缚在了佛教因果报应、
对立的四方向和依次递进、境界迥异的四层次，并
把因缘和果报紧密地联系在一起，丰富了佛教的缘起观。
所谓四方向，指相互矛盾对立的四对因缘范畴。其一，有因缘与无因缘。有因缘要靠个体“在”，“在心境中证悟”，“宇方能体会出来事理上修行
，宙即是我心，我心即是宇宙”这就是懂得因缘，即，有因缘；无因缘则仅仅“滞留在表解的理论上”
“表现在空洞的言语中”，是缘木求鱼。其二，白因，“道心缘与黑因缘。白因缘即善因缘，一念向佛
，坚定”成就光明的未来，此为白因缘；黑因缘即恶，“不解生灭法”，勘不破生死，对因缘只有肤因缘
很容易受外界环境的变迁影响而随波逐浅的认知，
流，陷溺在黑暗、恶性的环境里无法自拔。其三，内
因缘与外因缘。内因缘即价值因缘，外因缘即一般因缘。内因决定外因，内在因有缺陷，果报就会产生种种差异。其四，正因缘与邪因缘。明辨是非，能根据事物发展变化的具体情况而决定行止、策
，略，并有针对性地“对症下药”解决问题，谓之正因缘；疑神疑鬼，以为“世间法”的决定力量是神
明，整天到处求神拜庙，画符念咒，无法循着正确途径化解矛盾，处理问题，谓之邪因缘。星云法师指出，很多事情顺利或不顺利，实现起来困难障碍多或者少，有时就导因于对缘的认识是否正确、深入，
“趋正避邪”！所以世人应懂得
四层次，指因缘的不同境界、高度。其一，正
见。一般人经由各种学识、经验，容易了解世间许，多痴妄的因缘，能“知因离苦，得到解脱”这就是正见，也是入世法的因缘。其二，因缘。了解出世，“离所知障”，法，能够勘破“五阴皆空”把心灵提升到更高一层的境界，知道万事万物无对待，六道“因缘”众生相伴生，懂得的真境，达到阿罗汉的程度。其三，空。证悟了世间法，证悟出世间法，能进，“一色一香无非道，一步以出世之心行入世之缘
，或语或默终是禅”以空为因为缘，能知成万事，进入菩萨阶段。其四，般若。证悟了自性般若之后，
进入本体与现象不二的境界，没有世间法与出世间“人我世相”法的界限，泯除了一切的痕迹，因缘自来自去，白云空往空回，一切自然和合圆满，达到佛陀的层次。
［2］9－10
中，放弃了自我，成为吃斋念佛的虔诚信徒，孜孜以
“悉得解脱”。求
“十二因缘”在对的解释方面，古印度佛教各部派虽然存在着许多相近、相异的观点，即便佛祖也有自己的看法，但最为流行的还是小乘佛教的“三世两重因果说”。根据这种说法，无明、行两种“过去世”，因缘为它们既是众生前世造业之果，又是招致现世果报之因；识、名色、六入、触、受五种因爱、取、有三种因缘是现在因，这八种缘为现在果，
“现在世”；生、老死两种因缘为现在因因缘构成了
“未来世”。这种解释，导致的未来果，属于既涵盖
，了佛教所谓过去世、现在世、未来世的“三世观”又包括了因果轮回机制中过去因生现在果、现在因
“两生因果”生未来果的论，所以被称为“三世两重。因果说”
按照三世因果说的看法，十二因缘之间的相生
循环关系体现出了一些明显变化。无明和行两种因缘反映的是众生过去世的思想和行为，由于他们在过去世所表现的无知和妄为，导致其“六道受，无法得到有效解脱，仍须在生死轮回圈中打转，因而有待来世的转生。识在佛教苦，暂无休息”
中指的是众生受胎时的心识，随着生命的孕育此时
既有精已转入现在世；名色指胎儿已经初步形成，神性的心识，又具物质性的肉体，是精神与物质的
高度统一；六入指胎儿已经完全成型，各种器官皆已具备；触指新生命诞生，开始与外界接触，感知“娑婆世界”的纷繁复杂。受、爱、取、有四种因缘是现世人的感觉、感受、行为意志、生命历程等，这些业力行为使人的妄念与罪孽不断加重，从而使众生无法在现世获得解脱，还得再次轮回进入来世；生﹑老死两种因缘指未来世的生老病死及其生命
，“往来流转，旅程，最终仍须继续轮回犹如车轮”
客观而言，三世因果说既强化了因缘果报的作
用，也突出了轮回转世的意义，使佛教关于生命的流转过程更加严密、完整，为因果报应思想奠定了基础。
缘为果之因，果为缘之报。对于这两者之间的因循关系，佛光山开山宗师、临济宗第四十八代传人星云法师有一番独特的理解。他根据作用力和
把佛法“因缘”区隔为相互矛盾作用范围的不同，
显而易见，星云法师对因缘的解释更切近于生
活，符合一般老百姓的理解能力和认知水平。在四方向上，他以实践与理论、善与恶、内因与外因、正确与错误四种矛盾对立观念阐释佛教因缘与果报
2011年第11期渭南师范学院学报
之间的关系，说明有因缘、内因缘是诱发果报的决定力量，无因缘、外因缘是引起果报的次要力量，善正因缘造就善果，恶因缘、邪因缘导致恶报，因缘、
。在四层次中，因缘与果报“整合而不能分割”他从世俗人生出发，把因缘的层次划分由入世法的现最终达到“般若”实世界引向出世法的佛的世界，
因缘的佛陀层次，自由而圆满。这种对因缘的理
“人间佛教”解，体现出星云法师世俗化、大众化的鲜明特色，从而在因缘与果报之间架起一座由此及
彼的通途大桥，厚植了因果报应说的理论基础。
原意为去做或去行的意思，所以“业”的本意为作
，“业”业或行为。在佛教的思想体系中由众生造，“身业三种，分为身、口、意三业口业有作而起，
。具体而言，四，意三业行”可以分为以下几种：
。“由彼三业，其一，善业与恶业能成十恶。
恶者乖理之行，谓众生触境颠倒，纵此感情于身口。其中身造者三：杀生意，动与理乖，成此十恶也”（杀害生命）、偷盗（盗取财物）、邪淫（淫狎行为）；口造者四：妄语（虚诳不实之语）、两舌（离间两方之语）、恶口（骂詈恼人之语）、绮语（杂秽不正之语）怒）
；意造者三：悭贪（悭吝贪着）、瞋恚（瞋恚忿、。邪见（暗昧迷理）。此即为佛教所谓“十恶”
二、业力说
，“随轮回的动因在于业报，众生“各据本业”
［5］136。业受报”业虽然是现在的行为，但同时又具备一种必然延续和发展的趋势，进而影响人的前途、
决定人的命运。如此以来，业又变成一种力量，一种影响或推动人的未来发展的神秘力量，一种连续
———“业力”。性的生命存在
“业力说”本为印度一种古老的思想，大体在
吠陀时期已经形成。古印度《梨俱吠陀》记载，在对待宗教祭祀问题上，不同阶层的人们表现出相
——业与非业。所差、相异的两种态度和行为倾向—谓业，指人们定期按照吠陀经的要求举办各种祭祀
活动，祭拜天神、祖先并向婆罗门教教士和祭师布施。所谓非业，指违反吠陀经的规定，做出有悖常
常理的行为和举动，不敬天神、祖先，不重等级情、
伦理。可见，在古印度社会，由于婆罗门教和种姓制度使然，业即为善，类似于佛教的善因，非业即为恶，类似于佛教的恶缘，善恶之间，既有等级伦理含义，同时又具备强烈的政治色彩。另外，在吠陀经“业”典中，还有一种将作为功德积累下来，用作将
“入境证”来进入天国的说法。，这些事实说明，婆罗门教的“业力说”与当时
社会等级森严的伦理秩序密切相关。业即为善因，导致将来的善果，非业即为恶缘，导致其后的恶报，此即为婆罗门教的业缘报应。
，佛教对婆罗门教的“业力说”采取的是批评、
改造、吸收的态度。婆罗门教的业与非业，在佛教的理论体系中，已经被完全改造成为一种缘起的、
——身、善恶同具的、或者非善非恶的决定性力量—口、意三业，无论是其思想形式，还是具体内容，都
发生了根本性的变化。
“业”，亦称业力，梵文为Karma，汉语古译“羯。由于梵文Karma（或Karman）的字根是Kar，磨”
。“善者，与之相对应，则为“十善”顺理之义。行
顺理之十法，是名十善。然有二别：一者以止恶故，得名为善。谓能止息己恶，不恼于他。所以反乎十
。其中身业清净有：不杀生、恶，即是十善”不偷盗、不邪淫；口业清净有：不妄语、不两舌、不恶口、
不绮语；意业清净有：不贪欲、不瞋恚、不邪见。“又者以行好故，亦名为善。谓能修行胜德，利安
。其中身业三：救护生命、一切，其数亦十”给施资财、遵修梵行；口业四：言诚实语、和合彼此、善言安
慰、作利益语；意业三：常怀舍心、恒生慈念、正信因“业”果。此种分类，是以众生所造的性质而论。
其二，非善非恶无记业。善恶之念全由心起，众生由于愚痴或疏忽，虽起善心却造恶业，甚或习惯性的自然反应、行为等，并无善恶之意、善恶之念，此为无记业。根据佛教因果报应学说，无记业虽非有意为之，亦无善恶之别，但所受果报不可免。其三，共业与不共业。众生基于某种因缘而种业，相互影响，关系密切，导致群体受报，此为共业；单纯影响个人身心，个体受报，此为不共业。佛经
：“在在处处，。云常识宿命”是说众生个体的运命常由不共业决定，而共业与不共业又相伴而生，共同影响众生果报。其四，定业与不定业。有因必有果，有业必有报。但众生受报时间并非千篇一律，而是有所差异，所以业又分为定业与不定业。佛教认为，杀父杀母为背恩忘义之五逆大罪，死后必定坠入地狱。“若有众生，不孝父母，或至杀害，当坠无间地狱，
。此罪“佛不能转”，千万亿劫，求出无期”受。“于父母朋属，报时间确定，此为定业而生于损［7］1
害，起妄语欺诳，当堕黑线狱”。种业之后，诚心一念向佛，皈依三宝，结下种种善缘，导致受忏悔，
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