世上紫薇圣人真的存在吗有圣人吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-06-20 00:53 标签： 张学新圣人读书是真假
人有没有可能不用交流，无，无恨无爱，对世界个事都不在乎？？？
大意是指被大众认为具有特别美德和神圣的人。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。有的相关信息专门通过一定的仪式加封圣人，但也有的圣人直接被大众尊奉为圣人。基督宗教（包括罗马天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。
　　中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。 　　其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了...
大意是指被大众认为具有特别美德和神圣的人。在中国，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒学造诣高深者，称圣人。圣人的介定经常出现在诸子百家之书籍。有的相关信息专门通过一定的仪式加封圣人，但也有的圣人直接被大众尊奉为圣人。基督宗教（包括罗马天主教会、圣公宗、东正教会）、印度教、伊斯兰教、古巴的桑特里亚教中都有圣人。一些新纪元运动的人也将圣人的概念结合入他们的信仰。
　　中国传统文化的定义，严格来说，“圣人”指知行完备、至善之人，是有限世界中的无限存在。总的来说，“才德全尽谓之圣人”。这个词语最初出于儒家对“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是专门指向儒家的。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都有自己认定的圣人，但儒家认定的尧舜禹等圣人是受到诸子百家的公认。 　　其实将儒家和诸子百家对圣人的理解汇总起来，也就是圣人的真容了，因为并没有矛盾，不过儒学强调的是整体，诸子百家强调的是某个特征。在《孔子家语·五仪》中，提到了孔子对“圣人”的描述，虽然此书真伪有辨，但这段话却对“圣人”一词的真实意涵做出了最详尽，最贴切的解释： 　　“所谓圣人，必须达到自身的品德与宇宙的法则融为一体，智慧变通而没有固定的方式。对宇宙万物的起源和终结已经彻底参透。与天下的一切生灵，世间万象融洽无间，自然相处，把天道拓展入自己的性情，内心光明如日月，却如神明般在冥冥之中化育众生，凡夫俗子永远不能明白他的品德有多么崇高伟大，即使了解一点，也无法真正明白他精神的边际到底在哪里。达到这种境界的人才是圣人。”明黄道周《节寰袁公（袁可立）传》：“智者不能谋，勇者不能断，慈者不能卫，义者不能决，赖圣人特起而后天下晏然。”
儒家
　　基于“圣人”一词原始的儒学立场，中国古典中记载的、著名的、比较受认可的圣人主要有：伏羲、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾、尧、皋陶、舜、禹、伊尹、傅说、商汤、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而颜子、孟子、子思和曾子，还有一些先贤大儒，只能被视为境界接近圣人的人（虽然他们有时也被尊称为圣人，但并非绝对意义上的圣人。）
道教
　　由于受到儒学的影响，有些人会把道家讲的达到返璞归真而无名（无碍，不被世间一切所累）之人称为“圣人”，但其实老子推崇“绝圣弃智”（这里的圣人指儒家推崇的圣人，但也说明了圣人一词是专门指向儒家的），所以这种称呼违背了道家的初衷。道家对应于儒家“圣贤”的境界是“仙真”。但道教修炼中有“结圣胎”的说法，某些道教神祇也被称为“圣”。
佛教
　　佛教有时也会将“佛”称为圣人，这是受到儒学的影响。
民间
　　孔子之后，中国文化就没有公认的严格意义上的圣人了。但还有许多专业领域的精英被后人尊称为“某圣”，犹如今人呼为“股神”之类，但这些世俗之圣都已经与“圣人”的本意无关
民间尊称
　　酒圣：杜康　 　　诗圣：杜甫　 　　医圣：张仲景 　　书圣：王羲之 　　画圣：吴道子 　　茶圣：陆羽　 　　武圣：关羽　 　　草圣：张旭　 　　亚圣：孟子　 　　科圣：张衡　 　　商圣：范蠡　 　　圣谋：张良　 　　宗圣：曾子　 　　复圣：颜回　 　　算圣：刘洪　 　　史圣：司马迁　 　　乐圣：李龟年　 　　圣文：欧阳修　 　　棋圣：黄龙士　 　　词圣：苏轼　 　　曲圣：关汉卿　 　　药圣：李时珍　 　　兵圣：孙武　 　　木圣：鲁班　 　　智圣：东方朔　 　　剑圣：裴?F　 　　塑圣（雕圣）：杨惠之　 　　字圣：许慎　 　　鬼圣：蒲松龄
其他
　　在先秦百家争鸣的时期，墨子等哲学家也被其弟子尊为圣人。 　　《黄帝内经·上古天真论篇第一》: 有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。
其他答案（共4个回答）
。 修出三界，即能如你所述了。 但修的方法和门径 步骤又在哪里？
儒为大。首先要修成为儒所定义的圣人，后边的路方可继续走。
走到一定境界，你的问题已不是问题了。 各大教的显修密修殊途同归，因都是针对人身。无恨就无爱，无恨也无爱。这即是无有的辩证。有是幻象却同时也是无毁的。所以放掉对有和无这组概念的执着，而淡然。
交流如你指的是言语和对人，那到后来是信息场和对自然。到一定境界，才能炼神还虚，才能对一切事都不在乎。那时的你已没有这组对立的概念：在乎 与 不在乎。
修出了三界 在哪里，还是这里，幻象却也是无毁的。
你应该不是很了解孔子，一下都是本人个人观点，非网络下载，我慢慢和你说。
看一下孔子的年鉴，你会发现他在母亲的丧期里取妻，但是除了在他的年鉴里，别的地方都没有提...
一、 酒圣杜康
“杜康，字仲宇，为我县康家卫人，善造酒”的记载。杜康沟里的泉水“隐隐喷出，至冬不竭，流四里许入白水河，乡民谓此水至今有酒味”。相传杜康正...
圣人无情无欲无过无所不知
俗人有爱有恨有错总是爱问
这要看从哪儿说起了。
从大处说：多年来，在教育界早就有人提出过“高分低能”的现象，不是有许多大学生上学时还要带保姆吗？对这些人来说，即使上过大学也代表不了...
我国历史上的“十圣”
酒圣：杜康，夏朝帝王，传说为酒发明者。
文圣：孔丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，春秋末期的思想家、教育家、儒家学说的...
有宝妈家人或者信基督教的吗
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这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区这个世界有圣人吗
南怀瑾说：英雄改变世界，圣人改变自己。他的著作里都是宣扬圣人的学说，教人该怎么做人，就如孔子在两千多年前所做的一样，他们都知道教育才是一个国家富强的重中之重，只有把人民的素质提高了，不仅个人的幸福感会提升，国家也会跟着富强，毕竟儒家宣扬的是“修身治国平天下”，佛家讲“普度众生”，如果人人都把这样的理想当做自己的理想，那做人真做到了圣人级别，至少是思想上。只是理想很丰满，现实很骨感，现代社会已经不是以前那个传统的中国了，越来越多的外国文化引进国内，现代人更为接受的观念是个性、追求快乐、爱情、解放自我，再有金钱、美女等等物质诱惑，很少有人再去关注别人，只要自己过得好就好，这就是现实。
自从我接触了传统文化，我一度以为我要的答案被我找到了，该怎么让自己变得幸福，怎么改变自己的命运，传统文化告诉我要行善积德，要孝顺，努力做一个圣人，只有这样才能快乐，我相信了。不管是儒家的，还是佛家的也好，我希望通过这些老祖宗的东西改变我自己，让我变得更好，让我远离痛苦，同时也接受了圣人的观点，想要去实现世界大同，于是我开始在自己的行为规范上下手，让自己朝着圣人的方向努力，比如坐有坐相，坐着时腰不能弯，不能翘二郎腿；又比如自己的事情自己做，相比于以前懒惰的我，圣人模式的我坚持自己的衣服自己洗，自己吃饭的碗自己洗；再比如身上一点点的毛发都不能掉在地上，应该把它们都扔进垃圾桶，否则就感觉自己犯了多大的罪一样。我一直坚持这些行为，可是在父母看来，我完全变成了另一个人，一个他们不认识的人。
过了不久，我发现我坚持不下去了，我一直拿着我认为的圣人标准要求自己，一句话，甚至一个念头都不能产生恶的意思，只能从善出发，可是我发现这样真的很累，每天都不能有片刻的休息，不能享受，只能做善事，捡垃圾，我就像上了发条的机器，停不下来了，一旦想停下来，自己恶罪恶感就油然而生，会陷入无比的自责当中，原来圣人真的很难当，最可伶的是我陷进去了，我拔不出来了，只要违反了圣人标准，我就会焦虑会想到下地狱，我是有多差劲，连学个佛，学个传统文化都会学到死胡同里去。一直想修行着慢慢成佛，这样就能解脱生死，还能普度众生了，多么美好的愿望，只是臣妾做不到啊，改变自己都这么难，都会把自己改的面目全非，南怀瑾说的都错了吗，还是我理解错了，这个世界到底还是没有圣人的吧，尤其是现在这个物欲横流的末法时代，哪还有什么圣人，你想修行，你想做圣人只会走火入魔，净空法师说现在没有人能证到初禅果位，每天还有这么多人在修行，想着了脱生死，是多难啊。
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