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/etc/nginx/nginx.conf.作为人类，有一个很大的特点，我们尚可称呼他为业因、习气，或者无明&br&那就是人类太过于相信自己所认知理解的东西。我们也可以叫执着。&br&我执，我们太相信这个”我“了。甚至于我问过很多师兄，如果离开”我“这个概念，你还知道怎么起心动念么，得到的结果大都眼睛45度右上斜视5秒左右后告诉我，不知道！&br&我们所安立的一切概念、知见、想法，都来源一个我。自我的认知，自我的理解，自我的想法。&br&&br&而佛陀传法49年，就是要让我们放下这个执着为真的”假我“，这样才能看到实相，才能见如来。&br&&br&当人类科技进步的时候，其实人类的无明也在增长。人类的智商在提高，但是智慧确实在下降。&br&生活越来越热闹，玩乐越来越花哨。而正是这些，助长了我们的贪嗔痴，而阻碍了我们的智慧。&br&&br&所以，人们越来越着相了，思维方式越来越简单了。以前的无文字记载的口耳相传，到后来的黑纸白字，到现在的读图时代……形而上的思考越来越退化，形而下的花样越来越斑斓。&br&&br&言下大悟变成了参公案，公案参不动了开始参话头，话头也提不起了开始念佛号，觉得佛号太简单开始修密宗。&br&&br&密宗的特色，比较适合当今的世人——贪嗔痴较比之前更炽盛的人。&br&&br&为啥现在修密宗的人这么多？因为密宗好玩儿！不管本尊的样子什么意思，不管仪轨的观想注意什么。反正多头多手，好几个眼睛，手里拿着奇奇怪怪的各种法器，摆好各种pose，然后甚至于还要一起抱抱的形象，足以让他自己觉得殊胜无比。&br&&br&然后开始自己我催眠，我这法牛，我这法厉害，为啥咧？我们修的这个本尊就吓人！&br&&br&一路我执，一路自欺……&br&&br&无显不入道，无密不成佛。总要先入道才能成佛，对吧？总要知道学佛到底学什么，才能知道密宗的仪轨该怎么耍。对吧？不是说密宗不好，而是密宗的修持，更需要正知见！更需要学教理！更需要显教扎实的基础。&br&&br&密宗就是不能对外说，密宗就是关起门来六耳不同传。这事儿一定高级！这里面一定好玩儿！这个绝对牛逼！&br&&br&其实，真正的秘密不是不告诉你，而是拿着大喇叭喊上三天你也不明白。&br&&br&与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。&br&&br&仪轨再花哨，本尊再漂亮，法器再多样，上师再殊胜，终归佛法是自觉觉他。&br&&br&佛法的核心是见自本性，本性在里面，禁止向外瞅！
作为人类，有一个很大的特点，我们尚可称呼他为业因、习气，或者无明 那就是人类太过于相信自己所认知理解的东西。我们也可以叫执着。 我执，我们太相信这个”我“了。甚至于我问过很多师兄，如果离开”我“这个概念，你还知道怎么起心动念么，得到的结果大…
推荐三本冷僻但重要的著作。（其实说不上冷僻，只是初学者可能较少留意。）&br&&br&1、印顺《中国禅宗史》&br&此书可厘清脉络，破除迷信，避免流入狂禅。&br&&br&2、雷汉卿《禅籍方俗词研究》&br&扫清灯录、语录、僧传等典籍中的词汇障碍。&br&&br&3、张美兰《祖堂集校注》&br&了解禅宗，必须读公案。这本是版本较好，且出现较早的。可作为读《指月录》、《五灯会元》、《碧岩录》等的基础。&br&&br&至于禅学，本人此文或许会有些帮助。&a href=&/wanglu/& class=&internal&&禅宗反智吗？ - 王路的粽子铺 - 知乎专栏&/a&
推荐三本冷僻但重要的著作。（其实说不上冷僻，只是初学者可能较少留意。） 1、印顺《中国禅宗史》 此书可厘清脉络，破除迷信，避免流入狂禅。 2、雷汉卿《禅籍方俗词研究》 扫清灯录、语录、僧传等典籍中的词汇障碍。 3、张美兰《祖堂集校注》 了解禅宗，…
谢邀&br&&br&念佛的作用在于助念。你一心专注于念佛，那么妄念就不生了。你妄念不生了，你的恶业也就不生了。你恶业不生了，轮回就休止了。身、口、意由此趋入清净平等的境界。&br&&br&念佛法门之所以殊胜，是因为它是最简单，最快捷，最好上手的调心妙药。&br&&br&佛陀传法时看到有很多人往昔所积业障太重，以致不能理解《杂阿含经》所传三十七道品，不能理解《百法明门论》中一百法门，更是不能理解《瑜伽师地论》中所传甚深精妙六百六十法。&br&&br&为此，佛陀特设念佛法门，以应末法众生浮躁之心，愿众生以此法门入，以深信力降伏诸魔，明心见性。
谢邀 念佛的作用在于助念。你一心专注于念佛，那么妄念就不生了。你妄念不生了，你的恶业也就不生了。你恶业不生了，轮回就休止了。身、口、意由此趋入清净平等的境界。 念佛法门之所以殊胜，是因为它是最简单，最快捷，最好上手的调心妙药。 佛陀传法时看…
这四段话，其中的逻辑表达有些含糊，在没有理清问题到底在问什么，或问题有没有“问题”的情况下，一般我都不会草率的进行回答。&br&虽然我日常生活中看起来很散漫，但修行这回事，我对待任何人的态度都是尽量在我能力之内给予适合对方的最优解。不然多数时候我会选择沉默。&br&&br&回到问题，我们重新排列顺序：&br&&br&１，在参看历代祖师的公案都是在特定因缘下（开悟的）&br&&br&２，开悟后（有没有破除我执ＯＲ如何破除我执）&br&&br&３，有没有具体的方法？&br&&br&４，功夫打成一片后（是什么境界）&br&&br&&br&&br&一，关于第一点，我想提提一个人，赵州从谂禅师。他曾说过这样一句话：&b&老僧行脚时，除二时粥饭是杂用心处，除外更无别用心处。若不如是，大远在。&/b&&br&&br&他这句话是什么意思呢？赵州和尚说：老僧我年轻的时候到处行脚参访善知识的时候，一天之中除了早上和中午吃饭喝粥动过心思，其他时时处处做功夫都没有落下过，如果不是这样子，离明心见性远着啊！&br&&br&所以说，所谓特定因缘，如果没有之前做功夫的底子在，就不可能触机窍开，应声销妄，一念顿悟的。&br&&br&&b&二和三，开悟后是什么样子？开悟后应该怎样做功夫？&/b&&br&&br&&br&六祖坛经中记载：&u&惠明言下大悟。复问云：&上来密语密意外，还更有密意否？&惠能云：&与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。& &/u&&br&&br&惠明得到六祖的直指后，便在刹那间悟见了自己的灵觉之性。品味一会后，偷心不死又问道：除了上面所说的密语密意以外，还更有什么秘密的修持、含意吗？惠能说：和你说的，就不是秘密。你若勤恳返照自心，息缘保任，所有的秘密宝藏尽在你心中。&br&&br&现代学禅的人，总以为禅宗除了自性以外还有其他密传。也是难怪后人要在六祖坛经中特地详述了六祖与惠明的这一段对话，也难为了船子和尚为了徒弟那犹疑的一回首而翻船自尽。&br&&u&佛教八万四千法门，都是为了教人明心见性，由此悟入，自知此心本来圆成，不由修得，于此置功。回头看其他法门，皆为渡河方便之舟，缘何偷心不死，妄图抱残守缺耶？&/u&&br&&br&若真是悟者，必然会自知，其实并没有破除事相上的&b&我执&/b&，这样的修行人只是破除了“见地上的疑惑”，并且非常清楚的明白什么叫作“无我”，也真正的明白日后应该如何的做功夫。&br&&br&这也是五祖印可惠能时说的：不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。&br&&br&&br&&b&四，功夫打成一片后是什么境界？&/b&&br&&br&做功夫有悟前与悟后的分别，悟前功夫念念存疑，悟后功夫步步稳当。&br&&br&细分的话，悟前做功夫基本不可能真正的“打成一片”，但也有极少人能做到，比如上面说的赵州和尚，还有现代已故的广钦老和尚，怎么才算打成一片呢？广钦老和尚修的是念佛法门，念了几十年，才证入了“念佛三昧”：&br&&br&&i&据他三十年后对一位外国来参访者说：有一次我随大众在大殿行香念佛，大家随着木鱼声念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，我手结定印，边走边念，突然一顿，南无阿弥陀佛的佛号在大殿地面上盘绕，然后冉冉地回旋上升起来。当时没有感到什么寺庙的建筑和人事物，只有源源不断的念佛声音，由上至下一直绕转，尽虚空遍法界尽是阿弥陀佛的圣号。当时自己也不晓得有没有在行香，也不晓得是在哪里，光是阿弥陀佛而已。最后维那的引磐声一敲，功课圆满，大众回到寮房，我还是一样南无阿弥陀佛下去。行住坐卧，上殿过堂全融于南无阿弥陀佛的佛号声中。鸟语花香，风吹草动，都在念佛声中，长达三个月之久。&/i&&br&&br&&u&我一位朋友在学佛的时候也曾经进入过类似的“大悲咒三昧”，白天黑夜，连睡眠梦中都是大悲咒音，整个身心都像要融入大悲咒中似的。这其实并没有多么殊胜的地方，如果执着于其中没能走出来，就跟心理学上的“幻听”折磨没有区别了，或许差别在于，一个是享受融入境界，一个是被境界所缠扰。&/u&&br&&br&然而，这些境界依然不是悟道。至于广钦老和尚是罗汉还是菩萨那就见仁见智了，我也没有什么资格去评价。但是我们做功夫，连一天一夜都不能连续不断的做下去过，说悟道证道是不是太远了点儿？对于别个大德还要指点江山什么的，就只能显示自己的无知与傲慢罢了。&br&&br&&br&&u&我们可以说得道的标准就是“打成一片”，时时处处白日夜里，“觉性”都无断绝昏昧，只是这功夫不是强行做出来的，而是悟后自然而然保任长成的。&/u&&br&&br&第四点我查了下资料，发现新浪博客上的释禅心师傅讲得已经很透彻且有意思极了，就摘录在下面：&br&&br&&p&&strong&以前香林禅师给云门禅师做了十八年的侍者，他开悟时有点迟，但功夫做得很扎实，他亲近云门禅师身边做侍者，云门文偃禅师经常喊他：“远侍者！”才一应声，大师马上问：“是什么？”这样一呼一应很多年，那么香林呢，也跟我们一样，在禅师呼他、问他的时候，常常也弄一弄精魂、呈一呈见解，但是“终不相契”，见解和道理再多，都是虚妄神识用事，和明心见性是两码事。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&这位香林禅师，禅宗历史上非常出名的，后来终于悟道，自性本面的大门终于被云门大师硬是这样给呼开了！悟道后又随侍了师父云门禅师三年，之后回到了四川，他本来就是四川人的，回去后主持了都江堰青城山下的香林禅院，在都江堰弘扬禅法四十年，最后预知时至，要走之前写了个帖子给成都交好的知府大人，说“老僧要行脚去了！”于是知府率领一些官吏前往寺院，要给禅师送行，当时有一位通判很不高兴地说：“这个老和尚莫不是疯狂了。八十岁了还能行脚去哪里？”&/strong&&/p&&br&&p&&strong&知府大人回了他一句话：“大善知识，去住自由！”结果到了寺院，香林禅师安详地坐在蒲团之上，对所有人说了一句禅门中千古流传的名言：“老僧四十年，方才打成一片！”话音一落，就圆寂了。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&四十年才打成一片是什么意思呢？光是明心见性了还不行！刚刚悟道的人，无始以来的习气影子还在，高峰原妙禅师就讲：参禅到了“虚空粉碎、大海枯竭，透顶透底，内外澄澈”以及“具无碍辩、横说竖说”的境地，哪怕你把绵密的功夫做到日夜一如、醒梦一如，也敢保老兄你还没有彻悟在，还是“眼中着屑”呢！&/strong&&/p&&br&&p&&strong&所以做参禅质疑的功夫，要做到翻天覆地、离巢越窟，疑情重加猛励，要把疑情逼到绝地，不要让疑情有半点落脚休歇的机会，最后翻身一掷，“柳暗花明又一村”，这时什么土块泥巴，统统成佛！假如不尴不尬，就像蛇吞蛤蟆一样不进不出，那就不知要等到哪个驴年马月去了。&/strong&&/p&&br&&p&&strong&那么刚刚顿悟本性的人，离这个境地还差得很远，虽然晓得本性天真就是那么回事，尽管心里头明白本来没有一个实法可言，“修”和“不修”是两头的话，但是八识深处呢、生命底层还有久远以来的偏执和习气并没有全部根除，所以从彻底剿绝习气、净除妄想习气影子方面来讲，还须要念念不离地做随顺自心的护持功夫，就怕得少为足，堕在光影门头的人。以香林禅师这样的师承和根器，打成一片尚须要四十年的时间。又比如我们的根本上师阿松丹巴大堪布，他开悟后闭关修持，三十年不解腰带躺到床上去睡觉，十三年后才把功夫做到日夜一如，那么我们这些人呢？我们三年、三个月、甚至三个星期、三天的日夜功夫都没做过，看了几十百把本佛书，然后歪着脑袋想了想是什么意思，几十年的光阴也就刹那混过去了，然后说自己大彻大悟了，那不得了嘛，看来我们这些人个个都是大祖师、大菩萨再来的人，有可能吗？&/strong&&/p&&br&&p&&strong&&a href=&///?target=http%3A//.cn/s/blog_5ddb0b0301017hcu.html& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&微聊之二十七：色、空辨义与参禅用功谈：老僧四十年打成一片&i class=&icon-external&&&/i&&/a&&/strong&&/p&&br&&p&最后谢 &a data-hash=&9daa2c51ef0f76943b7dd& href=&///people/9daa2c51ef0f76943b7dd& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@史俊& data-tip=&p$b$9daa2c51ef0f76943b7dd& data-hovercard=&p$b$9daa2c51ef0f76943b7dd&&@史俊&/a&师兄邀。&/p&
这四段话，其中的逻辑表达有些含糊，在没有理清问题到底在问什么，或问题有没有“问题”的情况下，一般我都不会草率的进行回答。 虽然我日常生活中看起来很散漫，但修行这回事，我对待任何人的态度都是尽量在我能力之内给予适合对方的最优解。不然多数时候…
谢邀。&br&看到这种问题，我总会想到那些千里寻孤的人。在他们寻找的过程中，肯定会有各种诱惑，各种彷徨，但他们却有着清晰的目的，那就是找到自己的孩子。&br&&br&为什么？因为他们明白，那些诱惑虽然能让他们得到快乐，但那些快乐是短暂的，并不能解决心中那个大大的问号：孩子在哪？&br&&br&而对于每个人来说，那个丢失的孩子，就是自己。这个世界，这个身体，这个意识，是自己吗？如果是自己，为什么会如此任生任灭？遗憾的是，很少有人给自己心中打一个问号，反而更贪恋沿途的那些给自己带来短暂快乐的风景。&br&&br&所有的贪、嗔、痴都可以原谅，但不应该让我们的究竟之心，有一刻停留。
谢邀。 看到这种问题，我总会想到那些千里寻孤的人。在他们寻找的过程中，肯定会有各种诱惑，各种彷徨，但他们却有着清晰的目的，那就是找到自己的孩子。 为什么？因为他们明白，那些诱惑虽然能让他们得到快乐，但那些快乐是短暂的，并不能解决心中那个大大…
非常感谢&a href=&/people/chen-ge-ping-51& class=&internal&&垂穗&/a&的回答，才知道自己关注这个问题，却忽略了很久。&br&
楞严经中所说见性类似于从耳根悟入，属于悟道的一种。禅宗的明心见性一般指的是开悟妙明真心，有同有异。&br&
下文是以前对见性与妙明真心的一些探讨总结，抛砖引玉，仅供参考。&br&&br&&br&&p&‘&b&见’性不灭&br&&/b&&/p&&br&&p&
《楞严经》中有一段佛为波斯匿王开示不生不灭见性的话：&/p&&p&
佛告大王：汝见变化，迁改不停，悟知汝灭；亦于灭时，汝知身中，有不灭耶？波斯匿王，合掌白佛：我实不知。佛言：我今示汝，不生灭性。大王！汝年几时，见恒河水？王言：我生三岁，慈母携我，谒耆婆天，经过此流，尔时即知，是恒河水。佛言：大王！如汝所说，二十之时，衰于十岁，乃至六十，日月岁时，念念迁变，则汝三岁，见此河时，至年十三，其水云何？王言：如三岁时，宛然无异；乃至于今，年六十二，亦无有异。&/p&&p&
佛言：汝今自伤发白面皱，其面必定皱于童年。则汝今时，观此恒河，与昔童时观河之见，有童耄不？王言：不也，世尊！佛言：大王！汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变，不皱非变，变者受灭，彼不变者，元无生灭，云何于中，受汝生死？而犹引彼末伽黎等，都言此身，死后全灭。&/p&&br&&p&
简短的意思就是：&b&我们从出生时可以‘看见’，到年老时依然可以‘看见’。如果因为近视或老花眼等等导致‘视力’有所变化，也不过是机器（眼根、眼睛）的损坏，而‘看见’本身在我们的一生中是没有生灭的。这里说的是时间上的不生灭性。&/b&&/p&&br&&p&
经中还开示说：&b&汝见八种见精明性，当欲谁还？何以故？若还于明，则不明时，无复见暗；虽明暗等，种种差别，见无差别。&/b&&/p&&br&&p&
这段话的意思也很简单：我们在白天睁开眼可以‘看见’光明（种种事物）；然后我们闭上眼也可以‘看见’黑暗。无论见到‘光明’还是见到‘黑暗’，‘看见’本身没有差别与变化。这是一种单纯的‘看’，与环境、时间、空间没有关系，所以没有‘归还’的对象。&/p&&br&&p&
所以得到的结论是‘见性’没有生灭。&/p&&br&&br&&br&&p&&b&第二月&/b&&/p&&br&&br&&p&
同样的道理，‘听’的本身也没有生灭，有声音时可以听到响，没有声音时也可以听到静。鼻舌身意四者亦然。 &/p&&br&&p&
楞严经中有这样一句话：&/p&&p&
佛告阿难：且汝见我，见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。&/p&&br&&p&
初看楞严经时，我也没有弄明白第二月说的是什么意思，现在回头来看，也是相当简单的事情。&/p&&p&——&b&就好像你现在‘看见’我，纯粹直接的‘看见’本身，这个‘看见’虽然不是我们的真如觉性，但却如同捏眼睛时看见的第二个月亮，并非月亮倒映在水中的影子。&/b&&/p&&br&&p&
妙精明心即是指我们本有的‘觉性’、自性。见精即是上面提到的没有生灭的‘看见’、‘见性’。乃至于耳鼻舌身意六根中的闻性、嗅性、尝性、觉性、知性五者也无生灭。纯粹的六根‘性能’也是一种现量之境。&/p&&br&&p&
佛之所以说‘见性’是第二月，非是月影，是因为‘‘元依一精明，分为六和合’’。打个譬如就是：一物有六用，一‘知’生六感。&/p&&br&&p&
这里说的‘感’是一种直感，当我们真切的体会明白到什么是纯粹的‘看见’，或者纯粹的‘闻、尝、嗅、觉、知’等等，那么只要在相续的体会中打破其中的一种，纯然的‘第一月’‘妙精明心’‘觉性’就会得以唤醒，这就是所谓的‘见道’。&/p&&br&&br&&p&&b&如何实证&/b&&/p&&br&&br&&p&
首先是明理。&br&&/p&&br&&p&&b&行者要这样去思维：眼睛好像是镜子，你的眼睛如同镜子一样只是去‘看见’，无须经过大脑的思考。&/b&&/p&&p&&b&
譬如现在，你睁开眼可以看见屏幕上这些文字，闭上眼也可以看见‘黑暗’，这个‘看见’本身并没有随明暗变化。&/b&&/p&&br&&p&
其次，看见的本性并没有变化、生灭、大小、来去等等概念。睁眼见色，闭眼见黑，以至于盲人亦如此；从小至大，谁人不见？在屋见小，出屋见大，物有大小，见无变化。物自来去，此见性无来去。&/p&&br&&p&
我们不能说我们可以“看见”的这个看见就是“我”，事实上一旦当我们看见只是看见的时候，是没有我的概念的，没有我的概念自然就没有所谓的烦恼贪爱。&br&&/p&&p&
其他的六根的运用也是如此，不必经过意识过滤：&/p&&p&&b&是眼睛在看；&/b&&/p&&p&&b&是耳朵在听；&/b&&/p&&p&&b&是鼻子在嗅；&/b&&/p&&p&&b&是舌头在尝；&/b&&/p&&p&&b&是身体感觉；&/b&&/p&&p&&b&是意识了知；&/b&&/p&&p&&b&直接的、纯粹的“明了”。&/b&&/p&&br&&p&
这样的练习可以让我们很好的观察到自己的念头，从而知道念头确实不是“我”，但以前我们却一直不自觉，所以总被念头牵着走。&/p&&p&&br&
跳出来做个旁观者，如同看索然无味的电影一样看着自己的念头不加任何干涉，便是最好的观心法门。&br&
当六根的造作停止之后，纯然的觉性便会显露。&/p&&br&&p&
当我们真实体会到什么是纯粹直观的“看见”以后，对于天眼神通等等概念自然也随之明了：&b&六神通也无甚玄奇，“看见”只是看见，你看见千里以外的景物，看见天上地下以至于微尘世界，始终不出“看见”能力本身。&/b&&/p&&br&&br&&br&&br&&br&&p&&b&什么是真正的觉性&/b&&/p&&br&&br&&p&
“见性”虽是不生灭、无来去、大小等等概念，但却依然未得全真之境。 &br&&br&
在另一篇文章里我写过这样一段话：&br&&/p&我问一个修听歌法的道友：你听歌时有个如如不动不随歌声游走的东西，体会到了吗？&br&&br&
他说：体会到了，现在初期还是杳杳冥冥。&br&&br&
我问：那这个东西和你所听到的歌声是一还是二，歌声跟它有什么关系？&br&&br&
他说：没关系。&br&&br&
然后我坑他：没有关系又怎么可以听到呢？有关系的话怎么又可以不为所动？&br&&br&
他的情况就是从耳根悟入，这是一种非常直接又单纯的悟道——没有经过意识造作分别直观纯粹的“听”，这是自性在作用的表现。同样的道理，我们可以单纯直观的去看这个世间的一切事物，像镜子一样照出了世间的纷纭万物，而这纷纭万物却可以跟我们没有半点关系。 因为没有关系，所以可以不为所动，因为不为所动，所以这确实是不会被情绪烦恼所纠葛的，于是我们可以说这是解脱了。&br&&br&
这是悟道，但没有彻底——单纯的六根作用，就是本体自性显现一切世间万象的根本所在。 没有了作用，所谓的本体自然也如龟毛兔角无迹可寻。从作用悟道的人，日长月久随着体会的深入，便有可能从用见体——如如不动的“听”这个东西，离开了所听到的动静两种外境与耳朵作为载体，那么这个如如不动的“听”自然无根可据，无体可依，唯余虚无一灵光耀古今。 &br&&br&&br&&p&
上文所说的一物有六用，一知生六感——是指于自性中产生六种作用：眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身触、意识。&/p&&br&单纯直观不经思维辨识的看&br&单纯直观不经思维辨识的听&br&单纯直观不经思维辨识的嗅&br&单纯直观不经思维辨识的尝&br&单纯直观不经思维辨识的触&br&单纯直观不经思维辨识的识&br&&br&
这六种作用的本身就是书上说的“X精元明”，即第二月。得以生起的前提是依于六根的载体（听是耳根，即耳朵；看是眼根，即眼睛，其他类比），和它们的对境（耳根的对境是动静的声音，眼根的对境是明暗的色调）。&br&&br&&br&&p&当行者能直观的体会到什么是纯粹的“看见”的时候，那么应当正思维——当见性离于明暗二种色尘（没有所见的事物，不见明不见暗）与眼根（眼睛）作为载体，那么这个所谓的“见性”自然无根可据，无体可依。无形无相如虚空相似。（其他五根同理）&/p&&p&
于此一念回光，当见赤裸觉性恒常不灭。本自无生故。&/p&&br&&br&&p&
理上的说法是，见、闻、觉、知等等是依于觉性才能发生作用，如上面所说的一物有六用，一知生六感。&/p&&p&
当六根的作用回归自体本觉，那么便只得一个妙真如性。体用无二。&/p&&p&
当了悟“六用本为一性空”的时候，自然心境一如，灵明不昧。显即是空，空即是显，显空无二。&/p&&p&之后常保元神不失，如我们常说的：无念而神灵，不碍念无念。&br&&br&&br&&br&结语： &br&&br&————&b&如镜照影，物来物现，人来人显，了无分别。&/b&&br&&/p&&br&
人的眼睛像镜子一样照出世间万象，看见电脑时只是电脑，看见人时只是人，如果没有经过大脑去思维分别是电脑还是人时，就毫无分别、如如不动。&br&这就是一般意义上的‘见性’，如果离开眼睛这个载体，离开所见的事物，这个‘见性’也是没有本体的，但却灵明遍照。&br&&br&
有镜子的照察显现能力却无镜子的本体，这就是空性，无形无相的上帝与道。
非常感谢的回答，才知道自己关注这个问题，却忽略了很久。 楞严经中所说见性类似于从耳根悟入，属于悟道的一种。禅宗的明心见性一般指的是开悟妙明真心，有同有异。 下文是以前对见性与妙明真心的一些探讨总结，抛砖引玉，仅供参考。 ‘见’性不灭
&p&谢题主隆恩，此问题找我分享确适合。&/p&&p&&b&上座有“南传”佛法。&br&中国有“北传”佛法。&br&西藏有“藏传”佛法。&br&现代有“误传”佛法。&br&&/b&&br&《注：笔者把“误解而来再传播的法”，叫“误传佛法”。》&/p&&p&历史记载，佛法来源地源于印度，已够神圣吧，但此刻印度却沦为“强奸之都”。&br&&br&先撇除2500年前的遥远时代，先得谈论现代，据世界报告统计，直至2017年为止，在印度对女性来说，是旅游最危险的国家，更是强奸非礼罪案之首，印度每3分钟起针对女性的就有“暴力犯罪”，每隔22分钟就会发生一次“强奸案”。其中更以城市“新德里”最恐怖，平均每18小时发生一次强奸案，被冠以世上“强奸之都”之名。&br&&br&&b&北京有清华大学。&br&美国有哈佛大学。&/b&&br&&br&以上大学毕业出来学生，就已经算是一个“传承”，&b&但如果以上大学的毕业生踏入社会后犯罪，难道就可以将责任推卸给大学吗？&/b&&br&&br&连传承之圣地也可变得面目全非，此刻题主却去研究什么渠道“传承”，如此讨论会有意义吗？根本是隔靴搔痒，完全找不出核心所在，&b&明白以上道理，就知根本不是什么传递方式的问题，说到底，只是“人心”出了问题&/b&，千万不要站错位置。&br&&/p&&p&本人不是佛教徒，因此我必须跟现时的佛教圈划分开。&/p&&p&但我只想反问两个问题......&/p&&blockquote&&b&未有佛法前的人修什么法？&br&未有佛经前的人诵什么经？&/b&&/blockquote&&p&2500多年前，释迦牟尼佛说了45年的一段段言教讲座，被后世人化成文字记录，叫“经sutra”。&/p&&p&据文献记载《佛经》是来自“梵文及巴利文”，如果记录“梵文及巴利文”的人失误、听错、曲解，亦即是梵文及巴利文所记载的文字记录都可能会出错，现在再把《佛经》被翻译成地球不同国家的文字。&/p&&p&&b&1400多年前的唐代僧人去翻译古印度的“梵文及巴利文”，翻译出“翻译者所理解”的部份，再成为唐朝民间文化所能理解的文字，现在2017年要理解2500年前的古印度文字，阁下认为有否存在问题呢？&/b&&/p&&p&可以肯定的，就是&b&现代所接触的佛经的文字只是凌碎片段，并不是一个完整佛法内容&/b&，如果单凭一些片言只语的文字就视为金科玉律，建议就勿再接触佛教，因为将会令人神憎鬼厌，一世倒楣。&/p&&p&昔日悉达多由于认为自虐就可成道，结果走进苦行林自残身体，不经不觉自残六年，冷了不穿衣，饿了不吃食物，累了不睡觉，结果皮包骨，仍未能成道。&/p&&p&因缘际会听见有人弹琴唱歌说：&b&“弦不能太松，也不能太紧，必须适中。”&/b&悉达多马上如梦初醒，不再自虐，回复正常进食生活，随后不久成就无上正等正觉。&/p&&p&这个案件中就是说当日陷入“二元极端”的思维，滞留于形式上团团转，被表象迷惑，导致走进偏激，结果&b&菩提未成，人生已尽毁&/b&，如今有心求觉的人，怎不可引以为鉴？&/p&&p&如果受苦可以使人成道，难道地狱中的众生已经成道？&/p&&ul&&li&&b&结婚后夫妇之後“分床、分房”睡觉，拍拖永远不能亲密，单身者更要扭曲身体结构去强行禁欲，究竟是什么佛陀教的法理？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&谁教人“单身就是清浄、结婚就是污染”？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&佛教徒有否忘记直至释迦牟尼佛死去的一刻，他仍然是父皇的儿子、儿子的爸爸、太太的丈夫，佛陀沒有離婚，更沒有六親不認，但为何佛教徒完全只字不提？甚至乎有部份女信徒都跟丈夫情变，甚至离婚？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&“维摩诘居士”明明是“金粟如来”的化身，为什么又会有儿有女、有老婆？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&为何现代的部份佛教信徒，都彷佛“有意地、无意地”也逼使自己受苦，更言论中总传播出“受苦的重要”，难道要在受苦过程中才找到其“修行存在感”，难怪大部份佛教徒都苦口苦面。&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&究竟那一本佛经的说话叫我们必须自虐？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&“密咒”明明是梵音，为什么此刻却变成各国方言？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&“持咒”明明是针对人体的“三脉七轮”，目的是“降伏心执”，为什么此刻佛教徒却会局限成“消灾解难、从心所欲”？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&念佛的念，明明是说忆念。&br&佛，是觉悟的意思。?念佛，梵文是buddha anu-smrti，即是“忆念觉”，指忆念觉的智慧、言教、身教。为什么现代卻变成口念？&/b&&/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&佛陀明明教人必须慈悲去面对生命，但为何部份佛教徒只懂怀着“非黑即白”的心，用自己定出的基准去界定别人，待人接物“斤斤计较”，强行牺牲别人，来成就自己生活，然后拣饮择食，“喜欢食素，讨厌食肉”，这叫“慈悲～Maitra karunika”吗？这决非佛法，肯定已是走偏的“外道”。&/b& &/li&&/ul&&br&&ul&&li&&b&佛法是教人从六根感知而来之“二元对立的滞留观念中超脱出来”，此乃真正的叫“出离心”，梵音叫“apratistha laksana ”，亦即中国佛教信徒所说的“离相、不住于相”，但现代却误解为“厌离”生活一切，这样“滞留感知”，已决定是三毒之一的“嗔恨心”，必定轮回，又何来解脱？&/b&&/li&&/ul&&br&&p&以上就是“误传佛法”的其中例子而已。如果我要说下去，可以写多几万字，例如经文只是一个讲座，必须着重理解，此乃佛陀为当时人进行教育，但为何现代的人对经文根本一头雾水，然后只是不断盲目去念诵？&/p&&p&&b&有“缘”才有“法”，“法”才有用，法因缘而“有”，无缘无故不会有法。&/b& &b&故此，一切必须“应缘”，应缘才是皇道。&/b&&br&&br&什么“传”也好，它只是一个“缘”，这个缘如果能够令自心起相应，这个“法”才有用，否则这就是“误传佛法”，意思是“误解而来的佛法”，根本不是佛法。跟自己无缘份的法，又有什么法可言呢？此说话听得懂吗？&/p&&p&言归正传，《知乎的网传佛教们如何是看待己的？》这句话，应该可以改成以下去问......&/p&&p&&b&《人心是如何看待自己的？》&/b&&/p&&p&&b&六祖云：“识自本心，见自本性”。&/b&当题主可以解答这个问题的时候，答案就会呼之欲出，因为这个问题跟任何领域无关，重点是“&b&人心如何看待自己&/b&”。&/p&&p&至于为什么会出现了所谓“网传佛教”，&b&说到底就是信徒根本一直难以从佛法组织得闻正法，部份人得到的言教比較虛無飄渺，只流於於形式上儀軌，故此，无办法运用出来去面对生活，由于科技发达，网络佛教论坛就成为一个信徒倾诉及讨论的途径，加上佛门出家众不断出现丑闻，令信徒根本无办法生起信心&/b&，确实一言难尽，唉......&/p&&p&P.S &br&承认自己是佛教徒，说出来的可能是“误传佛法”。&/p&&p&不承认自己是佛教徒，是否代表“不明佛法”？&/p&&img data-rawwidth=&600& data-rawheight=&367& src=&/v2-efeeb1f7ccb_b.jpg& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&600& data-original=&/v2-efeeb1f7ccb_r.jpg&&&br&&img src=&/v2-40c06d4982dc9cea3c5f674deb8a7015_b.jpg& data-rawwidth=&389& data-rawheight=&550& class=&content_image& width=&389&&
谢题主隆恩，此问题找我分享确适合。上座有“南传”佛法。 中国有“北传”佛法。 西藏有“藏传”佛法。 现代有“误传”佛法。
《注：笔者把“误解而来再传播的法”，叫“误传佛法”。》历史记载，佛法来源地源于印度，已够神圣吧，但此刻印度却沦为“强奸…
谢瑶&br&&br&从我的认知角度说，汉传佛教之所以成型，那些了不起的翻译家们是绕不过的。&br&当然，最重要的就是鸠摩罗什和玄奘&br&鸠摩罗什几乎是重新翻译了佛经，虽然罗什大师的翻译很多是意译，但是在相关的专有词汇、概念等翻译上，大师一改之前佛教初入使用玄学词汇概念等情况，对这些概念进行了系统性的重新梳理和重译，当然就如 &a class=&member_mention& href=&///people/2fa612eab96f946f64774& data-tip=&p$t$2fa612eab96f946f64774& data-hash=&2fa612eab96f946f64774& data-hovercard=&p$b$2fa612eab96f946f64774&&@张沐&/a& 所举例子，即便是大师的弟子僧肇，也还是在化用道德经的概念，用咱们建国后的词汇来说这叫“历史局限性”。。。。话说回来这种环境我觉得也正是罗什大师决定选用意译而不是直译方式翻译佛经的道理，这是最适合当时人们接受能力的翻译方式。&br&所以又出了玄奘大师，玄奘大师翻译的经典太多，而且最大的作用是正本清源。由玄奘大师最终定型的译场的各项标准和流程也是的翻译工作的正确性大增。并且由于玄奘大师出色的梵文基础，我们会发现大师几乎是一直拿着锤子的，这点翻看大唐西域记就可以看到，行文不几句就有这样的句式： xxx，旧曰xxx，讹也。大师几乎一辈子都在矫正着前人的错误。&br&&br&由罗什大师始将佛经重新回炉重造到玄奘大师将这个工作推倒巅峰，佛教大体就是在这些先贤的努力下逐渐成为汉传佛教的。&br&&br&上面是从翻译的角度讲，从本地化的角度说，像惠能祖师这样的人也是绕不过的。&br&我们来想一下，汉传佛教和南传或者和当时的印度佛教一说差别，我们想到了什么？&br&寺庙的样子（当然原始佛教根本就没哟寺庙），僧侣的衣着，吃饭的样子，仪轨的巨大区别等等等等，但是这些真的事关佛教吗？&br&从印度佛教或者说阿富汗佛教转变成汉传佛教的一个很重要的过程就是将佛教中的有关民族风俗的东西剥离出来，简单的例子，在印度这些很热的地方，可以穿袒露单肩的僧衣，但是你到中国来这么穿穿试试？冷死你！再比如，印度僧人用乞食的方式维持生计——这是适应印度的地理气候和经济环境的，但是你到中国来，中国的气温低了，到了冬天还得穿棉袄吃得东西也得多起来，光靠施主布施恐怕不够了，要是僧团没有自己的土地财产，恐怕别说推广佛教了，光是维持僧侣生计就已经困难的不行了，所以中国产生了丛林制度——中国自己的大寺院制度——这也是适应中国情况做出的改变。有时候被融入在佛教中的民族风俗习惯是很难分辨的，普通民众很难分清到底那个是融入的风俗习惯还是佛法真正的内核，一般大概会以为因为传入时佛教是那个样子的，所以你做出了改变就是离经叛道，其实不是，改变就跟换个马甲一样，内核还是延续的。&br&说了这些改变是想说什么呢？我的意思是，这些玩意儿其实都不是什么佛教的核心内容，改变是正常的，不改才是有问题的。&br&到得禅宗，到得惠能祖师开始，汉传佛教开始真正茁壮成长。惠能祖师把握了真正的佛法核心，因为把握核心，所以法师在和其他人交流的时候总是言简意赅百发百中。&br&表面看起来禅宗和其他的佛教宗派都不同，普通人对禅宗的印象里大多都会掺杂呵佛骂祖这类的古怪印象，看起来禅宗和普通佛教的确不同，即便是三法印到得禅宗这里也变成了一实相印，这个禅宗还是佛教吗？&br&当然是！内核里禅宗与其他一切正统佛教并无差别，差别只在于禅宗洗掉了非佛教核心的其他东西，禅宗更注重内核而不在意形式（当然后世禅宗也回归了形式，这是宗教的特点），原先佛教中的印度、阿富汗等地融入的民族风俗习惯，在禅宗中都被洗去了，从某种意义上说，禅宗比这些佛教更佛教。&br&在洗去了非佛法核心的东西以后，中国才算是得到了佛教，在得到了佛教以后，才能慢慢的形成了汉传佛教。&br&所以为什么马祖丛林百丈清规会在中国诞生？因为他们俩位都是惠能祖师的徒子徒孙啊，他们把握了真正的核心佛法，所以才有把握和勇气对佛教的外在形式进行改革，汉传佛教成焉！
谢瑶 从我的认知角度说，汉传佛教之所以成型，那些了不起的翻译家们是绕不过的。 当然，最重要的就是鸠摩罗什和玄奘 鸠摩罗什几乎是重新翻译了佛经，虽然罗什大师的翻译很多是意译，但是在相关的专有词汇、概念等翻译上，大师一改之前佛教初入使用玄学词汇…
&b&如来。&/b&&br&&br&&br&这是佛教能立教二千多年的根本，世出世间所有现象皆没有超出这个以外的。&br&&br&那什么是如来呢？释迦牟尼佛吗？&br&&br&&b&不是。&/b&&br&&br&&br&&b&那么如来是什么？&/b&&br&&br&《金刚经》：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。&br&如来这个“东西”，不从任何地方而来，也没有任何地方可以离去，所以方便的称名如来。&br&&br&《金刚经》：若见诸相非相，即见如来。&br&假如有人看见一切现象的同时，当下也明了这种种形相是虚妄不实的，那么他就看见了真正的如来。&br&&br&&br&禅宗五祖弘忍半夜三更之时为惠能讲解金刚经，听到“应无所住而生其心”时慧能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：&b&“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”&/b&祖知悟本性，谓慧能曰：“不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”&br&&br&&br&所以“如来”在禅宗别名也叫作自性、本来面目、佛性等等。&br&&br&佛教经典有了义与不了义之说，了义者即直指人心，见性成佛。莲花生大士在《直指觉性赤见自解》中说道：&b&三世诸佛讲说了八万四千无量法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。&/b&&br&&br&&br&不了义则为说之渐次三法印、四圣谛、五蕴、六识、八正道、十八界、三十七道品——这种种法门与现象界真相的安立，都不出于六祖那一句“何期自性，能生万法”。&br&&br&&br&所以我们学佛应该明确自己的目标：&b&初期必以明心见性，彻证自心即佛为最要。&/b&如果确定了此为目标，那么在生活之外，所谓修行之中其他多余的事情，只要与这个目标不相关，或不能引导我们明心见性，都不必理会与修学。&br&&br&无益故。亦如佛说箭喻经，无必要故。&br&&b&这是修行导向解脱制定戒律的真正含义与动机。&/b&
如来。 这是佛教能立教二千多年的根本，世出世间所有现象皆没有超出这个以外的。 那什么是如来呢？释迦牟尼佛吗？ 不是。 那么如来是什么？ 《金刚经》：如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 如来这个“东西”，不从任何地方而来，也没有任何地方可以离…
你若明理，便知道恨怨恼怒烦、财色名食睡皆为过眼云烟。&br&&br&心存善念，则面露慈悲。心存恶念，则纠结狰狞。&br&&br&常诵经文，常说善语，尤其君子慎独。&br&&br&推荐抄写经卷，诚心，正念，心宽豁达，气度自华，如此便可宝相庄严。(亲测有效)&br&&br&&img src=&/v2-01d6e6d75a334c4c15ecfcdd9a751e80_b.jpg& data-rawwidth=&1200& data-rawheight=&1600& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&1200& data-original=&/v2-01d6e6d75a334c4c15ecfcdd9a751e80_r.jpg&&&br&&br&希望你的心头晴空万里，风光无限。&br&&br&——————1月31日更新——————&br&&br&谢谢点赞的各位同修，共勉。&br&&br&这两日我似乎对此问题有了更多的思考：“以色事他人,能得几时好？”&br&&br&人人都盼着最具亲和、精致无双的美貌，但需知这只是消耗品而已，随着时间的流逝会慢慢贬值、挥发。如果没有内心深处的智慧加持，讲真，就算也你能入得了对方的眼，却注定进不了对方的心。&br&&br&Ps:非大德，心经夜里就不要去碰触了。&br&&br&——————2月1日更新——————&br&&br&什么样的面相才算人见人爱？其实，说白了，他人会想接近你，无非是他人想从你这里取得他们没有的东西，比如你的祥和、你的气质、你的婉容。&br&&br&试问，您喜欢看狰狞面相的人，还是面相舒展温柔的人呢？&br&&br&若要让人感到如沐春风的舒服，表层是梳洗打扮，中层是从内调养，深层是去修心。若你的面色本就苍白，胭脂水粉只是遮遮羞而已，铅华洗过便现真容。而相由心生，境由心转。心志坚定的人，眼神也会深邃明亮。要相信信念的力量，时刻观住自己的念头，时常跳脱出来看自己，我什么时候又动心了，又动念了，又生气了，又要发脾气了，马上转念。&br&&br&另外该念什么经呢？不同的宗都有不同的经，花样繁多，如果还没有发现你的缘分，那就就念让你心生欢乐的经即可，比如喜欢观音菩萨的人，就建议念心经咯。&br&&br&其他的，当我在看书或者画画的时候，我喜欢放一些背景音乐，比如王菲女士45分钟的金刚经，黑鸭子的药师佛咒。我本人很喜欢药师佛，而且药师佛的法门的业报也是来得快的，其中有一条就是：样貌端庄使人心生愉悦。&br&&br&百分之九十九的修行人都在学舌别人家的善知识，我们若想同他们并肩，只需做一件事，那边是身体力行的去做。&br&&br&愿与诸君共勉。
你若明理，便知道恨怨恼怒烦、财色名食睡皆为过眼云烟。 心存善念，则面露慈悲。心存恶念，则纠结狰狞。 常诵经文，常说善语，尤其君子慎独。 推荐抄写经卷，诚心，正念，心宽豁达，气度自华，如此便可宝相庄严。(亲测有效) 希望你的心头晴空万里，风光无限…
xy.&br&不需要去了解它，低下尊贵的头，放下尊贵的膝盖，抛除游玩的态度，诚心跪拜一次。&br&&br&不求财，不求福，什么也不求，只是跪着，毫无隐瞒地默默忏悔过往自己犯过的所有错，作过的所有恶，正面面对自己内心的黑暗面。&br&&br&平常忙忙碌碌，眼不停看，嘴不停说，耳不停闻，到了寺庙，给自己一点时间自省，那就是心灵上的体验。
xy. 不需要去了解它，低下尊贵的头，放下尊贵的膝盖，抛除游玩的态度，诚心跪拜一次。 不求财，不求福，什么也不求，只是跪着，毫无隐瞒地默默忏悔过往自己犯过的所有错，作过的所有恶，正面面对自己内心的黑暗面。 平常忙忙碌碌，眼不停看，嘴不停说，耳不…
不请自来&br&因为看到一位学南传的朋友写了篇“论大乘空性”。&br&看完之后觉得有必要澄清一下大家对于空性的误解。&br&&br&说到空性那就是般若中观系，正好最近看了点中论，学的很浅，忍不住聒噪两句。&br&&br&“不存在、虚无”就是大乘的空性，这是不正确的，至少中观的空性不是这样。空不是什么都没有，不是一个决然的虚无。&br&“什么都没有”是大部分人对于“空”的误解。&br&&br&空的意思是“无自性空”，就是说一个东西无有自性，这种无自性的状态就叫做空。&br&那什么是有自性的呢？三个条件成立，不观待，不造作，不变异。&br&1、它无需观待其他的对象而可以独立存在&br&2、它无需造作，无需条件和合而可以自然存在&br&3、它不会变化，不会被改变&br&&br&满足这三个条件，就是有自性，就是常，中观破的就是这种“有自性的有”的常见和“有自性的无”的断见。&br&实际上，中论说的空，就是缘起。&br&&br&空不是明明眼前有一杯水而说它不存在，而是说杯子和水都是缘起的，无常的，造作的，是无有恒常不变的自性的。&br&&br&空就是缘起！缘起就是空！&br&“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”&br&“未曾有一法，不从因缘生；是故一切法，无不是空者。”&br&心经里说“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”就是这个意思。&br&胜义说空，世俗说有。&br&空有不碍，是名中道。&br&&br&而且正因为空性，才能够安立世间的种种现象。&br&如果没有空性，则有破因果，罪福，四谛，三宝的过失。&br&所谓“以有空义故，一切法得成。”&br&也就是说，空性赋予一切事物发展和变化的可能性，如果一切法不空，那么一切都是固定的，无法更改。
不请自来 因为看到一位学南传的朋友写了篇“论大乘空性”。 看完之后觉得有必要澄清一下大家对于空性的误解。 说到空性那就是般若中观系，正好最近看了点中论，学的很浅，忍不住聒噪两句。 “不存在、虚无”就是大乘的空性，这是不正确的，至少中观的空性不…
其实我觉得朋友对于佛教的理解可能有些偏颇，所以我是从一些最基本的东西讲起，所以整个篇幅会比较长，希望朋友能有耐心看完。&br&&br&朋友，要想了解正信的佛教，你最好先有一个概念，佛创立佛教的目的，是教化众生，如何离苦得乐，这是佛说各种法门的根本出发点，所以佛教要修的，并不是集中注意力，而是通过修行，达到出三界、断轮回，出离生死苦海的目的。&br&&br&从佛教的义理，众生之所以苦，是因为众生知见颠倒，贪爱执着虚妄的相为实有，实际对于这个娑婆世界，你贪什么就苦什么，因为对于贪爱的事物，得不到的时候会感到苦，得到了怕失去又会变成另一种苦，而且因为人是摆脱不了死亡的，所以不管一个人生前对某些事物有多执着，他还是要失去这些东西，而这就八苦中的——求不得、爱别离、怨憎会，这基本就是众生日常生活的真实写照。&br&&br&而佛通过自己的修行，发现人生的苦，根本原因就在于“我”，因为所有的贪求都离不开“我”，因为这些事情都是“我”作的，但是众生最为执着的就是“我”，也就是贪求于“我”及“我所（我的）”，不管做任何事情，都离不开这两者，即使只是脑子里动念头，也是“我”在动念头，“我的”念头。当然，这个“我”也是不能完全离开的，因为完全离开，人也就色身灭了，也就是人死了，因为这个“我”，涉及到潜意识层面，是众生维持色身的存在所必须的。大乘佛教中，把潜意识层面的“我”，称为“末那识”，它就是“我执”的中心。&br&&br&&p&也许很多人不太明白这个“末那识”里的“我”，为什么会很难克服？原因就在于很多时候，众生还没有察觉到这个“我”时，他已经开始行动了，于是你会觉得，你的整个步调都被打乱了。举个例子，比如人的发脾气骂人，很多人都觉得，不应该如此，但是往往总是控制不住，一看到某些事情，脑子就会马上充血，等脾气发出来了，才开始后悔，并为此懊恼，甚至因为所造成的不良后果而感到痛苦。之所以“末那识”这个“我”很难被察觉，在于它是“本能”的，不需要经过“意识”层面的思考。就如同人被火烧，就会躲开。&/p&&br&&p&但是，为什么有的事情，明显不像火烧身体这样危急到“我”本身，但是有的人却反应很大，比如爱财如命的人，如果有人动了他的钱，他一定会暴跳如雷，甚至因此起杀心！因为这样的人，爱财如命，于是就把“我的”钱也当成了“我”，于是，即使不是生命受到威胁，但是动了“我的”东西，身体同样会有反应。这种过程，实际用现代人的说法，就是条件反射，形成了习惯。而很多人会烦恼，过得不快乐，就是因为有太多坏习惯，不但在言行上，更在思维中都有很多坏习惯，而其中最大的，就是贪恋于“我”及“我的”。&/p&&br&&p&实际上，所有佛教修行的下手处，不管是大乘还是小乘，都是围绕“末那识”展开的。其实对付“末那识”的思路也很简单，就是将坏的习惯，变成好的习惯，不过对众生来说，最难的地方，恰恰就在如何改掉坏习惯而养成好的习惯！&/p&&br&&p&说了以上这么多，接下来，就可以比较好的解答，朋友所提的问题了。&/p&&br&&p&首先说大乘佛教与小乘佛教（或称上座部佛教、原始佛教）的区别，这也是作为大乘佛教的禅宗、净土宗与小乘佛教的区别：&/p&&p&两者最大的不同，就本人的体悟，在于两者对于”识“的认知水平上有差别。我过去听成观法师讲《百法明门论》时说过，小乘佛教是不讲”第七末那识“、”第八阿赖耶识“，也不讲”真如“，其只是讲到”第六意识“，而在修法上，小乘佛教，是完全按照释迦摩尼佛亲自所教的做，释迦摩尼佛说该做什么，就做什么，不该做什么，就不做什么。可以说，依照小乘佛教所修，肯定可以出三界、断轮回，最终出离生死的苦海，但是佛在小乘佛教中并没有讲明，为什么众生，依佛之所教，通过修行能出生死的苦海？也就是小乘佛教并没有讲明成佛的道理，所以小乘佛教是——知其然，但不知其所以然。这也是为什么，小乘佛教之中，没有佛的果位的原因。同时，小乘佛教的修行方式，只是对一定的人群有吸引力，而不能照顾到所有众生的根器；小乘佛教的修行者，往往也不关心他人是否适合小乘，其认为一切照着佛所说的做就可以了，所以小乘的修行者，会更偏向于自我的解脱，而不关心其他的众生如何，这也是小乘佛教相对大乘佛教，被称为”小“的原因。&/p&&br&&p&要想了解，众生为什么能出离生死苦海？为什么能成佛？需要到大乘佛教中去找答案，为了讲明这个过程，于是大乘佛教引入了”第七末那识“、”第八阿赖耶识“、”真如“等概念。实际上，大乘佛教的修行，就是奔着成佛而去的，因为这才是脱离轮回，出离生死苦海的根本。而在修法上，大乘佛教，并不像小乘佛教那样刻板，而是考虑不同众生的根器，这也是大乘佛教修行法门多，宗派多的原因，但是不管大乘的那个法门或是宗派，其最终要达到的目标是一致的，就如同通向山顶路，会有很多条，但是不管那条，都能到达山顶。&/p&&br&&p&而大乘佛教主要说明的，就是”佛性“为何？”识”是如何运作的？从而明白如何通过修行，达到成佛的目的。对于第一个问题，大乘佛教谈得比较多的是”性宗“（性宗主要包括禅宗、净土宗、密宗、天台宗、华严宗等），而第二个问题，谈得比较多的是”相宗“（大乘佛教的相宗就只有”唯识宗“一家）。而要想通达大乘佛教，则是”性、相“二宗都要了解的。因为了解何为”佛性“，才能知道自己心中的念头，那些是妄念，佛性就是一把衡量何为妄念的尺子；了解“识”的变化与作用，才能了解妄念从何处产生，从而能在第一时间发现妄念的升起，并将其止息。所以说，修大乘佛教，并不是开悟就OK了，实际这才是修行真正的开始。&/p&&br&&p&也正是因为大乘佛教通达“性、相”二宗的重要性，所以将禅宗带到中国的达摩大师，最初用来印心的经典是《楞伽经》，因为这是一部”性、相“圆融的甚深微妙经典。只是之后众生根器转钝，禅宗印心的经典由《楞伽经》转为《金刚经》，再由于中国历史上的几次毁佛，大量经书遗失，密宗甚至在中土就绝传了，于是后来连《金刚经》都少有人能解，再之后就变为参话头，参公案，乃至最后沦为“口头禅”。&/p&&br&&p&所以这里也回答了朋友的另一个问题——参话头，不是禅宗最具代表性的法门，实在是后世不得已而为之。&/p&&br&&p&实际禅宗所修的，就是以“无门为门”，不假以文字言说，认为起心动念都是错，其讲究修行者当下以自身因缘的契机，直接体悟到佛性为何，所以其对修行者的根器要求很高。不过要说的是，众生的根器，与世俗的学识无关，不是学历越高就越容易开悟，像禅宗六祖慧能大师，如果以现代人的看法，根本就是一个大字不识的文盲；而与根器比较有关系的，是众生的生活经历，以及对于自心、对人生的感悟能力。&/p&&br&&p&讲完的禅宗，就可以回答朋友的另一个问题，禅宗与净土宗的区别了：&/p&&p&净土宗相对于禅宗，要亲民得多，因为其一开始属于渐修，甚至从最基本的如何做人开始教，可以说，佛在净土宗中，是先教导众生如何培养之后开悟的契机，所以其是为了照顾一些根器较差的众生所设的法门，但千万不要因此小看净土宗，因为其是“三根普被，利钝全收”，乃是一个甚深无比的法门，而且说到根本，净土宗是属于大乘佛教的“性”宗的，所以其讲到最后，还是谈“悟”佛性的，所以净土宗骨子里与禅宗一样，还是顿教法门，这点可以在净土三经中的《观经》中看到。实际大乘佛教偏性宗的宗派，在这点上，都没什么差别，只是佛针对不同根器的人，讲说不同的法门。&/p&&br&&p&这里还要纠正一些人，对于净土宗的一些误解，“西方极乐净土”不是人死后才去的，而是人活在当下就能去的，实际最好是当下就能去，只是这对修行者的要求比较高，基本都是根器最好的人才能做得到；而且佛最初所说的净土法门，也不像当今所流行的那样，以口唸“阿弥陀佛”四字名号为主，这种修法是以修耳根为主，但是从《观经》的来看，其是从“眼根”修起的，之后修”身根“，再修”意根“，从而慢慢开悟，只是到了现在，真正能讲《观经》的法师越来越少。&/p&&br&&p&所以说，禅宗与净土宗的相同点，要比他们的不同点要多，因为能悟到“佛性”，自然知道“西方极乐净土”为何；能到“西方极乐净土”，也自然离不开对“佛性”的体悟。实际大乘佛教的各个宗派，都是相通的，这就如之前所做的登山比喻一般，而这可能就是朋友所说的万法归宗之意吧。&/p&&br&&p&希望以上的回答，对于朋友了解佛教有所帮助。&/p&
其实我觉得朋友对于佛教的理解可能有些偏颇，所以我是从一些最基本的东西讲起，所以整个篇幅会比较长，希望朋友能有耐心看完。 朋友，要想了解正信的佛教，你最好先有一个概念，佛创立佛教的目的，是教化众生，如何离苦得乐，这是佛说各种法门的根本出发点…
佛陀的反对并不针对任何「人」本身，而是针对「人」所秉持的观点。换言之，具体是哪位外道修行人并不重要，但是对其秉持的错误观点，佛陀的态度一向明确坚定。且佛陀的反对，也并不以个人好恶为标准，而以&u&是否符合可如实知见的客观真理&/u&为标准。&br&&br&最典型的是，佛陀时代的外道六师，他们秉持的观点，佛陀是不认可的。譬如说，耆那教所秉持的观点之一是「人应当通过主动对自己施加苦行，遭受痛苦，使得恶业在当下以痛苦的形式尽早成熟结果，从而将过去积累的恶业提早消耗完毕，当恶业消耗殆尽之时，将不再有恶业推动轮回，从而将轮回止息，获得解脱」。佛陀的观察结果是，「恶业无法被消除，同样的，善业也无法被消除。所有已经造的业，在因缘成熟的前提下，必然展现出果报，没有人能够阻拦的。」换言之，业果的展现是遵循缘起法的，而非人为控制的，而耆那教的观点则类似于「可人为的控制恶业的成熟时机，在当下让恶业不断成熟消耗」。佛陀驳斥这种观点。&br&&br&但是这种&u&对于观点的驳斥，并不代表佛陀对持有该观点之人的不友善&/u&。相反地，佛陀对于所有人都很友善，哪怕当一些外道修行人侮辱、毁谤他，他依旧保持忍耐和对对方的慈心祝福。&br&&br&至于「三法印」，因为上座部没有这个说法，所以查阅了维基。「三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静」，在表述上没有问题。然而，这只是一个客观事实的陈述，是对究竟法的属性的描述。这种对究竟法属性的描述，似乎并不能作为判别是否是佛陀的教法的标准，毕竟「佛陀的教法」本身不是究竟法，而是概念法。&br&&br&相较而言，紧扣「四圣谛」的内容，是佛陀的教法；紧扣「苦与苦的止息」的内容，是佛陀的教法。
佛陀的反对并不针对任何「人」本身，而是针对「人」所秉持的观点。换言之，具体是哪位外道修行人并不重要，但是对其秉持的错误观点，佛陀的态度一向明确坚定。且佛陀的反对，也并不以个人好恶为标准，而以是否符合可如实知见的客观真理为标准。 最典型的是…
先给出结论：&u&&b&1不需要一个人独自进行 要有明师随时指点 2 有妻子或者女朋友的在家人 不建议修禅
建议修观 （换言之，禅定不是给有稳定性生活的在家人修的，世尊在佛法中 从没让在家居士去修禅而是劝其修观）&/b&&/u&&br&&br&为了便于你好记，我在这里采用简答的方式回答&br&&br&&u&&b&第一 禅定的修行需要非常深厚的佛学理论基础&/b&&/u&一切大小乘佛法以“闻思修”为脉络，以“戒定慧”三学为导引，&b&&u&禅定是建立在深刻的“闻思”和戒律的基础之上的一种专业性极强的修行方式&/u&&/b&————所谓“闻思修“就是先通过学习听闻佛法，掌握大量的”闻慧“也就是佛学知识，进而深入思考这些佛学知识并将这些佛学知识变成自己内心的一种见解和深刻信仰也就是形成“思慧” 最后在“闻慧”和“思慧”的基础上 通过“禅观”深刻体会切证佛教所说的“人无我”与“法无我” 也就是“修慧”
而“戒定慧”就是在严持佛教戒律的基础上通过禅定去开发智慧，&b&&u&在这里
我们可以看到禅定的修行是建立在两个基础之上：1深刻的佛学知识基础（所谓闻思慧）2 严谨的戒律（其中包括不淫欲，不是不邪淫）&/u&&/b&&br&&br&&br&&u&第二：禅定的修行需要非常深厚的身体基础 &/u&修行禅定需要身体具备修行禅定的物质基础，&b&&u&必须心中没有任何牵挂并且没有一点的男女之欲，这样方能进入禅定，而现代人极少有人能做到这点，故佛陀在《优婆塞戒经》中并没有让在家居士修行禅定，而是让其修“观”：在日常生活中用正见去观心（在这里相关的经文和法义你可以自己去查看）&/u&&/b&&br&&br&&br&&br&&br&综上，不知你基础如何，是不是佛教徒，总之还是建议先透彻地了解佛教教理，在佛教教理的基础上练习发“菩提心”（如果你是大乘信徒的话）然后通过深入思考再来决定是否要修禅定以及如何修禅定 方为稳妥之策
先给出结论：1不需要一个人独自进行 要有明师随时指点 2 有妻子或者女朋友的在家人 不建议修禅 建议修观 （换言之，禅定不是给有稳定性生活的在家人修的，世尊在佛法中 从没让在家居士去修禅而是劝其修观） 为了便于你好记，我在这里采用简答的方式回答 第…
&b&五盖较轻的人适合禅修。&/b&&br&&br&五盖，即五种遮盖，是佛教总结的一些障碍禅修的心理状态，这些心理状态分别为：&br&&ol&&li&贪欲&/li&&li&嗔恚&/li&&li&昏沉、睡眠&/li&&li&掉举、追悔&/li&&li&疑&/li&&/ol&第一个贪欲，指的是人心有贪欲，比如对自己的恋人、父母很执着。他们不关注你，你会失落；他们离开，你会心痛。为他们的一言一行而牵动自己的喜怒哀乐。内心对目标的贪着、欲求，称为贪欲。&br&&br&第二个嗔恚，指的是人内心的躁动。临考试了，我们内心焦虑；看到糟糕的老板，我们内心烦躁。心对目标的抗拒、排斥与厌恶，从很粗程度的暴怒、愤怒，到很细微程度的烦躁、焦虑、忧愁、担心、牵挂，都属于瞋恚。&br&&br&第三个昏沉、睡眠，指的是人思维迟钝，就如没睡好觉早上起来脑袋一坨浆糊一般，困顿、精神状态不佳、神经衰弱，都属于此。&br&&br&第四个掉举、追悔是两种状态，掉举指的是心思散乱、胡思乱想，总是控制不住想东想西，一会儿想这儿、一会儿想那儿，一会儿想过去、一会儿想未来，一会儿想他人、一会儿想自己，这种状态下人内心散乱，无法平静。///追悔指的是后悔，有两种追悔，一种是对应该做却没有去做的事情感到后悔；另一种是对做了不应该做的事情感到懊恼、后悔。&br&&br&第五种是疑，&br&&blockquote&在这里的疑并不是指学习上、生活上遇到不明白之处的疑问，而是对于佛法、对于修行方面的怀疑、不相信。&br&&p&在禅修实践中，还必须特别强调三种疑。禅修者必须去除这三种疑：&/p&&p&1、疑法：怀疑禅修方法。&/p&&p&禅修者怀疑说：“这种方法到底能不能够证得禅那？这种方法到底对不对啊？现在这个时候还有没有可能证得禅那啊？”这是对法的怀疑，是一种很严重的障盖，它可以障碍你不能证得禅那、不能得定。&/p&&p&2、疑师：怀疑业处导师。&/p&&p&“业处导师是不是很厉害啊？他有没有经验啊？他是否已经学完了止观禅修啊？他是否了解我的问题啊？”对业处导师起怀疑，或者对导师所教导的指示只听一半不听一半。&/p&&p&有这么样的一些禅修者，他们表面上对导师很恭敬、很顺从，但是却不肯老老实实地按照导师所给的指示去做。就好像一个人生了病，跑到医生那里去看病，医生诊断后给他一定份量的药，然而他却只吃了一两片就把药丢掉，或者根本不吃就把它扔进垃圾桶。由于病人的顽固，他的病将很难治好。&/p&&p&3、疑己：怀疑自己。&/p&&p&“哎，别人修得那么好，我的福德那么浅，资质那么差，怎么可能禅修成功呢？”对自己缺乏信心，没有自信心，这也是禅修的一种盖，自己障碍自己。&/p&&/blockquote&（这个用大白话不好解释，我就直接照搬过来了....）&br&&br&看完之后有没有中枪的感觉，有人说我五盖很深怎么办？难道不能禅修了吗？&br&&br&当然不是。&br&&br&禅修是循序渐进的，在真正的禅修开始之前，还有个去除五盖的过程。&br&&br&所谓的戒定慧，在定之前还有戒。&br&&br&戒，我们可以把它看作良好的生活习惯。&br&&br&每个人的生活环境都不同，有的人从小父母相爱，家中和谐，他们的生活也是四平八稳，上班工作，娶妻生子，虽没有大富大贵，但也是过的安心。&br&有些人则多灾多难，暴虐的父母，残忍的感情虐待，让他们从小就失去了爱的能力，糟心的老板，贪黑起早的工作，也是让他们被受煎熬。时间慢慢熬过，内心也是一点一点积压起了阴暗。&br&&br&最好的减轻五盖的方法是改变你的生活。&br&&br&当然，改变说的容易。。。实际上也只是站着说话不腰疼。&br&&br&没办法了，我个人推荐是，在开始其他的禅修之前，先用正念观情绪。&br&&br&观情绪有助于去除五盖。&br&&br&一个五盖炽盛的人，想要修入出息念或者修其他禅法，真的是很难。&br&&br&而正念甚至也会因为五盖的炽盛而受到影响。不过，正念是唯一在这其中勉强能做到的。&br&&br&关于正念的方法，详见&a href=&/question//answer/& class=&internal&&用正念处理自己的负面情绪时有哪些具体实用的技巧？ - 煎饼菩提的回答&/a&和&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&每天练习打坐15分钟坚持下来有效果吗？ - 煎饼菩提的回答&/a&
五盖较轻的人适合禅修。 五盖，即五种遮盖，是佛教总结的一些障碍禅修的心理状态，这些心理状态分别为： 贪欲嗔恚昏沉、睡眠掉举、追悔疑第一个贪欲，指的是人心有贪欲，比如对自己的恋人、父母很执着。他们不关注你，你会失落；他们离开，你会心痛。为他们…
祈祷一千遍，就可以把任何理性的东西从大脑中清除掉。——吉姆·西格尔曼
祈祷一千遍，就可以把任何理性的东西从大脑中清除掉。——吉姆·西格尔曼
&p&嘿嘿，菩萨畏因，凡夫畏果。&/p&&p&菩萨解决问题永远是从源头来解决。凡夫永远是就着结果来鼓捣。&/p&&br&&p&为啥没遇到明师？自己法缘差&/p&&p&为啥法缘差？因为没人愿意教你&/p&&p&为啥没人教你？因为你不愿意教别人&/p&&p&为啥你不愿意叫别人？贪吝，悭啬&/p&&br&&p&你不愿意把自己懂的知道的分享给别人，现在人家凭啥拿着实修实证分享你？&/p&&p&不是人家小气，是你没那因缘……&/p&&br&&p&舍得舍得，有舍有得……&/p&&p&等你愿意把你的福德和智慧供养布施出去的时候，不用你去找明师，明师自会来找你。&/p&
嘿嘿，菩萨畏因，凡夫畏果。菩萨解决问题永远是从源头来解决。凡夫永远是就着结果来鼓捣。 为啥没遇到明师？自己法缘差为啥法缘差？因为没人愿意教你为啥没人教你？因为你不愿意教别人为啥你不愿意叫别人？贪吝，悭啬 你不愿意把自己懂的知道的分享给别人，…
&p&iphone的屏幕上只有一个home键。无论我们的思想在让屏幕展现什么内容，按下home键，总会回到最初那个样子。很多人现在都参加过止的修持（禅宗的一种修行方法）。如果我们修止，禅师会不断地告诉我们，当我们的心跑到其他地方去的时候，让心回来，让心回来，不停地重复这个动作，以致于让心能够稳定地停在一个地方。止的修持是为了让心更加清明。而乔布斯这样的设计应该是为了将iphone作为一个大脑，随时准备好，可以响应我们的需求。&/p&
iphone的屏幕上只有一个home键。无论我们的思想在让屏幕展现什么内容，按下home键，总会回到最初那个样子。很多人现在都参加过止的修持（禅宗的一种修行方法）。如果我们修止，禅师会不断地告诉我们，当我们的心跑到其他地方去的时候，让心回来，让心回来，…
末法时代，是佛法越来越艰难的时代。然而，倘若我们智慧充足、信心坚稳、戒行清净、始终如一，对于我们来说，也无所谓有什么末法，和生在佛世也没有什么区别。
&br&&br&末法时代，社会越来越复杂、物质越来越丰富、人与人交往越来越频蜜、诱惑也越来越繁多。做坏事越来越容易、做好事越来越困难。人们越来越觉得追逐欲望是天然、合乎人性的；越来越觉得维持净行是压抑自然、反乎人性的。心意越来越纷乱、定静越来越困难。&br&&br&情况似乎很糟糕，但我更加倾向于认同宗萨仁波切面对“末法时代”的态度，他说：&br&&br&“无论是末法时代与否都不打紧。末法时代赋予我们机会，去让教法更有活力与生机。佛陀自己曾说，他的教法会随着时间而更为生气蓬勃、富有活力。所以，末法时代并不是一个不去探索道途的借口。”
末法时代，是佛法越来越艰难的时代。然而，倘若我们智慧充足、信心坚稳、戒行清净、始终如一，对于我们来说，也无所谓有什么末法，和生在佛世也没有什么区别。
末法时代，社会越来越复杂、物质越来越丰富、人与人交往越来越频蜜、诱惑也越来越繁多。做坏事…
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