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佛学（教）中那罗延身愿是什么意思？
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佛学（教）中那罗延身愿是什么意思？
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佛学（教）中那罗延身愿是什么意思？： 【那罗延身愿】 阿弥陀如来四十八愿中之第二十六愿。即使往生极乐之人皆得那罗延金刚坚固身之愿。无量寿经卷上（大一二?二六八中）：‘设我得佛，国中菩萨不得金刚那罗延身者，不取正觉。’（参阅‘那罗延天’3029）[佛学大词典]
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净空法师无量寿078讲
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净空法师无量寿078讲
官方公共微信四十八愿讲录（26）菩萨得金刚身愿
　　阿弥陀佛四十八愿讲录·信莲盛开
　　仁禅法师
　　第二十六大愿　菩萨得金刚身愿
　　【设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。】
　　假设我能成就佛果，我国中的菩萨，如果不能得到金刚那罗延身，也就是说金刚不坏身的话，我就不成正觉。
　　一、为什么要发菩萨得金刚身愿
　　（一）何谓“那罗延”
　　关于这个“金刚那罗延身”，“那罗延”是专门的名词，有解释为天力士或金刚力士；密宗里有说“那罗延”或者“金刚力士”就是金刚手菩萨，他手持金刚杵，又称为密迹金刚力士——他现那种很可怕的威猛相，具有难以想像的力量，如果他以手中的金刚杵去撞击须弥山的话，须弥山也会粉碎的。像世间的天力士，或者密宗的金刚手菩萨那种不可思议的境界，都不是我们一般凡夫人的境界，这里就借以作比喻，实际上就是指获得大力量的金刚不坏之身。
　　（二）得金刚那罗延身，于二利能大精进
　　往生极乐世界之后会得到的殊胜利益，总的来说，就是能够最迅速地成就佛道、利益众生。前面我们学习了普供诸佛、供具如意以及善演说一切智这几个愿，其中善演说一切智主要是从善巧说法方面讲，极乐众生能够演说一佛乘这样的教法，能善巧引领众生入一佛乘。
　　但是，就算能善巧说法如佛一般，如果身心不勇猛精进，也就是说没有得到金刚不坏身——具有极强身心力量的话，也很难真正去行利他的事业；自己修持方面也是一样，不容易恒久精进。不管自利还是利他，如果没有极强的身心，就不容易很快成满所愿。现在学到的“菩萨得金刚身愿”，就是讲我们生到西方会得到金刚不坏身，必须要有这样的身体，我们修行才会得力，利他也会勇猛精进；或者讲，你如果没有金刚不坏身，你就无法调服那种特别刚强难化的邪见众生。比如，有一些十恶不赦的众生，或者邪见不舍的众生，是很难调伏的，所以佛法里有一种特殊的情况，就是以大力量把他降服了。因为这些邪见的刚强众生，崇尚的就是这种强权、权势，并肆无忌惮地去造恶业，当无论如何以慈悲怀柔的方式也无法调伏他们时，佛菩萨或者一些圣者示现的高僧大德就会以更大的力量去降服，被降服了以后，自然就归服于佛教。
　　（三）优婆鞠多尊者降伏魔王
　　我们汉传佛教戒律传承里经常讲到的优婆鞠多尊者——一般认为别解脱的戒律分化五宗，是从这位尊者下面开始的；后世也称尊者为无相好佛，这是说他度化众生的数量几乎跟佛陀是一样的，就是这样不可思议的一位尊者。这位阿罗汉呢，其实应该是大权示现的圣者菩萨化身。有一种稀奇的说法，说他将一众生度化成为一圣者阿罗汉，算一小竹片，最后小竹片竟然填满一个大房子。所以被他度化的人非常多。
　　优婆鞠多尊者就曾示现降服魔王。有位魔王在尊者说法的时候老在那里捣蛋，有时就在听众面前天降金银财宝，大家都去抢财宝去，就没人听法了——老是这样破坏。于是尊者就显神通，尊者也会变化的，他变成一个人拿着花环去赞叹这个魔王，赞叹得魔王飘飘然，非常高兴了，就把花环戴到头上。一戴上就发现花环变成一条臭得生虫子的死狗，而且这个魔王用什么样的神力都拿不下来，就往天界找那些比他神通更大的天人、天王帮忙。可是天人们谁也没有办法，就跟他说，谁给你挂上的，你只能找他去。后来这个魔王没办法，就到优婆鞠多尊者面前忏悔认错，被降服了。有这样的公案。
　　对这些刚强的众生，以其他方法无法调化时，就会用到一种威猛法，大力量去降服他。密宗里的寂静本尊就是一般我们熟悉的那种慈悲相的，而愤怒本尊现的就是非常刚猛、极为可怕的一种相，毕竟要调伏各类众生需要不同的方便。甚至呢，密法里更有另外的方便，就是直接把对方给诛灭了。当然，这个诛法不是一般人可以修的，需要登地以上圣者，具足慈悲心、菩提心、大神通这样的人，而且有绝对超度对方到清净刹土的能力，才能去行持这样的法。我们一般人是切切不可以随学的。
　　（四）紫柏大师与憨山大师之交
　　这个大愿，我们首先要了知，不管是自利还是利他，成就金刚那罗延身都非常有必要。自利上讲，若没有极为强健的身心你无法很快修行成就。所以古来的祖师大德里有许多就是身体强健，远胜常人，比如，有时候几位禅师在一起或跟护法大居士们谈佛法，一下子谈几个通宵是经常的事情，没有什么稀奇的。
　　像我们曾经提过的，紫柏大师和憨山大师很久没碰面了，有一次见到面，彼此非常高兴，交流佛法，目不交睫，一谈就是四十个昼夜，两人都没有合过眼（饭还是吃的，就是没有睡过觉）——这是我们没法想像的。有这样子的身体，才能很快修行成就，并且永无疲厌，毕生为佛法贡献心力，事业非常广大。
　　（五）金刚那罗延身包括身心两方面
　　身心本来也是相关的，所以金刚那罗延身不单单是从身体上讲，其实是身心两方面都讲的；身心是互相影响的，有强健身体的同时必须有非常强的心力。我们学法修法的时候，如果没有极强的心力，你身体再怎么健壮也没有用。比如说持咒、念佛，如果心力不强，这种在前期阶段需要勤作的法就很难长期不懈进行下去。有些人比如有心脏病的啊，或者本身心力受过伤的，这样子他要修行就不容易。
　　从另一方面讲，身体好，心力强，应该在闻思上精进，但是我们凡夫毕竟不是金刚身，也做不了太大的精进，所以要适当。当然，也正因为这样，我们对这个金刚那罗延身应该生起极大的希求心。
　　倓虚法师就曾劝告我们学佛的人闻思修行的时候要注意，不可以太过分，没那个功夫，不能瞎精进，让心力受伤。比如，大家看书的时候不能太过分，一看就看个昏天暗地，饭不好好吃，觉不好好睡，那是不行的。真正好好学习经论，是要慎思明辨，不是很放松地看小说那种状态；这时持续用脑用心，如果感觉心里发慌难受，就要赶快停下来，不要勉强。
　　倓虚法师是懂中医的，他所说的是很有道理的。这时你继续往下看就容易心力受伤，这样对我们凡夫人以后修行用功也会有影响。所以要赶快停下来，踱步经行，或闭目养神，躺一会儿，休息休息，休息到一定程度再继续。这样子是可以的。否则的话，你硬是蛮干，就要吃亏了，以后修行就很麻烦。
　　二、在佛门里要成办利他事业，一定要讲求方便
　　（一）佛门里面的非常手段——威猛法门
　　另外，要再强调一下，我们在佛门里要成办利他事业，一定要讲求方便。所谓方便，就是能相应根机度化众生的善巧法门。通常我们讲利他事业都是说要慈悲，以慈悲法去摄受众生；寺庙里面的佛像啊，菩萨像啊，都是现的慈悲相，以大慈大悲与众生结缘，这是通途的方法、最常见的方法。但是，也有特殊的情况，那就是不用慈悲法，而用这些威猛法。所以，像我们汉地寺庙里面的四大天王、韦陀菩萨，其实就是示现的一种威猛相来护持佛法。韦陀菩萨示现的是世间的将军相，四天王天下面的一个将军位，但是其实是大菩萨作的一种示现，他就用威猛相护法，来降服刚强的众生。
　　（二）大慈大悲观世音，大雄大力大势至
　　我们还可以从阿弥陀佛身边的两胁士去分析。比如，表面上看，西方三圣中的观音菩萨、大势至菩萨都用慈悲法，但其实，慈悲相当中还是有差别的；观音菩萨多现慈悲相，这大家都知道，而大势至菩萨有不共的地方。什么叫大势至呢？顾名思义，有一种大势力、大力量，就像我们这一大愿里讲的金刚那罗延身、金刚力士一样的。大势至也有译为得大势、大精进的，我们这里金刚那罗延身就是要有强健身心，这样才能大精进，所以跟我们这里说的非常相合。
　　《观经》里面对大势至菩萨有这样的描述：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力。”大势至菩萨的智慧光明普照十方，令三涂恶趣的众生超越痛苦，得无上力——从力量上赞叹他，描述他，“是故号此菩萨名大势至”。《观经》里面讲的大势至菩萨，实际上，就是密宗的金刚手菩萨，手持金刚杵，也叫密迹金刚力士。所以阿弥陀佛身边的两位近侍菩萨，其实很有意思的，观音菩萨是大慈大悲，大势至菩萨可以说大雄大力，显现上一个是大慈悲，一个是大力量；慈悲来摄受众生，大力量呢，来调服众生，一个是摄，一个是折，阿弥陀佛度化众生的两种方便，以两位大菩萨的身份可以表现出来。
　　（三）印光大师：大势至菩萨的化身
　　大家都知道印光大师一般被说为大势至菩萨的化身。既然是大势至菩萨化身，所以有时候个人自己胡思乱想，那肯定示现上跟其他菩萨的化身有不一样的地方。如果我们观察观察，印光大师示现的这种风范，确有跟其他大师不一样的地方。我们初看印光大师的照片可能会吓一跳，那样子大多人觉得有点害怕——显的就是一种威猛相，两个眼睛瞪得大大的，好像眼珠突出来似的。当然，这个相对于有信心的人来说，也不是真的让人害怕，反而是一种气象恢宏、庄重之相。
　　印光大师的法相就显出这种金刚手菩萨威猛相的样子，他这种长相也非常少见的。就近代的大师里面说啊，像太虚大师文质彬彬的，弘一大师就非常秀气，虚云老和尚也是慈悲和蔼，就都没有像印祖一样的，这样子两眼突出来，非常大的眼睛瞪着你，人看到就害怕。印祖呢，我们从他的长相就看出，现的就是威猛相，确实应该是大势至菩萨化身。
　　那印祖为什么要住在观音菩萨的道场普陀山呢？有时也是个人的一种想法，这可能表示什么吧——这些威猛法，必须由慈悲心当中流露出来，菩提心当中流露出来，那才是佛教真正的威猛法，不是世间的威猛法。世间的那种威猛法不能称为威猛法，只能说是一种嗔心怒火，是一种恶业，跟我们佛教里讲的威猛法是有天地之别的。威猛法，是摄受刚强众生的手段，甚至说密宗中的诛法，它是绝对不能离开慈悲心，不能离开菩提心的；而观音菩萨表的是慈悲，普陀山是观音菩萨的道场，所以印光大师显现上住在普陀山，这也是一种表法吧。我们也可以这样去理解。
　　我们看印祖的书信，因为对象不同，回信风格也就不同，既有谆谆善诱，也有狠狠痛斥的，而印祖平日于人交接，也正是如弘一大师所言般：“明昌佛法，潜挽世风，折摄皆具慈悲，语默无非教化。”所以，但凡政军商学各界，没有不闻风而化的，这就是大势力所至啊。
　　（四）印祖调化众生的善巧方便
　　《印光大师文钞》里有一封大师讲怎么调化学生的书信。
　　“怒于生徒，何用发火不能自遏。不过略现严厉之相，俾其畏惮即已。若再过厉，亦不过如是畏惮，尚能有加乎。设教之策，宜严气正性。一言一动，毫无苟且轻佻，则生徒自如临师保。倘平素了无沉重气象，又复与彼喜喜哈哈，如此纵怒至气死，于彼何益。汝作此问，知汝及汝师，皆不善为表率，否则决不至如此之怒。何况于说容其自改，及姑息养奸乎。”（《印光大师文钞三编·复卓智立居士书七》）
　　印祖这位弟子应该是教书的，可能教小学生，有时候也教他儿子吧。由于这个弟子信上跟大师讲，说有时候学生们不听话，他就非常恼火，气的几乎肺要爆炸了。印祖就对他说，你不应该这样子生气，小孩子不听话，甚至跟你自己的行持有很大关系。所以印祖就说，你平时在学生面前，自己言行必须要非常稳重，平时不能跟他们嘻嘻哈哈的，你不自重，他们肯定就不会敬畏你了；如果平时你能多注重自己的言行，学生见了你就会如临师宝，敬畏参半，这样你有威德之相，才能去调服他们。
　　印祖在这封信的后面还说，调教人的时候必须有慈悲心，然后还要有调教的方便智慧，这样他们对你起敬重心，才能真正调服他们。否则就像印祖所说的，他们不听话，你气得要死有什么用，他们不肯受你教化，你再怎么气，他们还是这个样子，你就是气死了都不管用。
　　印祖当时给这位居士的信里还讲了自己几十年前的一件事情，告诉这位在家弟子怎样去用方便调服这些不听话的小孩子。
　　“一幼僧佻僻非常，一切人皆莫如之何，其师因浼光教训。（其师与光系至交）光说其所以，以人当时面无血色，已惧之不已。后送来，光与彼和气详说，令勿违我命，违则决不轻恕。彼心虽畏惧，究未亲试，不二日即犯规矩。光将打，与彼说其规矩不许动，不许哭。未打先避，光曰，此第一次，不加罚。再避，则定罚，遂打。如植木然。从此半年，未须一高声说，况用如此不可遏之怒乎。”
　　印祖讲他年轻的时候，在一座寺院里有一位小和尚，很不听话，非常调皮，什么人都拿他没办法，他师父也拿这小孩子没办法，知道印光大师修行非常了不起，就请印祖帮忙调教他的弟子。印祖就答应了。
　　印祖首先就对这个小和尚讲道理，说你应该怎么样，不要怎么样，为什么要这样做的原因，把道理跟他讲明白。道理讲完了最后告诉他，你如果不听话，肯定要受惩罚的。当时讲了以后，这小孩子面无人色，非常害怕。看到印祖的长相就很害怕，所以当时讲完了这小和尚老实了几天。
　　但是他总是没尝到滋味，心里想，我想干什么就去干吧，也可能不要紧。他总是小孩子，有一种侥幸的心理，所以有时候不知不觉又不听话，调皮起来了。不听话之后，印祖就把他叫来，让他站在那里，开始惩罚他，就打他。
　　我们佛门里面有时候就用这种方便，有这种不得不打的情况。现在世间很多的学校说绝对不能打学生，甚至连老师稍微惩罚一下学生也不行，马上就被投诉，要写检讨，要扣工资，我想这也不一定对。现在的孩子在家里是小霸王，到了学校还是小霸王，是不是太惯了他们，毕竟有时候不打不行啊。
　　印祖要打这个小和尚的时候，还没动手，这小和尚就在那里躲避。于是印祖就跟他讲，这是第一次，就算了，你如果再逃避的话，我一定要打你，你必须老老实实站在那里不能动。最后他就没办法了，知道如果再躲避的话，那后面的惩罚可能更重。他就老实了。最后，印祖打他时，小和尚就跟木头一样的任由打。这样惩罚了以后，半年之内不用跟他高声说话，轻轻的讲一句他就乖了，没必要自己气得要死。
　　所以印祖后面跟他这个在家弟子讲要如何调服这些众生的方便。首先自己要非常稳重，另外一个平时要慈悲摄受，而且要有智慧，要有方便。一般有说观音菩萨表慈悲，大势至菩萨表智慧，智慧也是一种大力量，不是单单靠这种管制的力量，而是要融合智慧方便的力量，才能调伏众生。
　　还有一个印祖怎么调教小孩子的公案。
　　有一对夫妻，都是印祖的皈依弟子。一次，他们带来了一个几岁的小孩子来拜见印祖，印祖当时就问他：“你喜不喜欢吃肉啊？”
　　那小孩子就答：“我很喜欢吃肉。”
　　印祖就跟他讲：“你现在这么喜欢吃肉，那你现在吃别人的肉，将来别人就要吃你的肉，这个你考虑过没有？吃你的肉，你受得了吗？这个痛苦你能忍受得了吗？”跟他道理讲完了，印祖就把这个小孩子的手拿起来，把他手指头塞到他嘴里，说你吃吃看。
　　这小孩子就拼命地拒绝：“吃不来，吃不来。”
　　但印祖还是说：“你吃自己的手指头看看。”印祖硬要把小孩子的手指头往他自己嘴里送，他拼命的叫着“吃不来，吃不来”。
　　我想这小孩虽然年纪小，但印祖用这种方便调化了以后，他可能以后就一直记得，回去以后他妈妈叫他吃肉，他也要考虑到刚才发生的事情，这个能不能吃的问题。
　　（五）调服刚强众生需要智慧的大力量
　　从这些印光大师调教的方便，我们就知道调服刚强众生有其方法，那就是需要智慧，这个智慧本身也是一种大力量。所以我们这里金刚不坏身，也可以从智慧方面——大智慧这种大力量的角度去了解。当然这个智慧的大力，是不离慈悲的，智慧跟方便二者是不能分离的。
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