佛教没有加持力之说&br&&br&&p&有篇名叫《算术师摩嘎蓝经》的经文记载：&br&&/p&&p&（注释：苟答马也是佛陀名字的另外一种翻译，也叫巴利名Gotama）&/p&&blockquote&&p&摩嘎蓝又问：“是否每个弟子在受到这样的教导之后，都能证悟修行的最终目标--涅槃呢？”&br&&br&&/p&&p&世尊回答说：“只有一些人能证悟修行的最终目标--涅槃，有一些人却不能。”&br&&br&&/p&&p&摩嘎蓝奇怪地问：“朋友苟答马，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有您作为指导者，为什么您的弟子在受到这样的教导之后，只有一些人能证悟涅槃，有一些人却不能呢？”&br&&br&&/p&&p&世尊说：“好，那我反问你，你是否清楚通往王舍城的道路呢？”&br&“是的，朋友，我清楚。”&br&&br&&/p&&p&“假如有个想去王舍城的人前来向你问路，你详细地告诉他方向路线，他在得到指示后却朝反方向走错误的道路。另一个人也来向你问路，他得到指示后顺利地到达王舍城。我问你，王舍城存在，通往王舍城的道路存在，也有你作为指路人，为什么一个人会朝反方向走错误的道路，另一个人却能顺利地到达王舍城呢？”&br&&br&&/p&&p&“朋友苟答马，对此我能做什么呢？我只是指路人而已。”&br&世尊也说：“同样的，涅槃存在，通往涅槃的道路也存在，也有我作为指导者，但是我的弟子在受到这样的教导后，只有一些人能证悟涅槃，有一些人却不能。对此我能做什么呢？我如来只是指路人而已。”&br&&/p&&/blockquote&&p&佛陀只是指路人而已，所做的一切，都只是指路而已。修行本身完完全全，彻彻底底就是自己的事情。佛陀给了相当多的意见和指导。&/p&&p&但，路，是要自己走的。没人能替你走哪怕一步。佛陀都不能。&/p&&br&&p&&a href=&/buddha123/& class=&internal&&佛陀只教一件事情——苦的彻底灭除 - 灭苦实战手册 - 知乎专栏&/a&&/p&
佛教没有加持力之说 有篇名叫《算术师摩嘎蓝经》的经文记载： （注释：苟答马也是佛陀名字的另外一种翻译，也叫巴利名Gotama）摩嘎蓝又问：“是否每个弟子在受到这样的教导之后，都能证悟修行的最终目标--涅槃呢？” 世尊回答说：“只有一些人能证悟修行的…
西藏人死后实行天葬，信藏传佛教的藏族人认为人死后，把尸体布施出去，是一种功德，主要是布施给秃鹫。&br&藏传佛教有不同的护法神，有一种是莲师等高僧降服本地魔鬼，这些魔鬼以前可能是吃人精血的魔鬼，高僧让他们发誓弃恶从善护持佛法后，就成了佛教的世间护法神，类似于孙悟空之类。这种护法神并不一定是开悟的菩萨，所以之前的习气依然存在，比如老虎信了佛还得以肉食为生，猴子信了佛还是喜欢吃桃子。&br&藏传佛教的戒律和汉传佛教，南传佛教都是一样的，都是十条沙弥戒，250条比丘戒。所以藏传佛教是不许杀生的。杀生是破戒。杀生取肉给这种世间护法神也是不允许的。&br&佛门中肯定有破戒僧人，其行为只代表他自己，不代表佛教。佛教不允许杀生，藏传佛教也不允许杀生。&br&天葬，布施，这就是答案。&br&所以学佛的人，应以平常心看天葬。别一想到吃人肉，人肠子就是血腥和恐怖，这是被文学洗脑了。天葬台上的秃鹫们可是连死人的骨头全吃掉的（骨头是被砸碎的），把死人割开喂秃鹫，很血腥吗？其他事情的道理是一样的。&br&如果藏传佛教是一个杀人供魔的宗教，会有那么多信众吗？看看历史，西藏在全民信佛之前，在唐朝之前，打仗是很凶悍的，和唐军可以平分秋色。我们唐朝之后，就是西藏全民信佛之后藏族人就没有战斗力了，因为佛教不许杀生。那些文字内容本来是来自当年政治的需要，现在却被有些人拿来诽谤藏传佛教，他们到处误导大家去误解和诽谤藏传佛教。
西藏人死后实行天葬，信藏传佛教的藏族人认为人死后，把尸体布施出去，是一种功德，主要是布施给秃鹫。 藏传佛教有不同的护法神，有一种是莲师等高僧降服本地魔鬼，这些魔鬼以前可能是吃人精血的魔鬼，高僧让他们发誓弃恶从善护持佛法后，就成了佛教的世间…
啊！我居然见过她呢！&br&跟她一起上过课&br&去年的夏天去五明佛学院，听了一堂索达吉堪布上师的课&br&这个女孩子 应该叫这位觉姆就坐在我旁边&br&这位觉姆真的是位美女&br&所以当时我对她印象很深，仔细观察了一会&br&她的所有的书都包的透明书皮，笔也整整齐齐的放在笔袋里，转经筒也有一个专门的小袋子&br&上课的时候 很认真一直在做笔记&br&很多人对藏传佛教甚至是所有的佛教都很不了解，不了解产生偏见&br&在我看来佛教是一种教育&br&而现实也是这样，大家坐在经堂里，上课时有ppt课件，上师在讲台讲法，课后大家完成作业，期末有考试&br&和学校没有任何区别&br&在学院出家的不仅有这样的女大学生，还有硕士、博士、大学的教授&br&我相信大家都是有能力经过理性的思维分析得出正确的判断的&br&不知道提主的思维方式是怎样的&br&但我看到这样的美女大学生出家我从心里对她随喜&br&同时也思考这样的女孩子都能舍俗出家佛教肯定有你没有看到的魅力&br&而不是想这孩子是不是让人骗了。。。&br&&br&======================================&br&加一张图，快下课的时候拍的照片&br&&img src=&/1ad97b7f3cfb09c70c7bc_b.jpg& data-rawwidth=&3264& data-rawheight=&1836& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&3264& data-original=&/1ad97b7f3cfb09c70c7bc_r.jpg&&图左就是ppt的大屏幕&br&没有照进来&br&右侧这两条黄色的布是干嘛的我跟大家解释一下&br&平时觉姆和喇嘛不在一起修行的&br&分别有各自的经堂&br&上课的时候就用这两条黄布隔开&br&而且分布是这样的&br&觉姆|
在家女众 |
在家男众 |喇嘛&br&佛学院的戒律是很清静的
啊！我居然见过她呢！ 跟她一起上过课 去年的夏天去五明佛学院，听了一堂索达吉堪布上师的课 这个女孩子 应该叫这位觉姆就坐在我旁边 这位觉姆真的是位美女 所以当时我对她印象很深，仔细观察了一会 她的所有的书都包的透明书皮，笔也整整齐齐的放在笔袋里…
佛教分小乘（上座部）和大乘。区分点是是否发菩提心，也就是修自身和普度众生的区别。&br&&br&小乘目前主要是南传佛教，在东南亚。汉地的小乘二宗：成实宗，俱舍宗，已经衰落，无人研究。&br&&br&大乘广传汉地，藏区，日本。&br&大乘中分为显宗和密宗。汉地和藏区，乃至日本都有显密。&br&&br&汉地一般称为大乘八宗：律宗，三论宗（法性宗），天台宗（法华宗），法相宗（瑜伽宗，慈恩宗），华严宗（贤首宗），密宗（真言宗），禅宗，净土宗。&br&所谓末法时代，现在大兴的是净土宗。禅宗也还在，其他的很少了。&br&这就是通常所说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。&br&　　三论宗&br&　　主要依据鸠摩罗什译的《中观论》、《百论》、《十二门论》研究传习而形成的宗派，因为是依据中观派三《论》立的宗，所以叫做三论宗。它的教义以真俗二谛为总纲，以彻悟中道实相为究竟。二谛的“谛”字是真实的意思，从法性理体边说的叫真谛，从缘起现象边说的叫世俗谛。从俗谛说事物是有，就真谛说诸法是空，所以真俗二谛也叫空有二谛。色即是空，空即是色，色空不二，真俗不二就是中道，也叫诸法实相，这就是此宗的中心思想。此宗着重从真空理体方面揭破一切世出世间染净诸法缘起无自性，五阴十二处等虚妄不实，彻底破除迷惑，从而建立起无所得的中道观，以求实现其无碍解脱的宗旨。这一宗，实际就是印度龙树、提婆中观学说的直接继承者。&br&　　瑜伽宗&br&　　是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。五法是：一名、二相、三分别、四正智、五如如；三自性是：遍计所执性，依他起性，圆成实性；八识是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、第七末那识、第八阿赖耶识；二无我是人无我和法无我。“五法”是对世出世间一切法的概括，“名”和“相”指世间有为法皆有名有相，称为名相之法；“分别”指人们的主观能对事物分别认识；“正智”指圣人清净无漏实智；“如如”指如实智所对真如理境。“五法”不出染净和主客观，是以总括诸法。三自性：一是二取执着，无而谓有，起惑造业，名遍计所执；二是三界心法，依他缘生，名依他起；三是依他起上除遣二取所显二空真如为圆成实。事物的性质不出此三种，所以叫三自性。八识：“识”是了别认识的意思，又叫心或意，每个有情都有这种心意识的认识作用，共有八种，就是前面列举的八种识。二无我：每个有情或众生都没有永恒不变的实体即一般所说的自我或灵魂叫人无我；客观事物也没有恒常不变的实体即自性或绝对的真实叫法无我。二无我也叫作我、法二空。此宗教义深入分析诸法性相，阐明心识因缘体用，修习唯识观行，以期转识成智，成就解脱、菩提二果。此宗由玄奘法师译传而成立，是印度无著、世亲学说的直接继承者。&br&　　天台宗&br&　　是以罗什译的《法华经》、《大智度论》、《中论》等为依据，吸收了印度传来的和中国发展的各派思想，重新加以系统地组织而形成的思想体系，因为创始人智者，住在浙江天台山，所以叫天台宗。它的宗义以五时八教为总纲，以一心三观、三谛圆融为中心思想此宗把释迦如来所说的经教，划分为五个不同的时期，称为五时教，就是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。五时的名称都是佛经的名称，主张佛陀所说的经教不出这五个时期的范畴，所以叫五时。三观是修行的观法，即空观、假观、中道观。此三观可以于一心中获得，名为一心三观。三谛圆融：真谛、俗谛、中道谛叫做三谛；此三谛举一即三，虽三而常一，说三说一是圆融无碍的，所以叫圆融三谛。一心三观，三谛圆融是圆教的教义，说明诸法无碍，事理圆融。天台宗以自宗为圆教，别的宗属前三教。此宗总结了以前各派的思想，将佛教教义加以精密的调整，发展了大乘圆教理论，展示了中国独创的大乘思想。&br&贤首宗&br&　　以《华严经》为根 据，对《华严经》有深入的研究和精辟的阐发，是在前人三论、天台、慈恩、地论师、摄论师等学说发展的基础上形成的一个思想体系。创始人是七世纪末的贤首国师法藏，所以叫贤首宗，又名华严宗。此宗以五教来判摄整个佛教，以六相、十玄、三观为它的中心思想。五教一是小教，即声闻小乘教；二是始教，即大乘开始初级阶段的教义；三是终教，即大乘终极阶段的教义；四是顿教，即大乘中顿超顿悟的法门；五是圆教，即圆满无缺，圆融无碍的理论。此宗把佛教分作浅深不同的五种教义，比前天台宗多加一种顿教，所以称为五教。六相是：总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相既同时表现在一切事物中，也同时表现在一个事物中。无论在一切事物中或在一个事物中，都是相反相成、同时具足、互融互涉、彼此无碍的，从此可以揭示出法界缘起的道理。十玄门是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。这十玄门总的意义是显示华严大教关于一切事物纯杂染净无碍、一多无碍、三世无碍、同时具足、互涉互入、重重无尽的道理。三观一是真空绝相观，二是事理无碍观，三是周遍含融观。六相、十玄、三观的建立，阐发了《华严经》的法界缘起、理事无碍、事事无碍、无尽圆融的教义。六相、十玄是就所观的法界之境说的，圆融三观是约能观之智说的。这种重重无尽、法界圆融的思想，虽说导源于《华严经》，而实际为中国所独创，它的法界缘起、一切无碍的学说大大发展了印度传来的大乘思想。&br&　　禅宗&br&　　禅宗的禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。此宗的禅法是在六世纪初由印度的菩提达摩传来的。过去说：禅宗单传心印，不立文字，称为“教外别传”。但初祖达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为印心的准绳，弘忍、慧能又教人诵持《金刚般若》，这样，《楞伽》、《般若》便是此宗的经典依据。以后更有《六祖坛经》和许多“语录”的出现，不能说禅宗没有经典依据。禅宗在中国是很兴盛的。在八世纪间，此派曾分为南北两宗，北宗神秀（约606～706）一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能（638～713）主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。从唐到宋，南宗的禅师辈出，在此三、四百年中又分为五家七派，可想见其兴旺的景象。此宗和净土宗一样，一直是中国流传最广的宗派。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让（667～744）和青原行思（？～740）两大支系，由这两大支系又分成五宗七派。从南岳先分出一派外沩仰宗，次又分临济宗。青原行思一系分出三派：曹洞宗、云门宗、法眼宗。由两系分为五宗，以后又从临济宗分出黄龙、杨岐两派，合前五宗名为七派，都曾兴盛一时，经过一段时期有的就衰绝不传了。后来的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。近代所有的禅宗子孙，都是临济、曹洞两家后代。&br&　　净土宗&br&　　是依《无量寿经》等提倡观佛、念佛以求生西方阿弥陀佛极乐净土为宗旨而形成的宗派，所以名为净土宗。此宗分佛陀说的法门为二道，即难行道和易行道。并说别的宗依戒定慧修六度万行，需经三大阿僧祗劫为难行道；说修净土法门一生至诚念佛，临命终时，仗承阿弥陀佛的愿力往生安养净土永不退转为易行道。因此，此宗主张劝人念佛求生西方净土极乐世界。此宗的特点，简单易行，普能摄受广大群众。修学此宗不一定要通达佛经，广研教乘，也不定要静坐专修，行住坐卧皆可称念“南无阿弥陀佛”，只要信愿具足，一心念佛，始终不怠，临命终时，就可往生净土。当然平时也要持戒诵经，广行众善以作助行。由于法门简便，所以最易普及。别宗的学者，也多兼修此法，因而使净土法门在中国得到特殊广泛的流行。&br&　　律宗&br&　　主要是学习和研究戒律的。由于此一宗的盛行，中国僧人们在修学大乘的戒定慧三学中，仍然重视出家声闻乘的戒律。戒律有声闻戒、有菩萨戒，这里所讲的律宗，是依声闻律部中的《四分律》，由终南山道宣律师一系所立的律宗。就戒条戒相说，有五戒、十戒、具足戒之分。五戒是出家，在家佛弟子共持的戒；十戒、具足戒是出家弟子的戒，这些在前面己经叙述，这里不多重复。各部律藏不只是戒相和制戒因缘，更大的部分是僧团法规、各种羯磨法会议办事、出家法、授戒法、安居法、布萨法、衣食法，以及日常生活小事，都有详细规定。因为时代的关系，环境的不同，许多戒律的规定，早已废驰不行了。菩萨戒有在家菩萨戒，出家菩萨戒。出家菩萨戒如《梵网戒经》有十重四十八轻戒，在家菩萨戒如《优婆塞戒经》有六重二十八轻戒。又总摄菩萨戒为三聚，三聚是三类的意思，称为三聚净戒。一是摄律仪戒，是戒相，是“诸恶莫作”；二是摄善法戒，是“众善奉行”；三是饶益有情戒，是“利益一切众生”。中国主要是大乘佛教，所以这里也简单提一提菩萨戒律。以上是大小乘戒律的内容。四分律虽属小乘戒，但其文义通于大乘，自古就有“分通大乘”的说法。中国盛行大乘，以大乘教义解释律藏，摄小入大，就是大乘戒的组成部分，出家菩萨三聚净戒中的摄律仪戒就是是以声闻戒为基础的。如杀、盗、淫、妄四根本戒，是大小乘共同遵守的。对于律学的研究，最重要的是善于分辨开、遮、持、犯，就是在出家戒条中，本来是不得触犯的，但在某种情况下可以开许，这叫开；在通常情况下又不得违犯的，就叫遮。在某种情况下，本人也不知是持戒还是犯戒，这就需要研究律学，律师根据律藏分辨清楚确定开、遮、持、犯的界限。在声闻戒中除四根本戒杀、盗、淫，妄，或者还加十三僧残尼戒是八根本十七僧残必须严格遵守，不得违犯外，其它绝大部分的戒条，在特殊情况和必要情况下是可以开许的。例如“非时食”这一条戒，即通常过午就不许吃东西，而在劳作以后就允许吃东西。但如何开许，要依戒律来判定。可见佛教戒律不是死板的，除根本性戒外，都是具有灵活性的。&br&　　密宗&br&　　密宗的教义在八世纪时由善无畏、金刚智、不空等传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。本尊毗卢遮那佛是学者选择自己最敬爱最尊崇的一尊佛、一位菩萨或者一位明王，作为学习成就的对象或榜样，就叫本尊。要成就本尊的所有功德智慧，就要修习三密瑜伽法。三密就是身、口、意三业，瑜伽译为相应。三密瑜伽，就是三业相应。与谁相应？就是修行者自己的身口意与本尊的身口意三业相应。修法时，修行者要身作本尊的姿态，手结印契，口诵本尊真言，意作本尊观想或种子字，务使自己的三业与本尊的三密相应，名为瑜伽修法。此法如果修成，可以即身成就本尊之身。密教的修法很多，这只是举一个例证。此宗最高理论还是以性空无相的法性理体为基础，所谓阿字本不生，不生就是空义。&br&&br& 藏传佛教大致可分为四大教派，即宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派。 &br&&br& 一、宁玛派（俗称红教） 以九乘次第而闻名的藏传佛教旧译派系名。最初在公元八世纪中叶，吐蕃王朝赤松德赞时期，初由印度翻译传入藏地，经印度佛学家白玛炯涅加以宏扬。白玛炯涅也就是莲花生大士，他是藏传佛教的始祖，若没有他，可谓就没有今天的藏传佛教。据历史中记载，当时在西藏盛兴本土的一种巫教，所有的藏民，尤其是王朝里所有的大臣几乎都是信奉该教。因此，令他们改信佛教是一件很棘手的事。后来决定以辩论和较量神通的方式来裁决国教，佛教在较量中大胜，使对方退出其原来的国教地位，逐放到西藏边远地区。从此佛教取代了西藏的本土教，传遍了整个西藏，使西藏变成了所谓的佛教净土。 &br& 该派著名六大寺庙： &br& （一）噶陀寺 （二）白玉寺 （三）佐千寺 （四）多扎寺 （五）敏珠林寺 （六）雪谦寺 &br& 二、萨迦派（俗称花教）： &br& 十一世纪中，坤衮却杰玻倡建萨迦寺，创立以道果论为法要的藏传佛教一派系名。后经萨迦班钦等萨迦五代祖师弘扬，并有僧俗两系传承，至十二世纪萨迦班钦、八思巴叔侄与蒙古皇帝缔结法缘，因此萨迦法王成为西藏的统领，直到十四世纪中叶止。此派著名有三大支派，及萨派、鄂派、察派。 &br& 三、噶举派（俗称白教） &br& “噶”意为“佛语”；“举”意为“传承”。传承金刚持佛亲口所授密咒教义的教派，是藏传佛教派系之一，在十一世纪由大译师玛尔巴等人所创立。该派在西藏分为两大支系，由琼波克珠所传者，名香巴噶举，这一系在十五世纪已没落；由玛尔巴译师所传的名达波噶举。达波噶举后来发展出四大派系如下： &br& （一）噶玛噶举 （二）采巴噶举 （三）跋绒噶举 （四）帕竹噶举 &br& 其中帕竹噶举一系又分出八小派，即： &br& （一）直贡噶举 （二）达隆噶举 （三）竹巴噶举 （四）雅桑噶举 （五）措普噶举 （六）休色噶举 （七）耶巴噶举 （八）玛仓噶举 &br& 四、格鲁派（俗称黄教）： &br& 宗喀巴．洛桑扎巴大师在十四世纪所创藏传佛教派系名，主张显密讲修结合，此派所着袈裟和僧帽均为黄色，故称之为黄帽系。 &br& 该派六大寺庙为： &br& （一）甘丹寺 （二）哲蚌寺 （三）色拉寺 （四）扎西伦布寺 （五）拉布楞寺 （六）塔尔寺 （ 嘎玛仁波切开示）&br&&br&宗喀巴最小的弟子根敦珠巴创立了著名的札什伦布寺。1474年，根敦珠巴去世前，宣布自己将转世。4年后，人们给他找了一位转世灵童，名叫根敦嘉措。因此，“黄教”接受活佛转世的时间，比最早的“黑帽派”要晚2个世纪。但是，“黄教”的转世活佛后来居上，最终成为全西藏的宗教领袖。&br&1542年，根敦嘉措去世，他的转世灵童名叫索南嘉措。索南嘉措到蒙古传教时，1578年，被蒙古首领俺答汗授予“达赖喇嘛”的封号，这也是“达赖喇嘛”这一称号第一次在历史上出现。但是，索南嘉措被认定为三世达赖喇嘛，前文提到的根敦珠巴和根敦嘉措被追认为一世、二世达赖。从此以后，达赖喇嘛的活佛转世系统，由于受到世俗王权的册封，而成为西藏地区最重要的活佛转世系统之一。&br&三世达赖索南嘉措圆寂于蒙古草原，四世达赖云丹嘉措出现于蒙古，也是达赖系统唯一的蒙古人。而且，云丹嘉措还是蒙古首领俺答汗的子孙。这便出现了一个问题：如果宗教地位很高的达赖喇嘛的转世，可以被当权人物操纵，使得宗教领袖成为权势家族自产自销的囊中之物，那么，就很容易产生腐败，弊端甚多。这一问题直到很多年以后才得以解决。&br&四世达赖云丹嘉措1616年去世，此时，札什伦布寺的寺主名叫罗桑曲吉坚赞，他前往拉萨主持宗教事务，并开始寻访四世达赖的转世灵童。历史有时候是具有偶然性的。当时西藏的世俗政权首领拉藏汗不同意达赖喇嘛的继续转世。如果拉藏汗的意见坚持下去，西藏后来的历史也许会完全改写。罗桑曲吉坚赞拯救了达赖系统。罗桑曲吉坚赞有较高的医术，他给拉藏汗治好了病，使得拉藏汗同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，于是，五世达赖阿旺罗桑嘉措登上历史舞台，罗桑曲吉坚赞成为五世达赖的老师。&br&拉藏汗一定没有料到，自己当初同意寻找达赖喇嘛的转世灵童，会给自己带来什么结局。1641年，明崇祯14年，五世达赖和罗桑曲吉坚赞一起，将蒙古势力引入西藏，消灭了拉藏汗。进入西藏的蒙古人又正式册封罗桑曲吉坚赞为班禅。此后，五世达赖联合清朝政府，赶走了蒙古人。1653年，清朝顺治皇帝正式册封五世达赖，达赖喇嘛由此成为西藏的最高统治者。&br&1662年，清朝康熙元年，罗桑曲吉坚赞去世。五世达赖感念其教诲的师恩，决定为其寻找转世灵童。从此，黄教的第二个活佛转世系统，班禅活佛开始出现。 按照黄教的辈分关系，罗桑曲吉坚赞被认定为四世班禅，前面三个“转世”的班禅都是追认的，一世班禅就是前文提到的宗喀巴的另一位弟子克珠杰。五世班禅名叫罗桑益西，1713年，清朝康熙皇帝正式册封五世班禅“班禅额尔德尼”的封号。&br&由此，我们看到达赖和班禅两个活佛转世系统的关系，虽然班禅转世系统实际上比达赖转世系统要晚出现100多年，但是，他们都源自于黄教创始人宗喀巴的弟子，一世班禅还是一世达赖的“师哥”。当罗桑曲吉坚赞保住了达赖的传承后，他们联合清朝，获得西藏的统治权，其实也是“黄教”的胜利。从此，西藏的其他教派，在地位上都无法超过“黄教”。西藏从此也真正进入“政教合一”的统治方式。&br&由于达赖和班禅都是朝廷正式册封的，因此这两个活佛系统的地位也远高于其他活佛转世系统。换一个角度看，如果没有清朝中央政府的支持，达赖和班禅两个活佛系统，也不会超越其他活佛系统，位居最高的地位。也可以说，达赖和班禅活佛系统，是借助中央政权的支持，才成为西藏地区的宗教领袖。清朝册封两个活佛系统，也有互相牵制的意思。在历史上，班禅与达赖都是互为师生。由于转世灵童都有一个教育培养的过程，因此，当达赖年幼时，班禅就担负领导和教师的责任；反之，当班禅年幼时，达赖就承担领导和教师的责任。从这个意义上说，达赖与班禅的地位是一样的。只是由于达赖的常驻地在拉萨，而班禅的常驻地在后藏，因此，达赖在世俗社会的重要性似乎要高一点。&br&前文说到，自从有了转世灵童这个传统后，一些有权势的人，经常暗中操纵，他们利用贿赂等手法，让转世灵童的认定有利于自己。历史上曾经出现过几代转世灵童都出于一个家族的现象。针对这种舞弊现象，1793年，清朝乾隆皇帝制定了“金瓶掣签”的制度。也就是说，转世灵童的预选不止一人，然后通过“金瓶掣签”确定其中一位正选。这种办法较好地避免了活佛转世的徇私舞弊现象，而且，这种方法也不仅仅适用达赖和班禅的转世，对于其他活佛转世也可以使用。&br&达赖与班禅这两个活佛系统还有一个问题不太被大众注意。活佛转世都有前身，虽说达赖和班禅的前身都是宗喀巴的弟子，但是，在藏传佛教理论中，他们的前身要更加高贵。达赖喇嘛从一开始就被认为是观世音菩萨的化身，而班禅则被认为是阿弥陀佛的化身。观世音菩萨大家都很熟悉，阿弥陀佛就是西方极乐世界的教主。按照佛教理论，阿弥陀佛的地位要高于观世音菩萨，一个是佛，另一个是菩萨，地位已经很清楚了。因此，在佛教理论上，班禅的地位要高于达赖。但是，在世俗地位中，达赖由于常驻拉萨，地位似乎显得比班禅重要。这种现象也可以看作是“理论脱离实际”的一个例子。&br&虽然达赖与班禅被追认的源头都是宗喀巴的弟子，应该说历史源头的年代相差并不多，但是，经过400多年的传承，到目前，达赖已经传了14世，班禅只传了11世。为何会有这种差别？一般认为，由于达赖较多地陷于世俗争斗，历史上的达赖喇嘛大多年寿不长。前13世达赖的平均寿命约为40岁。如果去掉2位追认的达赖，11位正式达赖的平均寿命只有34岁，其中最短的只活了11年。达赖“亲政”的年龄是18岁，但是，好几位达赖喇嘛没有活到“亲政”的年龄，或刚过“亲政”年龄不久就“意外”死亡了，大都是争权夺利的结果。现在的第十四世达赖出生于1935年，他曾经认为自己活不过60岁，但是，十四世达赖如今已经73岁了，远远高于历任达赖的平均寿命。 &br&&br&日本佛教&br&&br&公元六世纪中叶，佛教由中国经百济传日本，初期的弘扬以圣德太子(574－622)为最大功臣，他定佛教为国教，并在制定的十七条宪法中规定全民“笃敬三宝”，说明佛教为“四生之终归，万国之极宗”，奠定日本佛教的基础。此后，日本留学僧陆续至中国求法，将中国佛教的思想传承、宗派教说、修行方法等引进日本，逐渐演变成日本特有的宗派佛教思想。今就日本几个重要宗派一一简介如下：&br&&br&南都六宗&br&&br&　　奈良时代(645－794)，佛教主要的宗派有六家，即：三论、法相、成实、俱舍、律宗及华严。&br& 三论宗初祖为高丽僧慧灌，于元兴寺大弘三论(625)，这是日本宗派佛教的开始。其后智藏曾投中国嘉祥门下，道慈亦入中土兼学六宗，分别为二祖、三祖。&br&　　其后，法相宗取代三论宗的盛世，人才辈出，与后来的天台、真言宗，鼎足而立。俱舍宗多依于法相宗，初传在西元653年元兴寺僧道昭入唐，跟随玄奘大师习法相教义，回国后，广弘法相宗义。二传是在西元658年由智通、智达传入，至玄昉入唐回日本后，法相宗盛行，学僧辈出，以兴福寺、元兴寺为根本道场。&br&&br&　　华严宗发轫于西元736年，唐代道璿携华严章疏至日本，圣武天皇极推崇华严。之后，此宗一度衰落。镰仓时代，高辨与凝然为复兴华严的两位巨匠。高辨融和华严与密宗的教学，被尊为严密之祖。凝然精通各宗教义，尤为华严集大成者，宇多天皇曾从师受菩萨戒，赐封为国师，可谓华严中兴之祖。德川时代的凤潭以天台解释华严，识见雄大，为华严宗开创新局。&br&&br&　　律宗初传于西元588年，僧尼善信等至百济受戒，回国后，驻锡樱井寺。天武天皇时，道光奉敕入唐学律，至唐代道叡携律本赴日，讲《行事抄》，戒律思想始为流布，是为第二传。唐代鉴真大师自华东渡，传授菩萨戒与三坛大戒，以唐招提寺为本寺，始为日本佛教戒法的确立。律宗曾一度衰微，镰仓时代，俊?以京都为中心，提倡北京律，颇受敬重。&br&&br&&br&天台宗&br&　　最澄为日本天台宗始祖，曾从中国天台湛然的弟子道邃、行满受法，返日后，于比叡山融和禅、密、戒、圆，开创四宗融合的总合佛教－－日本天台宗(806)。最澄弟子圆仁亦赴唐学天台与密法，至其弟子安然集大成，此时日本天台宗已极度密教化，称为“台密”。台密系统传至后世，总计有十三流派，对日本佛教影响颇大。&br&&br&真言宗&br&　　日本真言宗以空海大师为开祖，此在宗派系汉传如来纯正密教（唐密）之嫡传。因空海大师归国后，第一次灌顶传法的地点在京都的东寺，因为史称其所传的密教为东密。是中国失传1200年之久的宝贵如来遗教。&br&&br&纯正密教正式传入中国开始于唐玄宗时期。玄宗开元年间，善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法，这就是历史上著名的“开元三大士”，中间经一行和惠果等的发扬，形成唐密。&br&&br&自此汉传纯正密教真言宗，所有奥义尽传于日本。中国自会昌法难后，汉传纯密几乎失传1200年之久。开元三大士所传，空海大师继承发扬的才是真正的如来密教，汉传正法，是严格持戒、且密教的道理都和显教的最高义理都是一致的。任何法门、尤其是越高的法门越于佛的戒律没有豁免权，真言宗就是如此说。&br&&br&禅宗&br&　　奈良时期禅风已自大唐传入日本，先后成立临济、曹洞、黄檗三大宗派。&br&　　镰仓时代，荣西入宋求法，得临济心印，后来于京都开创建仁寺，融和天台、密、禅三宗开立临济宗，受到镰仓幕府的信任，后人尊为日本禅宗的开山祖师。临济流传至南北朝室町时代，深受幕府大臣尊崇，认为是完成武士人格修养的基本方法，禅的思想遂深入日本人的生活，与茶道、花道、书法、剑道等，水乳交融，自成一格。室町时代后期以梦窗疏石为主的五山派，是当时禅宗的主流派，受足利尊氏庇护，于京都开创天龙寺，有门徒千人，是五山文学最盛期。梦窗、大灯、一休等为大将，五山十刹法脉欣荣，至今临济宗有六千余所寺院。&br&　　日本曹洞宗创始人为道元禅师，尝从荣西弟子明全学禅，后入宋，于天童山曹洞宗如净禅师门下得法。返日后，创建永平寺，提倡只管打坐，是为“曹洞宗”。1507年后，柏原安天皇敕额永平寺为曹洞宗的总本山。1589年，由莹山绍瑾所创的总持寺也被钦定为曹洞宗的总本山。因吸收民间流行的祈祷仪式，积极传教，曹洞宗因而大盛，成为日本最大宗派之一，有寺院一万四千七百余所。&br&　　黄檗宗与临济、曹洞合称日本禅门三足，系由明末中国僧人隐元隆琦融和禅净，成立于江户时代。此宗以黄檗山万福寺为道场，历任住持皆为中国赴日弘化的高僧，近代才由日本僧人住持。万福寺乃中国式的建筑，道场以汉音诵经，法会与修行方式仍保留明代风格。此宗铁眼道光编《铁眼版大藏经》，对日本文化有极大的贡献。&br&&br&净土宗&br&　　平安末期(十二世纪)，社会动荡不安，人民始有向往他方净土的思想产生。空也于民间提倡念佛法门，以称念佛号为主，净土乃成为普遍信仰。空也之后，天台宗系的良忍创“融通念佛宗”，为净土信仰开辟新局。&br&　　镰仓时代，法然依中国善导《观经疏》，以平安的东山为据点，强调“往生之道，念佛为先”，净土于焉成立为宗。由于战乱频仍，念佛法门简单易行，于是迅速扩展普及。法然圆寂后，其门下弟子各立其派，其中又衍出一遍上人所创立的“时宗”，风行一时。法然的净土宗系至今仍为日本佛教最大宗派之一，大小寺院有七千余所，对日本佛教影响颇大。&br&&br&净土真宗&br&　　净土真宗（极端激进净土宗），是藉由阿弥陀佛的本愿力，期以往生成佛的教说。然只重于信心，也就是净土三资粮的信、愿、行。其只提倡信，可以说信就可以，什么都不必做。因此和净土宗的思想大为违背，不被认为是正法。开祖为亲鸾，此宗以无戒无律为宗规，僧俗一同。亲鸾本人与相国之女成婚，首开日僧娶妻食肉之风&br&　　本宗至亲鸾的曾孙觉如，正式以本愿寺为大本山，至室町时代第八世莲如，教势蓬勃发展。江户时代后，分为十派，以东、西本愿寺势力最强。&br&&br&日莲宗&br&　　日莲宗异于日本传统佛教，为日莲所创立。本宗以《法华经?无量寿品》为中心，主张“妙法莲华经”五字为佛教精髓，凡诵持者，即便是恶人，亦可成佛，又称“法华宗”。然却又不重视整部法华经，只是重点称念其经号和无量寿品，对于其余部分则不予理会。日莲后，本宗相继分门立派，至明治时代，在家佛教运动盛行，由日莲信仰又形成创价学会、立正佼成会、佛所护念会及灵友会等新兴宗教，参与政治。
佛教分小乘（上座部）和大乘。区分点是是否发菩提心，也就是修自身和普度众生的区别。 小乘目前主要是南传佛教，在东南亚。汉地的小乘二宗：成实宗，俱舍宗，已经衰落，无人研究。 大乘广传汉地，藏区，日本。 大乘中分为显宗和密宗。汉地和藏区，乃至日本…
谢邀。首先我肯定不会劝放弃藏密，三传佛教爱修什么都好。不说很多大道理，说些具体能做的方面。&br&1，很好奇，您完成的加行数是多少？我建议别如果要人修准提的话，会强调“大量”持咒，这个，很重要。&br&2，一下子猛冲一下子停顿的修行不会形成相续，无法起大的作用，修行要持续，这样的才起作用。《阿毗达磨俱舍论》等等有讲这个道理。一时三四万一时一两千，其实，这个还是不行的。&br&3，大乘之根在菩提心，没有这个内核，就像一台pad没电，倒不能说没用，但只能用来盖方便面了。没有菩提心持咒也还是有很大功德，但要想有大的效用，得发菩提心啊，索达吉堪布有一套三本的《入菩萨行论广释》，极好，智悲佛网有全本下载，淘宝上有得淘。仔细看一遍，会有莫大帮助。&br&4，对星象敏感了，倒也不奇怪，但真发了菩提心的话，那个根本不是问题，不信你好好学《广释》试试。&br&5，学历低，那就再多念点嘛，很多大学有提供进修的课程。学佛嘛，不要搞得跟生活对立。生活得更好、收入更高、社会地位更好，难道障碍修行了？学佛人也要努力啊。不要用学佛来做借口。福报显现不是天上掉下馅饼，自己更积极勤奋了，也是福报的作用啊。&br&6，培福很重要，是一个人修行能走多远的关键。其实遇到这样瓶颈的人，大多有心修行但无法突破。多积累福德就可以突破。试试花三年时间，或者诵一百万三皈依、或者磕头十万、或者供水十万、施食或者烟供三千次、或者受八关斋戒一百次、或者供曼扎十万，以上的能做几个做几个。用以配合发菩提心。&br&&br&以上最关键的，是3——发菩提心。
谢邀。首先我肯定不会劝放弃藏密，三传佛教爱修什么都好。不说很多大道理，说些具体能做的方面。 1，很好奇，您完成的加行数是多少？我建议别如果要人修准提的话，会强调“大量”持咒，这个，很重要。 2，一下子猛冲一下子停顿的修行不会形成相续，无法起大…
为啥邀请我？老衲连汉传佛教都不信，还信什么要求高高的、智商300以下的人无法理解的密宗上师？&br&&br&相比汉传佛教的和尚，密宗上师更神秘，更喜欢教女弟子，更乐意接收供养，这是跑不掉的。反正有人乐意给，上赶着给，不要看不惯，平常心！&br&&br&不能白来一趟，转俩段子&br&&br&在北京市朝阳区辽阔的大地上，生活着数以千计的仁波切，其中约80%说话带东北口音且长相有浓厚的在《乡村爱情》演员海选第二轮被刷掉的感觉，约90%从来没完整地看过任何一本佛经且对任何佛学相关的问题都会回答这是密法不可说，约100%只有在听到“供养”、“双修”的时候会精神振作。&br&&br&传北京朝阳区俩上师打架！一个什么仁波切一个是宗卡巴，原因是仁波切转了一条宗卡吧的鸡汤，转发达到2000，宗卡巴不乐意了就删了，仁波切怒了，相约大悦城门口碴架！来的都是东北口音，好多穿链x工作服的。另（新浪v认证为朝阳区有80万活佛，腾讯多少不知道）。这么多活佛，以后单双号限行了。&br&&br&最后赠送大家一段干货：&br&&br&&b&&a href=&///?target=http%3A////_all.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&性、谎言与菩萨道_Enjoy·雅趣&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/b&&br&&br&&br&&p&藏传佛教秘密法究竟是什么，为什么会有这么多的非议与性丑闻，实在是世界宗教界里一个惹眼的话题。照理说，与汉传、南传并称“佛教三大体系”的藏传佛教，也应该是继承释迦说法的，但藏传佛教显然神秘许多。&/p&&br&&p&&strong&【财新网·Enjoy】&/strong&索德伯格的处女作《性，谎言和录像带（Sex,Lies,and Videotape）》，使他在影坛一鸣惊人。电影里最重要的三个基本元素：“性”、“谎言”和“录像带”，不仅构成影片的叙事框架，而且各有其更为广泛的象征意义。比如，看过电影的人自然知道，“录像带”对于主角Graham就意味着懦弱和逃避现实，继而衍生“性”、“谎言”的借口。借用这个经典的电影名目，今天要讲的也，是一种“性”、“谎言”的借口，尽管远没有电影那么深刻，或许还带有些戏谑。&/p&&p&　　那是一种佛教中定为上乘秘法的“菩萨道”，却被奸猾者沦丧为彻底的“谎言”、“性”借口，信徒为之蒙蔽，而大法也蒙不白之冤。近日爆出，香港歌手关淑怡突然申明，她的儿子关浚贤生父乃是不丹活佛“仁波切（Rinopche）”，一石激起千层浪。这位曾与林忆莲、王菲、叶倩文等天后级歌手同时代、一曲《难得有情人》走红歌坛的歌手，长期以来以特立独行而闻名。她那首代表作中有一句“情缘亦远亦近，将交错一生”，竟一语成谶：真的注定要与一位“亦远亦近”的苦主“交错一生”了。那位天竺出家人，一个曾经“最爱男人”以及如今“真的想忘记”的人。&/p&&p&　　与这条消息同时跟进的，竟然不是关淑怡和她的作品一夜再红，而是那位神秘的“仁波切”、他的祖国，以及那背后的佛陀的“双修”行为，让人感到扑朔迷离。不丹是个长久消失在我们视野中的国家，经济相当落后；但作为世界最不发达国家之一，居然在“全球快乐国度排行榜”中位列亚洲第一，实在让人不可思议。在这个快乐的宗教国家里，僧侣显然甚至是更为无忧无虑的主。新闻里“仁波切”当然不是人名，而是对藏传佛教转世修行者的称谓，译为“转世尊者”，通常翻为“活佛”，其实是不大准确的。我们大致知道，这位出家人应该是在不丹颇为常见的噶举派的活佛，所以对关淑怡的孩子无能为力也颇正常。“仁波切”也可以是藏文名字里的一部分，比如网上颇为传颂的精神导师格杰?仁波切、索甲?仁波切等等；畅销书《西藏生死书》的作者索甲?仁波切出名也是因为桃色新闻，跟这位不丹的“仁波切”相去不远。&/p&&p&左为，格杰·仁波切；右为，索甲·仁波切。&/p&&p&　　我曾经以为，这些在世俗眼里被误会是不轨的大法王们，其实应该有其宗教理想与戒律的，所以世俗对出家人的苛刻的眼光，并不能证明法道的堕落。不过就算宗教家除外，还是有太多“李鬼”再搅乱教坛，弄得现在都不敢轻易正视“李逵”的存在。明代万历朝有个番僧法王，据说有不吃不溺、沸水取物法力，可到了京师声色犬马之后，神力尽丧，还弄得最后大小便失禁，可见在一人身上，也是有守法与破戒的区别。到如今关淑怡事件之后有网友@Fenir狼，讲述了如今的状况：&/p&&p&　　在北京市朝阳区辽阔的大地上，生活着数以千计的仁波切，其中约80%说话带东北口音且长相有浓厚的在《乡村爱情》演员海选第二轮被刷掉的感觉，约90%从来没完整地看过任何一本佛经且对任何佛学相关的问题都会回答这是密法不可说，约100%只有在听到“供养”、“双修”的时候会精神振作。&/p&&p&　　此言一出，某大V迅速证明曾在金鼎轩喝早茶时，看到一位喇嘛昂然出门，钻进一胖贵妇模样的女士开的宝马车绝尘而去。如此说来北京这片人间，若不是最神圣的圣地，恐怕就是最亵渎的场所了。&/p&乡村爱情&p&　　藏传佛教秘密法究竟是什么，为什么会有这么多的非议与性丑闻，实在是世界宗教界里一个惹眼的话题。照理说，与汉传、南传并称“佛教三大体系”的藏传佛教，也是继承释迦说法、承认四法印、饭依三宝，四众弟子都按律部规定受戒；但相比汉传华化佛教及南传上座部的传统来说，藏传佛教显然神秘了许多，其中就掺入了许多佛教弘化前、雪域高原上的宗教元素，最被人注意的就是双修的秘密法。&/p&&p&　　当代现实主义作家古子文先生所著《深入藏地：徒步西藏十万公里纪实》是同类藏地纪实文学中的佼佼者，书里“第一次旅行”一章中，有不丹佛母朱巴?基米雅所说的一段关于“双修”的历史演进。男女双修，在佛教密宗系统里早就存在，印传时的“老密宗”就提出过“悲慧和合”的理论（“悲”为父，“慧”为母）；到了印度新密“无上瑜伽部”时，进一步将双修完善为“乐空双运”理论：“乐”者，男女交欢为“大乐”；“空”者，淫欲体验的结果“一切皆空”。新密大瑜伽怛特罗法(Tantra)之修持形式规定为：“男女和合(性交)之大定”，也就是男女交合在一起入定。这“和合大定”形式被莲花生一代的印度僧人带到西藏。而当时西藏除早期佛教外最重要的势力是苯教；而苯教不像十世纪进入次大陆的穆斯林反对秘密法，其中原因就有苯教自己就主张“男女相触阴阳成大伦”的理论，崇拜男女生殖器，所以无上瑜伽在大高原根深叶茂。&/p&&p&双修菩萨&/p&&p&　　古子文书里也记载了不少双修的描述与仪式，诸如要修密弟子为上师找一个12或１６或２０岁的处女，再由上师加持“金刚莲花”，将“俗女身观空后，生天女身”。这位女孩被称为“明妃”，或是佛母，上师会携“明妃”行“大瑜伽怛特罗法”，那就是“男女和合之大定”的记载，就是大家非常乐意私窥的秘法了。双修秘法的内容于教外者来说，确实难明其妙；但是既然是宗教信仰，不知者对其保有一点起码的公允还是需要的。这种秘法下的政治、宗教体系对近世以来的元、明、清历朝都有极深的影响，未可以淫邪一语，定其高下——尽管不得不承认，其中的淫邪者，是大有人在的。&/p&&p&　　佛教分显密二宗，藏传亦然。“显教”顾名思义，是教法显明易懂的意思，包括释尊所说大小乘之契经，汉藏佛教之间区别不大。密教则是大日所说之金胎两部，其实汉藏也都存在，只是汉传密教在唐代之后就逐渐式微，而相对的则是藏传佛教尤其是藏密，在十世纪后的宋元间蓬勃发展。唐代时，天竺僧善无畏(637 —735 )、金刚智(671 —741 )来华传授胎藏界和金刚界的法门，经过晚辈一行(683 —727 )、不空(705 —774 )创立密教(从真言秘密得名)一宗，渐为统治阶级所好。其影响连日本也一再派遣学僧来华传习，归国开宗。到了唐末，汉传密宗日渐衰落，不过也不至于湮灭，如今上海闹市的静安寺就是密宗寺院，在其不远曾有个觉园，民国时有闻名东南的金刚道场，九世班禅罗桑图丹曲吉尼玛格勒南结贝桑布曾说法于此。差不多在汉传密宗的兴盛同时代，印度高僧莲花生把佛教密宗传入西藏，并把藏传佛教提升到极高的状态，百余年后由蒙元君主授意，重新补充进中原文化。&/p&&p&　　元末明初的一部野史《庚申外史》，记载了许多元朝宫廷活动，其中元宫“秘密大喜樂禪定”，就是来自蒙元忽必烈礼敬八思巴起、深入到元朝整个上层的卫藏密教，其内容与今天所说的双修也基本一致。《庚申外史》载元朝最后一个皇帝顺帝时代，丞相脫脫推荐一个叫哈麻的蒙古部康里人，担任宣政院使，并被荒淫的元顺帝宠幸，哈麻“阴荐西天僧行运气之术”，这种“运气之术”当时叫做“演揲儿”法，据说能使人身之气或消或胀，或伸或缩。其实这段记载是有小说加工的，但是明初太祖朝修胜朝《元史》，却原原本本照着野史《庚申外史》的说法，丑诋元代宫廷腐化不堪，使藏傳佛教淪爲“淫戲”和“房中術”的代名詞，并长期影响我们对藏教秘法的认识，许多研究者已经指出过。&/p&&p&欢喜佛与“秘密大喜乐禅定”&/p&&p&　　这些色情化的描写是汉藏间文化认识的差异，是一种曾经互相都说不到一起去的状态。比如只要是汉文记载中，涉及宫廷双修秘密法的，一定是皇帝和内宫淫乱，所以自元末顺帝以后历整个明代，有淫乱嫌疑的君主比比皆是；而明孝宗这种一生就娶一房太太的皇帝，被明清以来的知识分子捧得非常高。可大家别忘了，明代最被曲解的、也是被公认最淫乱的君主明武宗朱厚照，就是孝宗皇帝的独生子，这“有其父必有其子”的道理难道不管用了么？所以就回到对明初《庚申外史》、《元史》中蔑视藏传密教的态度上来，秘密法与“淫荡”间的联系，是一个时代的汉族知识分子添上去的并被累世加固的，本来很可能就是一种宫廷崇拜藏教的传统，这种传统元代有，后来清代有，明代自己绝大部分时候也是如此，可以说近世中国自忽必烈灭南宋的十三世纪，到鸦片战争前夕的十八世纪末的五百余年，上层宫廷贵族都有浓烈的藏教信仰在，那些汉族沙文主义的“明粉”，大略是要接受不了了。明代知识分子也不能回避，整个明代宫廷及中原地区，受藏传佛教影响之深；明遗民们写起《明史》来可以挖苦明武宗，但对他们尊敬的万历圣母慈圣皇太后、甚至早至开国的太祖、成祖对藏传高僧及五台山的崇拜与礼敬，则不得不费笔墨来区别。顾炎武嘲笑明代知识分子鄙陋，经部之旧学外，其实他们对当时国内国际形势的判断，更是幼稚和虚伪得可以。当今对历史上的汉族政权产生民间宗教般崇拜的“明粉”、“果粉”，其实都是对一种异域文化变相的意淫。&/p&&p&雍正法王图&/p&&p&　　很小的时候听过一个段子，说有人写了讽刺密教双修的文章，结果被藏族同胞抗议不得不远走他乡。近日查到那就是马建发在1987年的《人民文学》上的那篇小说——《亮出你的舌苔或空空荡荡》。他被迫出走香港外，当时《人民文学》的主编、日后赫赫有名的刘心武，也仓促地走下了舞台。《亮出你的舌苔或空空荡荡》的那期杂志早就被上缴，不过文章却在禁与不禁间流传，小说有五个不相连接的故事组成，多有性事、乱伦的描写，最后一个故事里《灌顶》里，描写主人公桑桑扎西在受双修灌顶仪式，应该在冰河中打坐三天后显示如来藏，结果第二天她就冻死了。笔法充满了小说家的感染力与暗示，无怪乎会让藏文化圈大为光火，但基本上也是沿着明代文人创作《庚申外史》、《元史》甚至是《明史》中，对秘密双修的态度，虽不恰当，放在今日，也颇有些无奈的正确。■&/p&
为啥邀请我？老衲连汉传佛教都不信，还信什么要求高高的、智商300以下的人无法理解的密宗上师？ 相比汉传佛教的和尚，密宗上师更神秘，更喜欢教女弟子，更乐意接收供养，这是跑不掉的。反正有人乐意给，上赶着给，不要看不惯，平常心！ 不能白来一趟，转俩…
&p&&strong&附一：南公怀瑾禅林寒假共修会上开示（谈咒语部分）&/strong&&/p&&p&
“一言具众音声海”，佛证得法、报、化三身圆满，一念具足无量三千大千世界的体相用，他常住在宇宙根本究竟处，一言一行皆能含摄全体法界，所以一言出自能与一切众生各种不同的言语相契，这是一音具足一切音，“佛以一音演说法，众生随类各得解”的道理之一。谈到音声，在佛法上一般人很容易想到咒语，咒语又叫真言，佛因其口业已彻底清净，了断所有言谈所可能犯的过错，不妄语、不两舌，也无恶口与绮语，凡有言谈，皆本实在，以实在故，能够自然在现象界中成为事实，所以佛言名为真言。道家得了道的神仙叫真人，也有这层次的意涵。佛法所有咒语的母音为“唵、阿、吽”三个音，像华严字母也是同一道理，它因转音的关系，一音可转出平、上、去、入四音，其实同一字音可转出的音实在不少。世界上众生的语言根本道理是相同的，国与国之间，区域与区域之间，乃至六道中人与畜生之间，表面上语言大有差别，无法直接沟通，事实呢？大家若从佛悟得一切宇宙生命的本源一事与所有声音的基本发生结构中去省思探讨，多少会得到些启示。孔门弟子公冶长就懂鸟语，大家千万不要草率地以乡野奇谭的眼光视之便了。&/p&&p&
再言之，如一位不懂中国话的人，听我们讲话，是一个音声，我们不懂外语，听老外讲话，也是一个音声。人类的语言音声大致就是那几个子音母音的组合转化，同一个音不同地区的民族人种有不同的含义。反过来，同样一句语意相同的话，每个人讲出的音声语调又都各自不同，不同民族的语言讲起来更有差别，这就是“&strong&一音具足一切义，一义念摄一切音&/strong&”，由此大家或可略以体会“&strong&一言具众音声海&/strong&”这句话了。像你们同样念准提咒，每个人的音声都不一，坐在这里一听便知道你们的身心状况。何以能够呢？只要进入言语三昧中自然了了分明，此便是真言，亦即是“一言具众音声海”的道理。所以你们好好念一个咒子，等于念三世十方诸佛，尤其是准提咒，一切尽在其中，一即一切，一切即一。&br&　　学佛的人，跟佛学一切愿行，当然也要学佛的清净语。咒语是一种清净语，包含无量意义，无法翻译完全。像以前丛林里初一、十五念普庵祖师所传的咒子，威力很大。普庵祖师是南宋时应化中土的菩萨，他悟了道后，说出普庵咒，这是要八地以上的菩萨才能做得到，等于他们成立了个专门与众生通讯的电台，自由收发讯息。观世音是众所皆知的菩萨摩诃萨，所以你念他的咒子、他的圣号，他那不可思议、无远弗届的通讯电台必然收到，自然而给予回馈，这种能力来自语业清净的功德。&/p&&p&“随诸众生意乐音”，众生的意乐不同，业力不同。像有些人喜欢声音带有磁性，每个歌星都有自己的听众，有些人喜欢别人的撒娇声，这都是众生意乐不同，意业不同。音声海也就不同。因此恒顺众生，不能说我不喜欢这声音，就要人别讲这样的声音，不喜欢也要听，而且更要学会别人喜欢的音声说法。“一一流佛辩才海”，辩才无碍谈何容易？！在佛教中的菩萨里有一位“维摩居士”在这方面最为突出，许多大菩萨、大阿罗汉都难望其项背而为之赞叹不已。辩才无碍不是嘴巴专会擡擡杠，而是智慧的成就。悟了道，成了佛，所说所言，怎么比喻，自然都如理如法，没人问得倒他，而他一问就问倒了你。这是多生累劫修口业、修智慧的善果。同样一个笑话讲出来，会说与不会说的，别人听后的反应大异其趣。大家专修准提法这几个礼拜来，诚敬念诵咒语，消极方面少造了不少口业，积极地却修了相当的语业清净功德，但是你们当中念得好，喉轮真正完全打开的，语音真正清净的，还没人做到。语音真清净喉轮自然开，此二事彼此互为因果，说二实一。&br&　　大家一进这个坛场，只要精神专一，虔诚恭敬，依我所示心气合一的方式念诵，语音便能转趋清净，给人庄严自在的感受。像昨晚有一堂修得很好，语音一得净化，感应马上就来，佛菩萨现身临坛，绝不虚妄。“一一流佛辩才海”，这还要专心念咒才行，不要东想西想，挂虑俗事。现在念诵不是参话头，只要专心一致便得。“心声”、“心气”合一，真言咒子念到家，智慧开了，文才、口才都能大进，此即“三世一切诸如来，于彼无尽语言海，恒转理趣妙法轮，我深智力普能人”。为了恒顺众生，要通达一切语言，菩萨要学五明－－因明、声明、内明、医方明、工巧明，乃至戏舞歌谩都要通。这在小乘戒、比丘戒虽是不准，违越遮戒不，但菩萨戒不犯，甚至严格而言不学还有过患。行者如何于此二事之间善自拣择，以前的讲演中已曾谈到，大家若有疑问，应该仔细参究，切莫草草了了。所以跟随佛学，要瞭解“三世一切诸如来，于彼无尽语言海”，一音可说三藏十二部的法门，一种法门可以用种种无尽的音声来传达，“恒转理趣妙法轮”，由此展现推动宇宙生命的真理，引导众生进入佛法的正知正见。&/p&&p&&strong&附二：&/strong&&/p&&p&
曾有位宇航员皈依了回教，因为他登陆过月球，在月球上听到一个声音“嗡……”。他在世界上到处找不到，最近到了回教教堂去，看到回教徒在那里做礼拜，“嗡嗡……”就是这个声音！找到了，因此他皈依了回教。我说他找对了，回教是以月亮、星星为标准。&strong&宇宙有三个基本声音——“嗡 啊 吽”，一切咒语都有这个基本音。&br&&/strong&
不要以为有个特别感应，内心清净是最大的感应，念佛，你看密宗，你们有人写条子给我，希望传，晓得我是什么密宗的、所有都是大阿阇黎，受过这个灌顶戒，我从来不谈密宗，显教懂了就是密宗，你要传咒子，我告诉你呀，所有的咒子，所有……不管日本的东密，西藏的密宗，所有的咒子集中起来，最大的咒子就是普贤金刚萨多的根本咒，他早就成佛了，这是密宗所讲的金刚萨多，他的咒语就是一切咒的根本，只有三个字，三个音，嗡、 啊、吽，（老师示范）&br&
这是普贤如来根本咒，“嗡”是头部音，假使你今天伤风感冒头痛了，一个人修行没有药，感冒，嗡啊（口牛），用头部的音念，譬 如念六字大明咒，ong, ma, ni, ba, mi, hong，你们光听哦，这个时候只能用耳朵了，不要再看我，没有用哦，不专一就学不懂了，头部“嗡”部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这是头部音，“嗡”这一部的音，“啊”胸部的音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候眼睛看虚空藏，前面人也好，墙壁也好，不晓得，都空了，ong, ma, ni, ba, mi, hong，念阿弥陀佛也是这样，这是“阿”部的音，“吽”丹田音，ong, ma, ni, ba, mi, hong，这个时候的安那般那呼吸气，等于丹田直到喉这里，例如ong, ma, ni, ba, mi, hong，如果念佛，南无阿弥陀佛，这是“吽”部的音。你懂了这个，一切修持都有了，也就是观音法门。好好念去，诸位小兄弟们、小妹妹们，好好修持去吧。&br&
只要一声佛号你就成佛了&br&
南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，很宁静顺着自己出入息念，一口气念，譬如说大声念，南无……假使短念的话，有好多种方法，你们慢慢体会，慢慢去体会，一时我讲不完，南无阿弥陀佛（师示范）……你没有计算吧，我刚才只一口气念了数声，中间不准呼吸哦，这口气念完了，不管念南无，晓得自己气没有了，嘴巴一闭不要吸气哦，心也跟着没有杂念宁静下来，它自然会呼吸，就是安那般那出入息了。自然呼吸，呼吸充满了，气充满了，念头杂念就来了，跟着就念，把杂念、这个念法我们叫做肉包子打狗，狗就是我们的杂念，杂念一来，肉包子就阿弥陀佛，碰，一打，那个狗就吃肉包子了，就把狗吃掉了。杂念就没有了，先要静下来，四顾无人、旁边人也忘掉了，南无阿弥陀佛…… 什么都没有，念头自然空了么，不过大声念要出声念，金刚念诵就是密宗念咒子的方法了，好像有个人条子写给我，要我什么多传几个咒子啊，哎呀，不要贪心了，你只要一声佛号你就成佛了，要咒子干什么？咒者，咒也，你念咒子，格老子、格老子…你念下去那不是咒么，咒人嘛，不要咒子了。&br&金刚念，所谓金刚念诵，注意啊，你们修密宗的大概，上师给你灌顶、教了没有，金刚念是嘴唇不动、牙齿不准动，嘴巴微张开，舌头在弹动，这个方法修好了，就是真正的，你们学什么气功、这个比什么气功都厉害，就是真正安那般那。这个声音发的是从丹田，就是上来，一直到顶，中脉的，就把他震开了中脉的方法，金刚念诵，记住哦，嘴唇牙齿不动，一口气一口气念，你看所以假使说，有修行这几个喇嘛、和尚，我们坐在一起、一念，一个人在外面一听到就会站住了，给这个音声会定住了，心里杂念烦恼会清净了，业障真会消了，南无阿弥陀佛，……（示范）嘴唇没有动哦，牙齿不准动哦，舌头里头，自己两个耳朵不听外面，回转听自己声音，观音哦，两个耳朵眼睛不看外面，返照自己的心声哦，心的声音啦，身体打坐、听音，南无阿弥陀佛…（师示范）一口气，我中间临时换了一口气，因为太累了，临时换，这是偷巧，你看我在中间阿、嘴巴马上，金刚，把嘴巴一闭，鼻子把气换过来了，南无阿弥陀佛…（师示范），愈念，你气愈长，你命愈长，无量寿光佛，不是假的哦，这看到没有，来，你给我俩来（指在座众），你不是佛学很好吗，不好，就好好去修哦，连我都修，你还不修，就这样，你不要轻视了它，所以大声念微声念，自己耳朵修观音法门，不听外面声音，回转来听内在自己念佛的声音，越听越定，进入念佛三昧，眼睛也不外看了，这个声音只有自己听到，别人听不到，微声念，还是一口气一口气，微，这个声音微的只有自己听到，慢慢听到心声，最后就配合观音法门，返闻闻自性、性成… 这就是密宗，你们跑西藏学密宗，现在有几个有修持我也不知道，我都传给你们了、一点都不秘密，什么秘密到我手里就不秘密了，“道”人家常常问呀，南老师，我说，我不是老师，我是诚恳真话，我说道是天下的公道，不属于我的啊，我不过先知道了，我转告给你就是了，不能有私心的，私心不叫道，道是天下的公道，这样懂了吧。&br&念佛、微声念、还有一个念，瑜伽念，就是《瑜伽师弟论》瑜伽念，既不出声也不微声，心里头念头在念，耳朵回转来听心里头那个念头，眼睛回转来、六根都回转来，所以《楞严经》你翻开，《楞严经》大势至菩萨念佛圆通章，把念佛到修成开悟成佛之路，三、四个步骤都告诉你了。第一步，大势至菩萨告诉你，“都摄六根”一句话，都摄六根，“都”就是拢总，把你眼睛回转来、耳朵回转来，心里不要乱想，通通在念佛的身心上面，都摄六根、净念相继，什么叫净念？你念念念，念到后来杂念没有了，念佛这一念也没有了，没有了就没有念，空灵的，这个空灵这一念就是唯心净土。心就静了，你如果这个上面就定下去，就是念佛三昧了，如果有一点念头，一动你心就又念佛，南无阿弥陀佛……我现在念出声音给你听哦，这个心念是不念出声音的，心里头念出声音，阿弥陀佛…念到了，都摄六根，净念相继，就对了。净念相继，这个净，不是清静的静，干干净净那个净，就是净土的净，大势至菩萨念佛圆通章把所有的密法都传给你了，念佛，好，咱们灯光关了，看佛光接引全堂一起念佛，念一堂很短时间试试看，收摄身心，现在我们不照规矩，也没有打引磬，也没有维那，我一开始，随便你们什么时间跟上来，也许中间我就停了，你们就念下去，可怜可怜我的喉咙，慈悲一点啊，收摄身心坐好，不一定合掌，念佛，南无阿弥陀佛……（师领）&/p&
附一：南公怀瑾禅林寒假共修会上开示（谈咒语部分） “一言具众音声海”，佛证得法、报、化三身圆满，一念具足无量三千大千世界的体相用，他常住在宇宙根本究竟处，一言一行皆能含摄全体法界，所以一言出自能与一切众生各种不同的言语相契，这是一音具足一…
&p&谢谢题主的邀请。&/p&&p&对于“无为法”，佛教实际上是有一定论证的，并没有逃避：&/p&&p&从缘起法则“凡有对法不相舍离”，就是矛盾或对立的双方必依对方而有，这个法则，这句话是《瑜伽师地论》里面讲的。在佛经里虽然到处运用这个规律，但是没有一个明确的说明，辩证法是有的。佛法推论：有生灭变化的有为法，必有不生不灭的无为法。因为我们要从现象世界里面，去找无为法的话，以我们人类的认知方式，无论如何你是找不见的，你穷尽物质的终极层次，拿心理学家用各种方法观察人的深层心识，都找不到一个永恒不变，不生不灭，不依任何因缘而存在的无为法，这是永远也找不见的。所以，西方哲学从三千多年前，那时候的哲人就思考这个问题，这个世界上有没有一个永恒的灵魂？如果没有永恒的灵魂的话，那么人的生命是没有意义的，他们用各种方法，绞尽脑汁，有的当不能找到的时候，哲学家只有自杀了。这样自杀的哲学家，在西方也不少，但他就找不到，最终也找不到。后来，西方哲学宣布，这一命题是没有意义的，虽然研究两千多年了。因为你不能证明，找不到，只是人主观的意识构建而已。而现代西方哲学，在哲学系里，把这些都归于宗教，把马克思主义的哲学也归于宗教，在宗教系里学习。什么是哲学呢？只有数理逻辑，因为数理逻辑在科学上是可以证明的。如果从佛法看的话，这个思路也是正确的。它的逻辑推论确实非常严密，把人类的认识方式用哲学的方法去推论，有没有无为法呢？你可以推论出有，但那是虚构，你不能证明，拿不出一个无为法给别人看，所以，哲学只有宣布没有。但是，佛法跟哲学相反，佛法认为绝对有，为什么有呢？因为我们看见有为法，有为法依什么而生呢？有为法依无为法而生。所以在南传《小部无问自说经》，这个经里讲：&/p&&blockquote&“有非生、非长、非因缘生法。如果没有非生、非长、非因缘生法，则没有从有生、有长、因缘和合中解脱（的可能）。因为有非生、非长、非因缘生法故，有从有生、有长、因缘和合中解脱（的可能）。”&/blockquote&&p&这个意思就是肯定有涅槃，有不生不灭的非因缘所生的无为法。如果没有这个无为法的话，那就没有从有生有灭有为法中解脱，获得涅槃的可能。然而，怎么证明必然有涅槃呢？佛说我经过实验证到，佛陀对自己的证悟充满自信，常自称觉知圆满，已获一切智，生死已出，道业已成，知如实，见如真。从上万卷佛藏中智慧深妙的论述，佛陀在传法度生中对真如实相开示的各种善巧方便，以及历代祖师大德的成功实践来看，佛教徒们的确有理由相信佛陀亲证了真理。但非要让拿出证据来给人看，确实没有办法拿出来，那是一种内心世界。从哲学上看，只有这样推了，没有别的方法。这样推只是哲学的方法，如果按照西方哲学的话，那只是一种可能性而已，必然性只有靠自己去修证了。&/p&&p&《金刚经》佛言：&/p&&blockquote&“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故！”&/blockquote&&p&《楞伽经》卷四佛告大慧菩萨：&/p&&blockquote&“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说当说。”&/blockquote&&p&佛陀竟然否认他一生说了那么多的法，意思是反对人们把他看作一位用思维建构学说的思想家、哲学家，反对把他说的法误解为一种思维哲学，强调佛法超离语言文字、意识思量，应该按佛所说，如法修行，自己去实证本来不可言说的真理。&/p&&p&佛陀传法度人为的是解决实际问题，是针对修行而谈的，理论上明显偏重于修道，再加上三千多年前，人类的科学水平也有限，因此认识水平比较低，佛陀在讲法时会根据那个时代众生的根性情况有其针对性，然而这种情况自然可能存在某些理论在表面上看显得浅略，这可能会让某些现代人觉得佛法在某些方面缺乏一定的完整性，不够精细。必须强调的是，佛教徒是修行者，修行讲究的是实证，不能像学数学学物理的一样，整天拿着一堆公式一堆理论去推导，拿哲学原理去论证，就见道了，这明显是不可能的。佛陀教导弟子，也不可能是拿着块小黑板，在上面写推论，经典中记载佛说法的过程，可以比作实验报告，因为它的写法跟实验报告的结构非常相近。它记录这一次说经的过程、听众、反应、所说的经等等。而这个现场说经，不仅仅是说经，他是一种现场教学。他说一句，下面的人马上照着做，是一边说一边修，说到修到。你看佛经末尾，大多都记载佛说法已，多少人得“法眼净”乃至证某某果。“法眼净”就是见道，相当于禅宗的开悟。这是一种实验报告。如《杂阿含》卷十八第497经舍利弗言：&/p&&blockquote&“我闻世尊说法，转转深、转转胜，转转上，转转妙。我闻世尊说法，知一法即断一法，知一法即证一法，知一法即修习一法，究竟于法。”&/blockquote&&p&称赞佛说法随弟子修行的进度而逐步加深，弟子听法后当场修证，都能品尝到法味。只把佛陀的说法当作建立某种哲学，是对佛说法的曲解。此外，还可以参考一下禅宗的公案，弟子的开悟依靠师父随方解缚的技术，基本上很多时候连语言、文字都是不用的，这说明不能把佛法当做一个哲学去研究，实际上两者在性质上完全不同。经典中佛陀也明确表示自己不是哲学家，没有构建哲学学说。对实证没有任何意义和价值的理论，佛陀一般是不会讲的，他不可能没有选择地数学、物理、哲学等等，什么都讲，东拉西扯一大堆，那样佛教徒对于如何修证就彷徨、茫然了，一个人学了高等数学并不意味着他/她比别人更容易开悟。《佛说箭喻经》中有一段释迦牟尼佛对哲学戏论的描述，大概意思是：生死事大，花时间折腾这些，最后可能这些问题也没搞清楚，反而把生死解脱的要事耽搁了，这就亏大了。就好比一个身中毒箭之人，极感痛苦的情况下，不抓紧时间治疗箭伤，而急于去弄清与箭医、弓箭、箭矢、制箭工匠等相关的信息，此愚人坚持先弄清这些再拔箭医治，殊不知等不到他弄清，便已毒发身亡。&/p&&p&近代世俗认识的最大失误，是认识万有特别是有情时，忽略了结构中最重要的因素——六大中的“识大”，所以各门科学都是见物不见心，见显不见隐，不明心、物的深层缘起关系，所以深入认识世界的过程中，难免困于瓶颈，没有办法发展。&/p&&p&某些知友说西哲比佛教领先几千年，这点我恐怕很难认同，说这话的人，估计不知道华严经四重法界是怎么回事，其实看一下哲学概论、西哲史这些书籍，再看一下像天台宗和华严宗这样圆教的经典，很容易发现佛教圆教世界观的高度是很让人震撼的，可以说是叹为观止的，远超当今哲学的认识水平，在心、物的深层缘起上，理论上也解决得相当圆满，我不知道哲学要发展多少年才能到达这样的水准，也许哲学永远也达不到。这点从佛教角度来也说也比较容易解释，近代高僧太虚大师对整个科学有一个评价，就是科学的方法是科学的，但也是片面的。现在科学界所承认的科学方法，只能叫做狭义的科学方法。因为理论方法是有局限性的，用来研究物质世界，分门别类去研究的时候是可以的。但是研究世界的整体、研究微观层次及精神心理等问题时，这种方法是不够的。他认为完全科学的方法，就是科学的方法再加某些宗教所用的瑜伽实证的方法，就是通过在内心深处做功夫，自我调节身心的这种实验开发出一种智慧，去直观自己以及整个世界的实相。太虚大师这个说法是非常好的，正是这个原因造成了佛法和科学在对宇宙人生真相的认识上存在差距。佛教的修证方式较之于当今科学单纯用五感获取信息，依靠“名”、“相”去认识世界，可以说是另辟蹊径，有其超越性的独到之处。&/p&&p&至于当今的藏传佛教，我之前写过一个回答，希望能对题主有所帮助：
&a href=&/question//answer/& class=&internal&&如何看待当今的藏传佛教？&/a&&/p&&p&本文部分内容整理自陈兵居士的开示。&/p&&p&----------------------------------------------------------------------------------------&/p&&p&佛教的世界观是需要花一番学习才能了解的，智者大师当年长期跟随他学习教理的数百人中，达到圆解的也就七八人而已。仅仅只粗浅地阅读一下世俗社会中流行的《心经》、《金刚经》、《地藏经》之类的经典，远不能构建出佛教完整的世界观。我认为要想评价佛教的理论水平，起码对于原典得有一定的阅读量（而不是看一些被人倒腾咀嚼过N手的不靠谱资料），对于一些比较重要的经典必须要能看懂，尤其对于“圆融三谛”、“一念三千”、事事无碍法界这些圆教的理论能够透彻的理解和阐述，这样你的言论也许才具备一定的参考性。&/p&&p&看见知乎上某些并不真正了解佛教的人，无知偏执地拿着一句“缘起性空”或者“四见”（相当于小乘见地的皮毛）到处黑佛教，说佛教的世界观高度不怎么样，这种情况就好比对于一位精通“实变函数”、“抽象代数”、“微分几何”这些高等数学理论的人，某位不学无术的狂徒只看见了他做加减法，就自以为是的认为，某某人（西哲）会九九乘法表比之更高明。&/p&
谢谢题主的邀请。对于“无为法”，佛教实际上是有一定论证的，并没有逃避：从缘起法则“凡有对法不相舍离”，就是矛盾或对立的双方必依对方而有，这个法则，这句话是《瑜伽师地论》里面讲的。在佛经里虽然到处运用这个规律，但是没有一个明确的说明，辩证法…
谢邀。&br&&br&先说结论：没有共通之处。风马牛不相及。&br&&br&中医的藏像经脉学说的理论根源是天人同构，天人感应。宇宙这么运行，万物也这么运行，人自然也如此。&br&&br&宇宙怎么运行，是客观的自然现象，人做的是需要对其进行描述，并给出模型。河洛理论和易经理论就是做这个工作的：描绘天道。&br&&br&印度和藏密的轮脉学说，其理论根源是瑜伽思想，瑜伽思想的根源又是梵我合一思想。瑜伽靠的是冥想。而梵是什么，还是靠想。通俗的讲，就是拍脑门。&br&&br&拍脑门是蛮族蒙昧文化的特色，你说五蕴可以，我说七蕴也可以。你说六识可以，我说八识也可以。你说七因缘可以，我说十二因缘也可以。谁说的算，就看谁能吹和自圆其说的能力。&br&&br&而中医的阴阳五行，可以不是二不是五吗？你说五行我说六行可不可以啊。不行，因为阴阳五行不是伏羲说了算，也不是黄帝说了算。而是天地说了算。&br&&br&这是中印文化的根本区别。一个是有锚的文化，一个是无锚的文化。无锚的文化，莫不是发展出启灵体系和偶像崇拜体系，发展出次级锚，替代根本锚。&br&&br&轮脉学说，和易道医的阴阳，五行，藏像，气血，营养没有任何关联，也根本不理解这些东西。&br&&br&综上：十二正经和奇经八脉理论，是观天之道执天之行而总结出的思想。三脉七轮是一连串拍脑门拍出来的思想。源流不一样，完全迥异。
谢邀。 先说结论：没有共通之处。风马牛不相及。 中医的藏像经脉学说的理论根源是天人同构，天人感应。宇宙这么运行，万物也这么运行，人自然也如此。 宇宙怎么运行，是客观的自然现象，人做的是需要对其进行描述，并给出模型。河洛理论和易经理论就是做这…
首先，人家信教，她磕头咋了…？我不理解你在想什么，人家中国人新基督教还要去教堂呢，你是不是也要发问，中国人去洋鬼子的教堂，是什么心态？&br&然后我引用我之前回答的问题。&br&&br&首先，农耕文化和游牧文化的巨大差别，再加上历史的种种原因。&br&好了我来回答一下，我这个人嘴巴不干净，有的时候有点儿倔，题主问的挺好的，也没撒问题，我好好和你说说。&br&首先，游牧民族其实是一个比较“孤僻”的民族，牛羊星星点点的草原上，孤苦伶仃的牧人们真的需要一个心灵上的依靠和寄托，从天到地，从万物到人，我们信仰过许多东西，满族蒙古回鹘有过萨满，而西藏有过类似萨满的苯教，后来藏王引入了新兴宗教佛教。说实话，藏族人们很笨，禅宗早起来过西藏，那种棒打开悟的甚深教法并不适合于草原田野上的黑头藏人。藏传徒有个观念，很多藏区的老人也会说：“不要做坏事，多做善事，不要让佛生气不开心。” 其实真正的佛教徒都应该知道，佛教宣扬的是因果、业力的，佛是发现这个道理的人，佛怎么有能力来惩罚于我们呢？但是，不要让佛生气不开心这代表了藏族人们对佛的一个态度。&br&我本人对人思维的一个从大到小的理解：宗教约束&伦理道德&社会现状与舆论&法律 &br&很多人没有“宗教约束”，那么pass，道德伦理是家人或者社会给自己灌输的一套理论，一般这种观念会大于社会现状与舆论，比如一般人的道德伦理会告诉自己多做善事，而社会现状与舆论是不要做坏事，而法律是社会设立的在基于道德伦理底线上，对于好事坏事的一个相对公平的惩赏标准措施机构。那么宗教是什么呢？宗教是让你只能做好事，要做一千件好事儿，一万件好事，无穷尽的好事儿。不能做坏事，哪怕一件坏事儿，一个坏念头也不准有！当然常人并不能只做好事不做坏事，还不让有坏念头，所以呢？这就有了第二个，宗教约束后的道德伦理。坏的咱们不说，老鼠屎哪儿都有。那么有宗教信仰的人会比没宗教信仰的人更多的约束自己。&br&磕长头，会在匍匐前分别在额头嘴巴胸口拜三下，代表主人将自己的身体语言意志（????????????????）毫无保留的奉献给佛，甚至带着伟大而卑微的愿望，希望我有钱，大家都有钱，我家人要平安，世界也要平安。这是什么？人还是有私心的，但藏族人不会忘了众生，因为“一切众生皆有佛性。”（?????????????????????????????????????），所以藏族带着这种愿望朝佛。这是态度。是的，我们藏族人笨，愚蠢，就是这样。&br&然后再一点，信仰留在心里是没错，不过各位听说过“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”吗？这是济公和尚的传世名言啊！然后很多人就真的喝酒吃肉赌博嫖娼，还认为自己是真正的佛教徒，和那边走形式的呆板佛教徒不一样！可是济公和尚的下一句是“世人若学我，如同入魔道。” 如果佛教没有一点心灵约束的话那还怎么会成为宗教？还怎么可以改变一个人？所以说并不是信仰放在心里，那个叫到道德放在心里。&br&&br&差不多就是这样，其实我觉得你，或者你们理解不理解都没有关系，每个人的想法都不一样，这个事儿不重要。重要的是这是藏族人对于佛的一个态度，也是基于佛教，对众生的一个态度。&br&&br&&br&我想那个姑娘也是用自己的一个态度面对藏传佛教吧？
首先，人家信教，她磕头咋了…？我不理解你在想什么，人家中国人新基督教还要去教堂呢，你是不是也要发问，中国人去洋鬼子的教堂，是什么心态？ 然后我引用我之前回答的问题。 首先，农耕文化和游牧文化的巨大差别，再加上历史的种种原因。 好了我来回答一…
内容真不真，不知道。&br&反正写这个文的人是恨透了南怀瑾。&br&&br&南怀瑾是不是国学大师，我们公众说了不算，你可以看看刊印南怀瑾书籍的出版社都是哪些。&br&&br&知乎上有一些年轻人，提起国学大师，心理总觉得跟现代文明不相符，不踩两脚就显示不出自己高贵的逼格。&br&踩谁呢?这位南怀瑾老师，民俗而已，那么多人捧，来踩他两脚感觉像是把信他的那些愚徒都踩在脚下了 你们真low，我多有智慧。&br&&br&实际上，找到的踩点无非是书中的一点训诂错误，要知道，南怀瑾的书都是上世纪80年代就成书的。那个年代的学术进展都是在废墟上重建，而且没有互联网。正牌大牛教授出书写论文都免不了有错误，一切都还在讨论中。&br&翻翻那个年代的小学课本中学课本，看看里面文言文多少翻译错误?&br&&br&一些年轻的人，总是碍于年龄缺乏成就感和存在感，所以养成一习惯就是总感觉贬低别人能拔高自己，获得一点内心的优越感，满足了自己一点孱弱的虚荣心。&br&实际上，你多高不是用语言能拔的。&br&时间会证明你low不low，二十年后你是个普通的不能再普通的人，而南的书还在印。&br&时间会证明他是不是大师，于丹的论语绝迹，安意如的赏析也会消失。
内容真不真，不知道。 反正写这个文的人是恨透了南怀瑾。 南怀瑾是不是国学大师，我们公众说了不算，你可以看看刊印南怀瑾书籍的出版社都是哪些。 知乎上有一些年轻人，提起国学大师，心理总觉得跟现代文明不相符，不踩两脚就显示不出自己高贵的逼格。 踩谁…
谢邀 &a data-hash=&b4cffc7a0be92bcad180& href=&///people/b4cffc7a0be92bcad180& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@司马暗& data-hovercard=&p$b$b4cffc7a0be92bcad180&&@司马暗&/a&&br&&br&这个问题我不敢有自己的看法，特转一篇佛门大德印光大师关于“盗法”问题的开示&br&&br&&p&&strong&印光大师:密宗盗法开示&/strong&&/p&&p&
佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何但蒙山施食，即一切咒皆不可念，以未经阿阇黎传授故。然自古至今，普通人念大悲、准提、各咒，有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经，病疟而力疾念之，疟鬼即退。若如汝说，当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻，譬如盛德君子，以身率物，一乡之人，听其指挥，悉皆安分守己。其人之以身率物，胜于官府之发号施令，切不可以其德化胜于官府，即效官府发号施令，则人皆以为反叛矣。但自修持则有益，若自僭冒则有罪。如此，则不至断灭密宗，亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法，故致遍地皆成荆棘，无处可下足行走矣。僭冒者，谓妄充阿阇黎也。作法何碍，画梵字作观，均可照仪轨，但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义，则光之喻更为明了矣。今人学佛，皆是瞎用心，弄成法法互碍，一法不成了，可叹之至&strong&。（《印光大师文钞续编卷上．复崔德振居士书五》）&/strong&&/p&&p&
密宗不经阿阇黎传授，不得诵咒结印，否则以盗法论，此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎，固当请彼传受。若无，则自己至心诚诵，即有感应。既有感应，当不至有罪。若定有罪，未经传受念结，均当遭祸，今为一喻。如读书人按书所说而行，即为圣贤之徒。而以身率物，令一切人皆敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，即是不据位而教民，亦能移风易俗，补政治之阙歉，则无有能议其非者。若自以为我之所行，超过地方官之所行，即发号施令，以实行其勤政爱民之道，则迹近反叛，必致国家以刑罚加之矣。祈详思之，自无疑误。当此人民困苦艰难，一无恃怙之时，不仗佛菩萨经咒之力，其能安宁者鲜矣。若死执未经传授，念咒结印，皆犯盗法之罪，然则未经皆犯盗法之罪，然则未经传授之人民与孤魂，均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益，此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之，固两相成而不悖也&strong&。（《印光大师文钞三编卷二．复德培居士书四》） &/strong&&/p&&br&&p&&b&参考&/b&&/p&&p&&b&PS：三皈依确实至关重要，它不仅仅是个仪式而已，更有三皈依戒体的加持，修持更容易有功德，不容易走歪，祝愿题主早日皈依，成为正式的佛弟子&/b&&/p&
这个问题我不敢有自己的看法，特转一篇佛门大德印光大师关于“盗法”问题的开示 印光大师:密宗盗法开示 佛法圆通无碍，密宗固有不经阿阇黎传授者，则为盗法，此乃极其尊法之意，非令永断密宗之谓。若依汝说，未受三昧耶戒，不可念蒙山施食。何…
有位不知名的佛友写了一篇几万字的修行感悟，其中一篇详解了密宗，凑巧这份感悟是由小弟录入电脑的，致电问询过后，朋友同意发布于网络上，但请题主和其他看官自行分辨本文的论点，毕竟只是感悟，也有可能存在偏颇。本文创作的原意在于让读者了解内观与密宗，若是因本文而让读者产生了其他的误解，则失去了其本来的意义，所以，&b&特此澄清&/b&！&br&&br&&b&原文如下：&/b&&br&&p&佛法本不该分大小乘，显密高下的。因为佛法是圆满具足的，但是在修持过程中，为了教学次第，为了说道方便，为了表法是相，也就不得不在一定范围内，在一定层次上分别高低，以明法要。这是首先要说明的，这样才能既不执着，又不会因误解而冲突。&/p&&p&密教之所以说高于显教，最明显的理由：便是即身成佛。因为显教一般都是讲转识成智，即转识成佛。教人明心见性的禅宗，最高也是即心成佛。再进一层说，显教最高的地方，只是空在理上，而密教则有不空的事，所以密教禅自然高于显教禅，而内观禅则显密圆融到达极处，为密中之密，真正的即身成佛。内观真能去出我们所有的业习，从凡夫直接成佛，值得我们学习研究。&/p&&p&
可是密宗不是显教，没有受过三昧耶戒的人，不许入密，未经灌顶的人，不许说法义。所以密宗很神秘。希望大家通过本章内观密法他说，既认识内观，又了解密法。&/p&&p&所谓三昧耶戒，即佛戒。三昧耶戒即是平等本誓，即佛的誓愿。我们参加内观课程就是已受三昧耶戒。三昧耶戒有十戒，概括来讲主要有四条：第一条，不应远离菩提心。菩提心就是求解脱觉悟的心，即内观所说的不要为了治病来学内观，是为了解脱觉悟来学正法。第二条，不舍正法不邪行。这是对出家人来说，对在家人来说是不舍正法起邪行。因为在家人有夫妻生活，生儿育女。第三条，于一切法不吝惜。法是公有的，不能据为私有己有，不能收费，一定要公开免费传授，让越来越多的人受益。最后一条也就是最根本的不得不饶益众生，不得不利益众生。即内观所说的不要干扰破坏任何众生的安详与和谐，并与一切众生分享自己的功德和利益。&/p&&p&
密法最重要的修法，就是修供养，此供养并非世人所说的供养钱财。所谓修供养也就是他修定三昧于结印契为身密，口诵真言为语密，心作观想为意密。真正的密法在三密之用。而当他修供养的时候，护身，结界，庄严，劝请，献供，礼赞，灌顶等。实在是修定的方便。不像显教直接打坐禅修罢了。但一般人的习性，喜欢一种形相，喜欢神秘，非得有一种形式不可，烧烧香念念经，摆摆供养，热热闹闹，然后用净水香酒往头上一倒——灌顶了。当然，那样也是法，是方便，是加行，是助道。&/p&&p&
密宗所谓修供养三密，就是身、口、意三种内涵的奥秘，密法认为即身成佛，就要转身口意三业为身口意三密。迷则为业，悟则为密。众生是身口意为三业，佛也是身口意为三密。如果众生能修持三密，便能够得到佛和法界的加持，能很快地改变人体素质，便可激发各种神通，发生一些不可思议的境界，所谓梵我合一，天人合一，用密教的理论讲，就是”三密加持速疾显“。&/p&&p& 其实，密教的身密与显教的观色相当；密教的口密与显教的观息相当；密教的意密与显教的观心相当。只是显教仅求证到息色心的空空体，而密教却要显出这息色心的不空之事。总之，密教的修发是以三密为用而实现众生心佛一致的无上法门，而显教的修法，却以众生与佛相对而修，要经三大劫才能成佛。所以在修法上有很大的差异，于是密教便以即身成佛的神妙高于显教。其实真正的即身成佛唯内观自己，业习完全彻底消除时才能成就。修行真能到达即身成佛的境界，自然要以为观止了。下面我们直接说明三密，人之身口意的奥秘。在密宗没有供养一定的钱财是不会传这些秘法的。&/p&&p&一、
&br&内观身密。&/p&&p&宇宙是一大奥秘，人生是一大奥秘，人身更是一大奥秘。人只所以不了解宇宙人生，就是因为人不能了解自己本身。密在汝身，秘密不在别愁，就在你自己身体内部。&/p&&p&
密教吸取印度瑜伽的精华内容和形式，认为身心是统一的，分不同的层次，从粗到细，可分为四个层次&/p&&p&
第一层：粗身粗心&/p&&p&粗身：指地、水、火、风粗四大所合成的血肉之身。&/p&&p&粗心：指眼、耳、鼻、舌、身前五识（感官）对色、声、香、味、触五尘（外境）而生的感受。及第六意识对各种法而生的知觉。观念，想象，思维，记忆，梦幻，情绪等心理活动。&/p&&p&粗身粗心皆属常人所知所见，故称为粗，所谓“肉眼凡胎”。我们眼睛的视觉范围被限制在一定光波段内，红外线我们就看不到。我们的听觉范围也被限制在一定分贝内，超声波我们就听不到。鼻子的嗅觉，舌头的味觉，身体的触觉都是如此。就连我们的意识也是这样，我们的认识能力被“粗身粗心”的业报体限制住了。&/p&&p&
我们这个肉体，如果能修禅定，使它朝智慧方向发展，那就是无价之宝，人体就是一个小宇宙，是一个无尽宝藏。&/p&&p&
从身密上来解释，我们这个肉身是一个基本身。它的第一重叫三昧耶身，也叫誓句身，它配化身，是了脱生有的。它的第二重叫做智慧身，是以平等的誓句身进修来的，它配报身，是了脱中有的。它的第三重叫三摩地身，也叫定身，是以智慧身进修的，它配法身，是了脱死有的。&/p&&p&
可见我们这个凡夫肉身是最可贵的，成佛只能在人道中修成，所以说人身难得。这儿“粗身粗心”是禅定的本体，也是禅定的根本，一切禅定都是从这个“粗身粗心”上起修，也是依靠这个“粗身粗心”出生、记得。&/p&&p& 第二层、细身细心&/p&&p&细身：就一般人而言，指气、脉、明点等细四大所构成的细微生理机制，类似现在所谓生命场或生理能。气就是气息，包括呼吸和消化系统；脉即经络，包括淋巴和神经系统；明点指内分泌物，包括血液和循环系统。&/p&&p&细心：指意识深层的本能欲望，自我执着等潜在的精神作用，细心实际就是第七识末那识和第六意识之根，包括现在所谓下意识，潜意识的心理活动。&/p&&p&细身细心非肉眼所能见，非常人的意识所能察，故名为细。细身虽不可见，却为粗身生存之动力；细心虽微，常为粗心意，识生起的潜势。特别是第七识的俱生我执，为意识迷误的总开关，掌握着人体变化的方向。如果朝我执习性方向发展，我们这个肉体那就是