揭露一个多年在网上行骗的假僧人：大日明王上师
自称大日明王的东北人李华荣N多年前，我们就在腾讯微博打过这个人的假，多次联合新浪微博和腾讯微博封杀此人的账号。此人从未出家，却身穿藏传佛教比丘的僧服，假冒僧人，自称“大日明王上师”。此人现在使用的新浪微博账号为：大日明王上师坛城。此人为多年前遭北京市公安局海淀分局打击的“海空神佛”诈骗集团骨干成员，名叫李华荣。所谓“海空神佛”，是一个东北人，名叫翁杨。其与东北人刘树萍为夫妻关系，刘树萍自称“神母法母”。该诈骗集团在2007年被北京警方打击过。下面是当时警方处理该诈骗集团的电视报道视频。学佛者妻子对其丈夫（海空神佛弟子大日明王李华荣）的揭露这是以前的文章了，记录了一个人追随海空神佛以后的心态行为和生活变化。文章链接：&/home.php?mod=space&uid=2455&do=blog&id=119233李华荣经常身穿僧服，通过视频欺骗信众。lion77的家庭生活和他的另一面，请大家帮助他 &（lion77就是大日明王-李华荣，最初用的网名）这个坛主lion77叫李华荣，我是他的妻子，现在怀胎8个月，目前跟他生活在一起精神上很痛苦。我在这里揭开他真正的面目。我曾经有一个幸福的家庭，我们夫妻志同道合，他以前善良朴实。但是现在他离家人朋友越来越远，在我心目中成了个恶棍，让我痛苦。看他在网上说得真好听，什么为佛法，为众生奉献身心。我很痛心，这种说一套做一套的人看看他在家怎么为人夫，为人子的。从未出过家的李华荣经常身穿僧服1、他对家庭没有责任心。半年了，在家浑浑噩噩不工作，衣来伸手饭来张口靠父母的资助度日。在家里也不主动承担家务，我还要伺候他一日3餐。我也是个知识女性，以前自食其力，现在即将临盆却感觉生活没有照落，想帮助他找工作却遭冷言拒绝。还发生争吵。2、他性情暴躁，喜怒无常，只要稍不如他意即破口大骂，（我母亲已经去世，但他每次控制不了情绪的时候言语上总要狠狠辱及我的母亲）甚至拳脚相加。我身怀六甲也没能逃脱。他1米9多的个子，我们谁都不是他的对手。他的母亲对他关怀备至却遭冷落，生活上对父母很少有关怀照顾。按他说的话是叫他父母放下他能往生。还曾经对他母亲说：如果他母亲敢挡在他前面可以大耳光抽他母亲。我护着我婆婆不受伤害也难逃他的辱骂。试问这种狠毒的儿子怎么配做佛弟子？别说佛弟子，我身边一般的青年人也找不出一个这样的。他所谓的挡在他前面就是阻止他学佛，把我和他母亲看成是他的障碍。学佛是了脱生死的大事，我们家人都学佛，我们也并不反对他学佛，但是学佛先要把人做好吧，佛教几千年来都是以孝道为先，还没见过学佛学成这么蛮横的。他目前工作收入没着落，在一家公司干了不到10天忍受不了压力不干了，在家人一致反对下，却把怀孕的老婆一个人扔在家半个月不闻不问，随着他的师傅说是到西藏求法去了。你说你去求法，孩子在家流产了你都不会眨一下眼皮。恰好电视上说了这么句话：一个不顾家的男人基本上算不上是个男人。求法---多好的借口。我想问：法是向外求来的吗？法是千里迢迢跑到西藏十几天就能求到的吗？你看完了西藏美丽的风光，看完了庄严的佛像，看完了有修行的出家人和那里朴实的人民你求到了什么？你走了西藏还是西藏，你还是你，回到家习气毛病还是一堆，你求的什么法？你口口声声要把身心奉献众生，你这种人说出来的东西谁信？我看最需要救度的是你，你在你自己不断膨胀的幻想里活着，幻想着自己成了佛为众生传真法，在网上的论坛里夸夸其谈，但你要有自知之明，你李华荣还是个凡人，连我和你妈妈最宽容你的人都信不过你的话，你想哪个众生会听你的一面之词？听你这些苍白的言语？我和你父母也是众生，现在就要你让小家安宁，维持好家里几个人的关系你都无能为力，你有什么智慧和能力就度别人，你也太自不量力了。我学佛学得不好，但我自认为做人要讲良心，表里如一，你有着比别人都强的自尊心，却是个空壳，没有真正的能力却要称好汉，在这里讲法育人。你还是先在家里做出个好样子，让你身边的众生都赞叹你了你再有说辞吧。3、及其自我，任何情况下他都是争第一，于众生争执，谁都不让。甚至挡着别人的路都不愿意让路，连最基本的礼貌都没有。4、诳语，妄语一大堆。为了自己要达到的目的撒谎还说是为了保护别人。你吃肉就是吃肉，不要谈什么为了破相，你自称死人肉在你面前你一样吃，我很了解你，我看未必，连鸡肉都要是美味的，别说死人肉了。众生现在普遍吃肉杀生，你应该守住清净戒，不食众生肉才是表法。没有必要来表演破相。我不知道他学的什么佛法，我也没见过这样的佛法。我知道佛教处世为人的原则起码有1条：就是善。善德的核心是发菩提心，利他心，把自己的幸福的快乐让给别人，别人的痛苦自己承受。以慈悲心对待别人，以平等心尊重别人，以忍辱心宽容别人。你做的恰恰相反，嘴上老说什么佛来佛斩，魔来魔斩，什么都要降伏。我们是你的亲人，是要你来呵护的，不是要你来降伏的。你对你父母不敬，对你妻子不照顾，对你周围人不忍让这是事实，你的善良，慈悲心都到哪里了？你一直很固执的坚信自己有好的发心就是对的，可是你怎么做的？佛的宗旨是以大悲大智从轮回的苦海中拯救一切友情众生。但你说我们在你眼中都是要铲除的障碍，不是众生，谁要是不如你的意都要从你眼前滚蛋。你妈妈和我都不容易，我们两个女人对能把你怎么样啊？我们也念佛，你现在在家是想怎么样就怎么样，我们对你能产生什么威胁？以至于让你对我们这样。你已经屡次的伤害了你的家人，已经如果是你师傅教导你这些的，恕我对这样的人不能恭敬。如果是你自己造作，你就忏悔吧，因为你的言行举止让你的师傅蒙羞。你的翁师傅自称是大日如来佛再来人世，请问有谁认证过？那个法*功的也是称自己是最大的佛，这点倒是有点相似。我没学过密法，但是多识*洛桑图丹琼排活佛在书里很清楚地讲过：藏传佛教里的密法无论取什么方法都要有清净的法脉传承。传承必须是口耳相传，传授的上师也必须是戒行清净，具备戒体的僧人。你的海空师傅是继承的哪条法脉？他操一口东北话连一句藏语都不懂，是从哪里口耳相传得到的法？我是肉眼凡胎，这个师傅是什么人我不去评说。网上的人也自有辨别能力，我自己通过自己的辨别能力不想去亲近他，你也不要逼我。你每次都拿你师傅说事，你说我们不喜欢他你就对我们不仁，你没有必要这么执著。佛都不度无缘之人，我和他没有缘分你也不要强迫我。一个人要得到别人的尊重和恭敬不是靠硬手段强迫的，他要是有实修实证行的正站得稳，内心不会惧怕别人不恭敬他。你说你那边是四皈依，说上师都要排在佛的前面，这些我不跟你理论对错。你师傅要不要拜佛？你学的是佛，不是某一个人。所以佛灭度前都嘱咐弟子：要以法不依人。经上都说：“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”从这些里面你自己悟吧,看看对上师是不是要无条件服从。妻子，是世界上最爱你的，最懂你的，最愿意为你付出一切的女人。这和你学佛不相排斥。今天你的无理取闹伤害了我们。该结束了吧。这也许是前世的因果报应，我认了。我从一个妻子的角度对你是很失望的，你每次的伤害对我的身心都有着很大的影响，对孩子的发育都非常不利。孩子2次有流产征兆，你是不是付出沉重代价都不回头？在别的孕妇享受着丈夫的关怀与爱护的时候我现在有家不能回，居然只能在公婆家躲着你。这是多么痛心的事啊。咱们做了2年的夫妻，对待生活各尽职守本本分分的生活就好了，多行善，少做恶就根本。以后彼此都不知道要何去何从，你又何必如此？俗话说大丈夫顶天立地，不是在家耀武扬威逞横。我们都是学佛人，请不要互相伤害。我深深地感觉如果不是靠佛力加持，我肚子里的孩子不会坚强的度过这8个月，现在家里人对你仁至义尽，只请你改改你的脾气，做一个对家负责任的人，你修行的东西我不干涉。印光大师说过：无论在家出家，必须上敬下和，忍人所不能忍，行人所不能行，代人之劳，成人之美...请你成全我和孩子的健康，不要再刺激我了，好好孝顺你的父母吧，你如此让你的父母操心伤心，你觉得很高明，你认为是叫他们放下你，你错了，这种方法不管用，你妈妈看你变成现在的样子每天失眠，我看着都伤心。今天对你的父母如此，将来你的孩子对你也会如此，你不信因果，我信坚信报应。人都是爱面子的，我顾不得面子问题了，把“家丑”外扬。学佛的家庭走到今天这步真是离奇。家和万事兴，学佛学的好家就必定和，咱们家成这个样子一定是学偏了，各自改正吧，孩子生下来后要还是这种状况，咱们最终会分道扬镳的。祝李华荣有着成佛的那天！以你这么走下去你这个佛身边一个众生都没有。到时候是在地域里盼着地藏菩萨来救你出去。你如果有点良知你就敢于让大家看看你的另一面，人心有天知，我没有捏造毁谤你，等着你改过自新。该诈骗集团的网站&/&至今还在运作，打着慈善旗号，继续敛财，我们在此呼吁有关机关对其网站进行封禁，对该集团的违法犯罪行为进行查处。
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&雪漠：略说气脉明点
&生起次第是圆满次第的前行和基础，修习成功后，历五道阶中的资粮道。在此基础上，修习圆满次第，可以速疾圆满五道阶之中的后四道：加行道、见道、修道和究竟道，证金刚持位。
因为香巴噶举教法之殊胜，藏传佛教诸教派已或多或少地吸收了香巴教法的部分修法，汉地译本中也一鳞半爪地介绍过有关内容，但多不系统。有些专家学者甚至将
“奶格六法”当成香巴教法之全部。在江贡上师传法之前，我们甚至连“奶格五金法”的名称都从未听到，更勿论修证。至今，除香巴噶举的弟子和藏地部分高僧大
德外，人们并不知香巴教法究竟殊胜在何处。为了能使读者真正了解香巴噶举，我征得江贡上师同意，略去具体修持方法，只将圆满次第之内容做一简单介绍。
圆满次第以修习气脉明点为主。关于三脉五轮，汉地许多介绍密法的书中介绍甚详。简而言之，三脉为人体内的三条主脉：中脉、左脉、右脉。关于中脉，有许多形
容，有人说它有“空直红明”四特点：“空如芭蕉，直如箭杆，红如黄丹，明如劲火”，左脉为“月亮脉”，右边为“太阳脉”。现在，有大量的书籍可以参考，此
帝洛巴的《四真实性教授明灯论》中讲道：“彼中何为所依是脉。此复，数有几何？总有七万二千，其中有三百六十，其中有一百二十，
其中有三十二，其中有二十四，其中有三脉，彼是主要者。彼中一百二十脉是四脉轮。若谓彼之处是何，就是脐间、心间、喉间和顶间。若谓数有几何，脐间六十四
脉、心间八脉、喉间十六脉和顶上三十二脉。若谓形状如何，犹如莲座与日光会合，增长有光。颜色，为因从日月之因所生，故如月末尼（水晶）又如熔酥的光线移
动。若谓状态如何，既是智慧配以方便，故由和合而住。”
下面介绍中脉上的五轮：
顶轮：约印堂高度，有三十二脉瓣，白色，脉瓣丛如张开的伞，亦称大乐轮。
喉轮：喉结高度，有十六脉瓣，红色，脉瓣丛如倒过来的雨伞，亦称受用轮。
心轮：两乳高度，有八脉瓣，兰色，脉瓣平展。亦称法-轮。
脐轮：脐部高度。有六十四脉瓣，黄色，脉瓣丛如正立之雨伞，亦称变化轮。
密轮：多吉之根部。有三十二脉瓣，绿色，脉瓣丛如倒立之雨伞，亦称乐受轮。
于修行中，最重要的就是这三脉五轮。
此外，人体共有72000条脉，这些脉都是胎儿住胎时从心轮开始逐渐形成的。人一昼夜呼吸二万一千六百次，气在体内运行，其中根本气有五种，分别为：
遍行气：主要安住于顶轮，并运转于身之各肢节、脉道，主动摇、行走，一切身躯之活动，呈白色。修四喜四空时，及人临死时，则收摄聚于人中。
上行气：位于喉轮，主饮食、言语等，呈红色。
持命气：位于心轮，能引运六根所需之能量，主命，呈兰色。
平等气：位于脐轮，主四大和顺等，呈黄色，修幻化身后则起变化。
下行气：位于密轮，主大小便、生殖等，呈绿色。修法成就后则转为大乐智慧。
此外尚有支分五气：眼处之及行气，耳处之循行气，鼻处之正行气，舌处之善行气，以及心间之决定行气，分主眼、耳、鼻、舌、身等功用。
根本明点有三个：
(1)不坏明点：位于心轮，无论怎样转世，此明点不灭不坏，故称“不坏”明点。但修至临成佛时，此明点已转成幻身，亦可变化为佛国刹土。
(2)“佛父黑日嘎”明点：位于顶轮，乃是从父亲身上来的明点，皎白色，大如豆粒，此明点乃大乐之来源．
(3)“佛母金刚亥母”明点：位于脐轮，乃从母亲身上来的明点，呈红色，大如豆粒，此明点是拙火的来源。
除根本三明点外，在中脉的五大轮上面，各有一个明点，从顶轮至密轮，其颜色分别为白、红、兰、黄、绿色，都只有油菜籽般大小。
　　在《无死明点的赞歌》一文中，也谈到了气（风）、脉、明点。录在下而，你别管其对错，不妨看成对一种事物的另一种解释：
　　标举即生便能挣脱一切束缚或桂桔，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为“大圆满”或“大手印”的心灵解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：气脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的本觉及显现状态相应，也就是气脉明点与法、报、化三身原本相应。
　　首先，风是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态，有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风，并表示为法身。法报化三身中的‘身’，可表示为层面或场域之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。
　“风”虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、火、风、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断
地，以整体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即“识”大，则名为“风心”。风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。
　　明点，三身中表示为报身，它是能量基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，“明”则是赤裸睛空中的光明本身，它以五大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“点”则多是晴空中的永恒安乐，它是最微细风心的精华。
以上内容仅供参考。说明学界对气、脉、明点有多种说法，这里存而不论。有兴趣可阅读高僧大德的著作。
左右二脉，即左脉与右脉：左右二脉夹持中脉，距中脉约二指。其上端经两耳后，分别开窍于左右鼻孔。即左脉自左向右盘旋，开窍于右鼻孔，右脉自右向左盘旋，开窍于左鼻孔。左脉下通右睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。其下端在脐下四指处与中脉会合。左脉为红色，右脉为兰色。左右二脉分别为精血运行的中枢轨道。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。
轮性相：左中右三脉在顶、眉心、喉、心、脐、密处、脊根七处缠绕成结，谓之脉结。七脉结处以中脉为粗心，分别辐射出至65支脉，有如车轮，称为脉轮。七个脉轮简称七轮，都是修身炼气的关键部位，于七轮处打通脉结，使一切气进入中脉，是密教行派无上瑜伽修炼功法之关要。
顶轮(最高意识轮)：此轮在人体上触发点是头颅的最高点。在脑穴部位，相当于百会穴。具体说，从额头发际开始，往后横拚四指的距离处，就是顶轮的位置。顶轮实际上并不单纯是一个气轮，它是通向一个超越一切物质名称与形体领域的通道。造诣高深的瑜伽师去世时，通常总是一心通过这个头顶穴位而离开自己躯体的。此轮又名大乐轮，入定未通此轮，常腿麻脚酸，一旦打通顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。顶轮有三十二根气脉，如张雨伞，由间脑向外分散。所以此轮的符号以千瓣莲花标志．
眉心轮(眉间轮、慧眼轮)：正如脐轮是身体之气的中心那样，此眉心是视力和直觉的中心，因而也被称为智慧轮。它在人体位置是在脊住的最高末端，即颈椎，直接在两眉之间的中点，即眉心的后方。据说通后，易得天眼通。即视觉无障碍的功能。所以印度在两眉心间点红化妆，不只表美，而且表法，即具有第三个眼——智慧眼。
喉轮(极身轮、受用轮)：由眉心轮向下，到喉结的地方，即是喉轮。此轮在人体的位置是喉核背后的脊柱部位。此处有十六根气脉，像倒转雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管。此轮是清洁作用的中心，喉轮十六脉若不干净，身心就难以安宁，清洁此轮，便得受用，故又名受用轮。
心轮(心性轮，智慧轮)：此轮在人体的位置是在胸腔内，与心脏同一高度的人脊柱中，也就在脐以上四寸之处，共有八脉，也如雨伞，向下分散。即心脏神经丛。此轮为字形，即相吉祥云，心念动时智慧意识心光辐射四方，为自性智慧光明持性法之密号，故称为心性轮。
脐轮(化身轮、脐化轮)：此轮是人体之气，健康和体力之中心，是热和火的中心。它的位置是肚脐部位，相当于道家所谓下丹田。即脐内往下一寸三分。此轮是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四脉，中间分散达到腰的四周，往上分散到达心间，向下分散达脚跟，即通涌泉穴与踵。
密轮(生殖轮)：位于中脉基座，它是能量所在之处。由脐分散的脉，接到海底轮。此轮在人体的触发点，在男性的会阴穴，就是在生殖器和肛门之间臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。印度瑜伽上师雪莉．雪莉．阿南达．慕提吉所传承的瑜伽指出，此轮的符号乃一三角形，即是生法宫，符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇，周围是熊熊烈焰瑜伽，称为军荼利蛇．密教瑜伽行派则表示业气，就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动，业气不冲出去，中脉就不能通。密
教认为，气通常只流经左脉右脉，而不通中脉。因为中脉在脊柱底部通经密轮处时，是被断开的。军茶利瑜伽亦把此作为主要内容。人人都有此强大的精神能量，但
在大多数人身中，它是睡着的，很多人甚至不知道它的存在，也不感觉到它的力量。古印度瑜伽士灵性修持目的，就是唤醒这种灵性的本来能量，使之沿脊椎向上提
升，直达脑部最高的神经血管丛，即位于头顶的顶轮，并与之相结合。
脊根轮(座轮、海底轮、力源轮)：此轮和生殖器官、排泄器官联系，在人体上，此轮的触发点是尾骨，即脊柱基座末端的小骨头．此轮具有无穷的潜力潜能，故称为力源轮，有时又叫“生命之气发源地”。
除以上七轮外，还有额顶上挽发髻高处的空轮，即顶轮处四指之外的上方空处，顶髻轮，乃头顶光辐射之处，又名梵穴轮。红外线摄影，证明任何物体都能发光。据实验证明，当我们离开坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的光。
除上所述八轮外，还有头颅后边最高部位，即传统留着长绺头发的地方，名为太阴轮，梵名宾都，意为“一滴精液”，故此轮又名精滴轮，与人的性能量有很重要的直接关系，对修拙火驱赶军荼利蛇有重大作用。还有人体后腭根部的甘露轮。人体精华精液由此轮留下，故名甘露轮。
位于脊柱中，沿脊柱走向，粗如麦秆，上端经头顶百会穴，开窍于头顶，即所谓“莲花顶”。向前弯下至眉间，下端经脐下开口于外生殖器。实际就是由顶下至海底。海底即肛门前一片三角形地带，印度瑜伽密教与瑜伽昆仑达尼派称为生法宫，女性海底就是子宫。中脉是白色。中脉为人生命之中枢，但多扁缩不通，每人身中皆有“俱生智”，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。一条智慧脉——“胜义智脉”。
脉、气和明点的作用
在讲述依附于金刚身而安住的脉、流动的气和散布的明点时，我们要知道心性本原清净并脱离迷妄污垢者被称作“智慧”，而在迷妄中造业以后具备投生的因缘便是轮回的由来。父母的精卵和中阴意识三者会合的当下，聚合了地、水、火、风、空五大，于是产生了身、口、意和人的身体。
当五大中的五界聚合以后，在其中就会潜在住有除阿赖耶识以外八识之中的七识，然后从阿赖耶识中生出业和烦恼之心，从而生出命气后开始造作，由此在刹那间产生业气，然后以和合、汇集和稳固等方式在娘胎里从第一个星期开始，逐渐产生身体并发育。到了第五个星期的第一天，就会形成与母亲连结的命脉，第二天会形成心脉及心脉的全部支脉，并且有了产生气的处所，如此逐步生长发育至怀胎九个月的时候，七万二千条脉就全部形成了。
三脉五轮之中的主脉——中脉有遍动、命脉、鸦面等多种名称，这个中脉是命气的依所，上下连接着头顶和密位，其上端覆盖了自性为杭（）字的白菩提，下端在脐下部位由自性为阿（）字的红菩提塞堵，中间阿赖耶识的依所蓝色命气遍满全脉。据说这个中脉还可以分为住脉和修脉两部分。右边白色的“若玛”脉和左边红色的“江玛”脉是从脐下部位的三脉会合处延伸上去的，三脉之中有了嗡啊吽（）三字以后，在污染的时候成为三门和三毒的依所而造下了三界业种，在清净的时候成为三身的依所。右脉嗔怒的依所里可以生出明白微妙“方便”，左脉贪欲的依所里可以成就大乐“智慧”，遍动中脉愚痴的依所里可以成为生现无念双运无二的源泉。
个脉轮分别在柱子形的三脉上下像伞架一样张开着支脉，这些支脉构成了遍及全身的复杂脉网。脉网分成四部分，其中有三十二条支脉的头顶大乐轮、有十六条支脉
的喉间受用轮、有八条支脉的心轮和有六十四条支脉的脐位幻化轮等四个脉轮。这四个脉轮是四身五智的依所，每个脉轮中央分别有能净智慧咒字嗡、啊、吽、嗦
（），加上密位护乐脉轮中央的蛤（）字，共有五个咒字。另外，还有所燃火轮持火六脉和能燃风轮净风六脉等。这个金刚身中总共有七万二千条脉和无数根能生汗
毛的微细脉。
在安住的脉中有流动的气，气的本质是五大之中的风。“气”分为五根本气和五分支气。
五根本气中的持命气或业气在心际与明心合为一体而存在，它可以生出二取念想，这个气受破坏以后会出现昏迷或发疯，甚至有可能因此而死亡。
上行气存在于上半身，它使我们呼吸空气和发音说话，这个气受破坏以后会出现上半身发生各种疾病；
下行气存在于下半身，它控制着大小便等排泄功能，这个气受破坏以后会出现下半身发生各种疾病；
平住气存在于腹中，它使我们消化食物，吸收食物中的精华养份，这个气受破坏以后会出现腹部生病；
遍行气遍布于全身，它使我们健壮有力，这个气受破坏以后会发生手足僵化等疾病。
留在有形的五根中的五分支气中的龙气可以执色；龟气可以执声；蛤蚧气可以执香；天授气可以执味；财神王气可以执触，这些分支气受破坏以后就会发生与各分支气功能相反的疾病。
以上各根本气与分支气都要通过全身的脉络和脐间十二宫来发挥作用，然后流过鼻子。一个健康而四大协调的人，外呼吸气在一昼夜的十二转气时间里可以呼吸二万一千六百次，在体内微细脉中流动的气总共有十二万六百次。在一次大转气的时间里智慧气会流动五十六次，而一次小转气的时间智慧气流动的次数是大转气的五分之一。
在流动的气中有依靠的明点，那散布的菩提明点就像菜籽油一样遍及全部脉络。右边的“若玛”脉中的月亮或白菩提从杭（）中倒置降落以后，能够造出身体的元气、脑、骨髓和骨骼。左边的“江玛”脉中的太阳或红菩提从阿（）中降落以后，能够造出血、肉和粘液。
中脉的精华呈现为光明明点，光明明点是在心中的血的精华中，以光体的形式存在。中脉在心中分出两支支脉，与双眼连接在一起。
&中脉的本性具足明空无灭三身，其外在现象中经常能见的万物不离空性就是法身的标志；五根境界里真实觉见法性明力就是报身的标志；六聚境界里万物分别照见就是化身的标志。明心本身的智慧与三身现象相连的心性本体是离念离迷的。在根本气修炼成就的基础上把精华明点修好以后，可以从内部展现出体证远离烦恼的清明无念胜义智慧。
白菩提在中脉上端的头顶部位以杭（）字的性相具在，红菩提在脐下三脉会合的部位以阿（）字的性相具在。所有日常饮食的精华部分通过肝脏四脉以后变成了血液，血液中的精华部分变成了肉，肉中的精华部分变成了脂肪，脂肪中的精华部分变成了骨骼，骨骼中的精华部分变成了骨髓，骨髓中的精华部分变成了精液，精液中的精华部分变成了身体的元气。饮食中的其余污浊糟粕，变成了大小便等排泄物而排出了体外。女人的左右二脉恰好与上述左右二脉相反。
胜义菩提心明空法身本体存在于世俗凡心里，菩提心依附于物质形式的菩提，物质形式的菩提又依附于气，气再依附于脉，脉依附于身体，就这样自己的身体从一开始便圆满具足了清净诸佛坛城。身体是脉的坛城，脉是咒字的坛城，白菩提是甘露的坛城，气是智慧的坛城，明心是菩提的坛城，这一切在大圆满的微妙法宝里是这样讲述的：足心风、胯下火、腹中水、心际地的存在使身体具足了四大。这个具足四大的身体是诸佛壇城无量天宫，它还有城墙和装饰物等，心际气在里面流动的四脉为无量天宫的四门，心识为忿怒本尊，八识为八大山，八境为八魔女……这个具足三位坛城的清静本体——金刚身，在精进修炼的过程中如果把脉、气、明点当作妙道来修持，就可以体证究竟正觉佛果。
《藏傳密教述要》
&气、脉轮、明点的性相
知人体奥秘，首先要深入细身心层次的探索，特别是无上瑜伽修细身心，更要明了构成细身的气、脉、明点的性相。由于脉为风(即气息)所乘，为识(即心理)所
依之主要者，故脉道是修气与明点的生理基础，特别重要。故历代经典，如宋法护译《大悲空智金刚大教王仪轨经》、元译《大乘要道密集》、宗喀巴著《密宗道次
第广论》等都对脉道脉轮有所论述。
一、气性相：藏密把人体之气分为两大类，第一类是根本气，第二类是支分气。
第一类根本气分为五种：
(1)持命气：乃生命之本，为其余一切气的能源。略当于道家和中医所说的真气，元气。主要产生脐下三脉会合处，乃得之父母，先天形成，藏于命门、肾俞两穴，遍存各个细胞，既包罗万象，又周遍全身。
(2)上行气：起推动气血上行的作用，发生于心之东南方。
(3)下行气：起向下流通精血，大小便的作用，发生于会阴之上。
(4)平行气：起消化饮食，输送营养的作用，发生于心之东方。
(5)遍行气：遍行全身，为人动作之本，发生于心之南方。
第二类支分气也分五种
(1)行气：亦名龙气，行于眼能生视觉。
(2)循行气：亦名象气，行于耳能生听觉。
(3)正行气：亦名海马气，行于鼻能生嗅觉。
(4)最行气：亦名提名，行于舌能生味觉。
(5)决行气：亦名财生气，行于身能生触觉。
气为生命动能，若有错辖阻滞，必生疾病。特别是持命气，若稍错乱，则令人昏迷、疯颠、乃至死亡。所以持命气又名命根气。即指有持续寿命的功能。密教同显教一样，认为“息暖识三，是谓命根”。藏密更深透指出：“中脉即命根，命根即中脉”。
二、脉性相：
脉是气所循行的轨道，略当于中医所说的经络。藏密认为医学所说人体共同显现的脉，从种类上分为三类，即：
(1)水脉：从头向下伸脊髓及其支脉，是白色之脉。白色水脉有2万4千条。
(2)血脉：从身体中间，如红玛瑙柱子一般向上而起，属于黑白脉的静脉之类。黑白脉的静脉也有2万4千条。
(3)气脉：气血相合而行，与黑白脉并行向上，气血之脉红色，属于动脉之类。红血脉的动脉也有2万4千条。
以上三类脉，就是生命之脉，脉数共7万2千条。主要有120条(即四轮脉道)，其尤要者有24条，其中14条较重要，14条中又以6条重要，六条中又以左中右三脉为最切要，中脉为中央阿斡都帝脉，左脉即左畔辣麻荼脉，右脉即右畔辣罗荼脉。这左中右三脉就是根本生命脉，或称命脉。其他气脉为分支事业脉，或称工作脉。
脉与气是相应的。气有根本气与支分气，或者说有智慧气与事业气。脉也有根本脉与支分脉，或者说智慧脉与事业脉。手印也有智慧手印与事业手印。脉轮的表像如
下图(三脉的起讫和相互之间的关系，脉轮数说的多少、次序和俯仰光色等，藏密因派系不同，传承不同，所说各有出入，不尽相同，总的来说是大同小异，本文论
述及图说系综合而说)：
三脉部位，如《教授穗论》：“脉谓阿芙都底(即中脉)”，顶髻至摩尼(即男性生殖器顶部)及足心际，然于顶髻、
顶、喉、心、脐、密轮(即会阴)、摩尼中央，如其次第有四、三十二、十六、八、六十四、三十二、八支。于莲花(即女性生殖器)及薄伽轮中作脉结形。”又
云：“拉拉那(即右脉)与惹萨那(即左脉)等诸脉，上至头轮及至密处，结如铁锁，缠绕阿芙都底而住。”
位于脊柱中，沿脊柱走向，粗如麦秆，上端经头顶百会穴，开窍于头顶，即所谓“莲花顶”。向前弯下至眉间，下端经脐下开口于外生殖器。实际就是由顶下至海
底。海底即肛门前一片三角形地带，藏密称为生法宫，女性海底就是子宫。中脉是白色。中脉为人生命之中枢，但多扁缩不通，藏密认为，每人身中皆有“俱生
智”，此智自吾人入胎后，被父精母血之浊垢气所薰，形成一种有形无质之脉根。此脉由心间一直通至眼根，人之身中，唯有此脉能常与佛相通，亦即与法界相通。
藏密功法主要是“通中脉”，即通由心至眼与佛相通的这一条智慧脉——“胜义智脉”。
(2)左右二脉，即左脉与右脉：
左右二脉夹持中脉，距中脉约二指。其上端经两耳后，分别开窍于左右鼻孔。即左脉自左向右盘旋，开窍于右鼻孔，右脉自右向左盘旋，开窍于左鼻孔。左脉下通右
睾丸，右脉下通左睾丸，女性则通子宫。其下端在脐下四指处(相当于中医的气海穴)与中脉会合。左脉为红色，右脉为兰色。左右二脉分别为精血运行的中枢轨
道。因为气脉是交叉的，它的路线与神经有关，所以右边病时则左边痛，左边病时则右边痛。
气脉决不是筋或者血管之类的东西。中医所谓十二经
脉，那是包括了有形的血管，在解剖学上，是肉眼可见的人身具体的组织。但是道家所讲的奇经八脉与藏密所讲的三脉七轮，只是具有作用，而在人体解剖时，那是
看不到的。道家的奇经八脉与藏密的三脉七轮，在历史上的争论，已经有千多年了。但从佛法圆融的观点来看，两者都是正确的，实际是相通的。有人认为藏密中脉
即道家奇经八脉中之卫脉，左右二脉即道家所谓左青龙而右白虎。圆融不碍行布，差别不碍平等，法归法位，各明各系为好。
三、轮性相：
中右三脉在顶、眉心、喉、心、脐、密处、脊根七处缠绕成结，谓之脉结。七脉结处以中脉为粗心，分别辐射出至65支脉，有如车轮，称为脉轮。七个脉轮简称七
轮，都是修身炼气的关键部位，有如道教所谓丹田、玄关，于七轮处打通脉结，使一切气进入中脉，是藏密无上瑜伽修炼功法之关要。由于功法重点和传承不同，讲
轮性相对，有的讲顶喉、心、脐四轮，谓之四轮脉道。《大乘要道密集》云：“言四轮者：
一、脐化轮，内具八道脉，外具六十四道脉；
二、心间法-轮，内具四道脉，外具八道脉；
三、喉中极轮，内具八道脉，外具十六道脉；
四、顶上大乐轮，内具八道脉，外具三十二道脉，
是名四轮脉道也。”
有的讲顶、喉、心、脐、会阴，谓之五轮，有的加眉心为六轮，有的讲七轮，有的在七轮之上加顶髻轮为八轮。
(1)顶轮(大
乐轮、最高意识轮)：此轮在人体上触发点是头颅的最高点。在脑穴部位，相当于白会穴。具体说，从额头发际开始，往后横拚四指的距离处，就是顶轮的位置，也
就是婴儿幼小时会跳动的部位。按道家的说法，此处在封口以前为先天，那时婴儿不会说话，但却表情丰富，好像有说有笑的样子。因为婴儿还处在形而上的境界
中，与以往的精神环境保持接触，等到顶轮封口以后，婴儿会语，就开始进入后天的生命。所以顶轮实际上并不单纯是一个气轮，它是通向一个超越一切物质名称与
形体领域的通道。
造诣高深的瑜伽师去世时，通常总是一心通过这个头顶穴位而离开自己躯体的。此轮又名大乐轮，入定未通此轮，常腿麻脚酸，
一旦打通顶轮，脑部气轮充满，其乐无比。道家称头部为诸阳之首。阳神即由此出入。顶轮有三十二根气脉，如张雨伞，由间脑向外分散。所以此轮的符号以千瓣莲
花标志。相当于道家所谓天根。《密宗道次第广论》说：“顶轮三十二脉中，除三旋母等最后五脉(五脉中司视的名三旋母脉，司听的为韵母脉，司嗅的为家母脉，
司味的为猛利脉，司微细感觉的为破魔母脉)与左中右三脉，所余二十四脉，住顶间等二十四处，是为身语意脉(此谓人们头上的二十四脉，分布二十四处，司运
动、思想和语言)破魔母脉其中脉合杂化，上自舌端乃至脐部，是为时脉。三旋母等四脉是四方脉，各分二脉，故成八脉”。次由八脉转成二十四脉。
(2)眉心轮(眉
间轮、慧眼轮、第三眼气轮)：正如脐轮是身体之气的中心那样，此眉心是视力和直觉的中心，因而也被称为智慧轮。它在人体位置是在脊住的最高末端，即颈椎，
直接在两眉之间的中点，即眉心的后方。道家或藏密部认为此脉轮打通后，易得天眼通。即视觉无障碍的功能。所以印度在两眉心间点红化妆，不只表美，而且表
法，即具有第三个眼——智慧眼。
(3)喉轮(极身轮、受用轮)：由眉心轮向下，到喉结的地方，即是喉轮。此轮在人体的位置是喉核背后的脊柱部位。此处有十六根气脉，像倒转雨伞，接眉轮诸脉，包括到上胸部的食道及气管。此轮是清洁作用的中心，喉轮十六脉若不干净，身心就难以安宁，清洁此轮，便得受用，故又名受用轮。
(4)心轮(法身轮、法-轮)：此轮在人体的位置是在胸腔内，与心脏同一高度的人脊柱中，也就在脐以上四寸之处，共有八脉，也如雨伞，向下分散。即心脏神经丛。此轮为字形，即相吉祥云，转动时心光辐射四方，为诸佛持法之密号，故称为法-轮。
(5)脐轮(化身轮、脐化轮)：此轮是人体之气，健康和体力之中心，是热和火的中心。它的位置是肚脐部位，相当于道家所谓下丹田。即脐内往下一寸三分。此轮是神经丛的中心，由此开始，向外分散六十四脉，中间分散达到腰的四周，往上分散到达心间，向下分散达脚跟，即通涌泉穴与踵。
(6)密轮(生
殖轮)：位于中脉基座，它是能量所在之处。相当于道家所谓月窟。由脐分散的脉，接到海底轮。此轮在人体的触发点，在男性的会阴穴，就是在生殖器和肛门之间
臀下的三角地带。在女性就是子宫和阴道相交处子宫颈上。此轮的符号乃一三角形，即是生法宫，符号中心是一条睡眠并盘成一团的蛇，周围是熊熊烈焰瑜伽，称为
军荼利蛇，实际表示业气，就是末那识的俱生我执所在之处。此蛇不动，业气不冲出去，中脉就不能通。
藏密认为，元气通常只流经左脉右脉，而
不通中脉。因为中脉在脊柱底部通经密轮处时，是被断开的，类似道家讲督脉在“下鹊桥”(尾闾、谷道)与任脉断开一样。无上瑜伽要通过左右二脉开窍处与丹田
隔断之门，一旦中脉通经丹田之路打开，汇集在丹田之穴的能量就像那熟睡之蛇被唤醒，如熊熊之火势不可挡。沿中脉上冲，从眉心(相当于道家玉枕穴高处)直抵
百会，迅猛异常。故通中脉，需用拙火(即火光三昧)燃烧此蛇，使之向上冲出，乃藏密大圆满法之关要。
(7)脊根轮(座轮、海底轮、力源轮)：此轮和生殖器官、排泄器官联系，在人体上，此轮的触发点是尾骨，即脊柱基座末端的小骨头，从身上正面看，可说它是骶骨那个部位。此轮具有无穷的潜力潜能，故称为力源轮，有时又叫“生命之气发源地”。
以上七轮外，还有额顶上挽发髻高处的空轮，即顶轮处四指之外的上方空处，顶髻轮，乃头顶光辐射之处，又名梵穴轮。红外线摄影，证明任何物体都可能发光。据
实验证明，当我们离开坐过的地方三小时后，红外线摄影仍可摄到我们残留在那里的光。除上所述八轮外，还有头颅后边最高部位，即传统留着长绺头发的地方，名
为太阴轮，梵名宾都，意为“一滴精液”，故此轮又名精滴轮，与人的性能量有很重要的直接关系，对修拙火驱赶军荼利蛇有重大作用。还有人体后腭根部的甘露
轮。人体精华精液由此轮留下，故名甘露轮。
上述七轮，都有一个符号表示，这些符号都是表达法门的深奥秘义。
四、明点性相：
明点，亦译真精，真水，义为精华，指能产生生命、精神的精华。主要分为离戏明点，不坏明点、物明点三种。
(1)离戏明点：即不可言说，不可思议的精神精华，其来自父精者，名曰菩提心，这个明点，主要位于顶轮，其来自母亲者，名红菩提心，主要住于心轮。
(2)不坏明点：常住中脉，为人生命之本，常住不坏。它依心理活动变化而在中脉内上下移动。于睡眠时称心真水，做梦时称敕真水，觉醒时称盼真水，性欲炽盛时称智慧真水。
(3)物明点：为有形的水液，实际就是内分泌物，可分为十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种。净者为饮食精华化成的精血津液，浊者为汗涕尿等排泄物。
脉、气、明点集成细身，互不能离。脉为气之轨道，其中中脉为不坏明点所在之部位，不坏明点则为产生气的基础。中脉即命根，命根即中脉。《唯识三十颂》云：“受薰持种根身器，去后来先做主公”，就是讲的中脉命根。
藏密阐发身密的奥秘，人之身心粗细三层，即人之三身，实质也就是吾人法报应(化)三身。这也就是肉身能显三身果。人体的奥秘，最浅层义，指出了人的微细身，气、脉、轮、点的性相，这说明了人体就是胎藏的莲花身。人之本身就是一大莲花。顶轮是覆着的三十二瓣莲花，喉轮是仰着的十六瓣莲花，心轮是覆着的八瓣莲花，脐轮是仰着的六十四瓣莲花。莲花本身就是清净，处污泥而不染。所以清净本身也就是莲花。莲花有五德，花果同时，即因果同时，根藕相连即根果相连。
因就是去果，去果就是来因。藏密宁玛派无上瑜伽以修大圆满为最高。“大圆满”是指众生身中现前离垢的“空明觉了”(即是内心的清净分。此派说众生心本有染
净二分，染分叫心，净分叫了)。“空明觉了”中，本来具足生死涅磐一切法，所以名为“圆满”。了知这“空明觉了”就是解脱生死的最上方便，再没有别的方便
解脱生死能超过“空明觉了”，因此名为“大”。也就是说，众生身中元始本有的清净心为大圆满。实际也就是说，众生身元始本有的清净身也是大圆满。而修大圆
满，就是要修微细身，就是要修气、脉、点。藏密初修三密，身结手印住本尊，语念本尊咒者，意作本尊观想，这是属于外相的粗修。
进一层次，
就应内修气、脉、点。因为藏密认为，身只是粗相，脉才是细相；语只是粗相，气才是细相；意只是粗相，明点才是细相。只有外修粗相，内修细相，修中脉成咒
轮，修气相成咒音，修明点成咒轮放光相，所谓：脉细气能通，气通点易融，点融光可化，直奏虹身工。这样才能逐步发挥即身成佛的本能。才能逐步做到“以色身
透法界”和“以法界透色身”。
摘录自《藏传密教述要》
无死的明点赞歌---风脉明点、大圆满与心灵解脱之道的奥秘
真实三宝善逝三根本，风脉明点自性菩提心，
本源自性大悲坛城中，乃至圆满觉位而皈依。
一：三身与风脉明点
标举即生便能挣脱一切束缚或桎梏，获得完全觉悟与自在，既深奥而又平常、虽秘密却又无处不在，以表叙法的自然真理，而被名之为“大手印”或“大圆满”的心灵
解脱之道中，有一组称为与风、脉和明点的密融合（即密皈依：风脉明点：Zalngtigle）。无论这三者被人们认识与否，从本以来，它就与心灵基础地的
本觉及显现状态相应，也就是风脉明点与法、报、化三身原本相应。
首先，风，它是宇宙界和生命界原始基础地（基性）能（能量）的整体状态，有人称它为智慧风（或智慧气），也有人译称为最细风，并表示为法身。法报化三身中的‘身’，可表示为层面或场域之义。风的本质有如浩瀚无碍的天空，通透明彻、无有中边而又了无实性。
虽空而无碍，却不同于一无所有的真空，它通常被称之由构成五大（地、水、火、风、空）的精微元素而成。五大元素并非一潭不动的死水，而是从无间断地，以整
体的形式流淌着，循环无穷地显现、变幻着，以此特点，故将五大元素的精微之能统属为风。五大元素再加上赋予生命以灵性的精神，即“识”大，则名为“风
心，”风心构成了心灵与生命、世界及内外的一切，也正是这风心六大，组成了显现生命与世界的整体之能。
明点，三身中表示为报身，它是能量
基础地（法身）上的本性光明，也即五大种元素所蕴藏的本来活力。此外，明点若分开来解释，法身如无云赤裸的晴空，“明”则是赤裸晴空中的光明本身，它以五
大元素本身具有的五色自然光明周遍于一切；而“点”则是晴空中的永恒安乐，它是最细精微风心的精华。
在宁玛巴心髓派的妥噶修持中，以风心基础地的无作功用摄入明点，就能显现出包含万有的诸佛刹土和空乐光明，于是即可证得报身的成就。而法身风心基础地的证得则凭籍大圆满中的彻却实现。因此，没有彻却的基础，妥噶的修持便失去了意义。
却的意思是‘立断’，内含突破迷惑或阻碍等义。依彻却见修，能显露风心的基础地本质，即六大风心本自解脱、本无束缚的赤裸本来面目。妥噶之义乃‘顿超’或
‘跳跃，’依此可以显现风心六大元素的本来光明，并使身心和法界的所有显现，自然解脱在五色光明的明点中，从而在此生，行者即能真正迅速证得三身圆满的成
“脉”则表示为化身，这是风心持续活跃、显现的方式或范围。其显现的特点具有无所不在的无碍性。
三身是同时而整体的
显现，三者一体不可分离，而且都具有自己本来解脱自己的特质，毋需人为地改造和修整，正因有如此特有的认识与见地，才使心髓阿的瑜伽的修持，虽不取玛哈、
阿鲁瑜伽中的有作功用，强行使风心融入中脉而示现光明本觉，惟以自然任运、不加造作与修饰的方式，就能将风脉明点的觉空本质和能量光明完全无遗地显现出
来。宁玛巴的大师无垢光尊者说到：“依其他各道专修风脉明点者，青壮年气盛风强故能易证菩提，而年龄老大体弱之人，修之成就较难；而大圆满以心要见行特殊
胜故，若能精进修习，则无分年龄老弱之异，都能解脱。”虽如此，相对易于成功，有‘懒修’之称的‘本净彻却’而言，显现明点光明的‘妥噶’修持，仍是（尤
其是现代人）极难成就的勤修难修之道。
二：风脉明点与身心解脱
论认识与否，一切生命都具有本来就已解脱的特质。对于殊胜如大圆满的“法”本身而言，它仅是法尔如是的自然实相，因而从来也不会被某一种学问或宗教所束
缚，此亦正如伟大的大圆满祖师莲花生源的宣称：“这种（解脱实相）非源自导师的甚深教导,也非某一个人的英勇或精进、聪明或善良乃至幸运而能获得!只因所
有众生从无始以来，就原本地安住在（此种解脱实相）之中!”
即使如此，人们仍旧迷乱在日用而不知的显现中，毫无停歇地给自己制造着种种厘
无清、断还乱的折磨与痛苦。心髓教法中也同时教导说：“人们在心灵上所产生的各种烦恼、情绪，会形成肉体上的种种脉结缠缚，从而构成了烦恼脉。”这是因为
心（识）与风（物或身）同属五大元素的自体，所以心与风就具有不二相应的关系，当心在烦恼时，风（物或身）同时也被纠缠，故教法中指示说：“心灵上有一分
烦恼，则生理上必有一脉自缚。”此外，现行心理上的烦恼，还会和无始以来的习气积累在一起，成为心灵解脱的无形屏障（即业障），如自私与欲望、焦虑和郁
闷，以及忧愁、忿怒等诸多心灵上的污染，都会导致自身本有的智脉被缠缚，风心基础地的本净与光明被隐盖，因而也就无法显现出自然的五智五光明。
五智五光明者，即地大光明的平等性智、水大光明的成所作智、火大光明的妙观察智、风大光明的大圆镜智与空大光明的虚空藏智。此五种智慧光明如同一面反映心灵能力的镜子，虚空藏智包容一切，大圆镜智显现一切，平等性智无所偏袒，妙观察智洞悉所有，成所作智则能圆满成就一切。
当智慧风心被心灵中的习气屏障后，五智光明便相应地污染为空大（兰色）之迷惑（即愚痴或无明），风大（绿色）之嗔怒、火大（红色）之欲望、地大（黄色）之
傲慢、水大（白色）之嫉妒等五大根本情绪和烦恼的显现。如：当人们的心灵受强烈的欲望煎熬时，心理上会觉得跳动不安、坐卧无宁外，生理上也会感受到热血冲
涌乃至头昏耳鸣、喉干舌燥等一系列相应的反应，这正是清净火大被自心习气污染后的显现实质。
因此，当人们未能了彻六大本来即具本净、解脱
的本质时，就会迷惑、流浪在大种元素的自我显现或自我力用的光明作用中，（大圆满教法中将此种迷惑详分名为三种根本无明，此暂不论及），于是由心灵中投射
出如云蔽日般的染污，而使本来解脱的心灵本质扭曲变形，如是表示为法身的智慧风被心灵迷惑后，就成为了种种纷繁无尽的妄想、念头和情绪。传统中说八万四千
妄想，这时也可称为八万四千杂风，或将这些妄念名之为“浊风”，它与我们可见的物质之身合和一体，统称为“粗糙的风心”，持续运转的粗风粗心，又成为牵制
心灵成为六种生命形态的种子之能。虽然我们多数人不以心身为一体，但从能元素的本质来观察，二者是一体而无法区分的，空为心的本质，风则是空的光明。（关
于‘风心不二’之理，笔者在“预演死亡与再生的心灵解脱之道”一文中稍有论及）。
而脉作为化身的无所不在性，除了表示智慧风心融入的中脉
外（所谓中脉，就是风心之能的基性地，传统中称之为中道、真如或空性等等），还有左右二脉以及多达三百五十万的微细脉，也就包括了显现六种生命形态的六道
轮回之脉。因此，脉中有由极端妄想而成的邪脉等无量诸脉，无垢光尊者于《法界宝藏论》中称此等脉为病脉、鬼脉、神脉与魔脉种种，如：当行者的见修偏离中
道，以心灵能量风心流入魔脉时，就会见到魔并与魔相应；如果流入鬼脉、神脉，则会见到鬼、神并与鬼、神相应，而它们实际上都是自心被迷惑时，自己给自己制
造的迷离幻象而已。
由于人们持久地迷惑于自我观念与烦恼中，他们因此只能看到似乎为不洁净的风心，明点昏暗无光，脉也纠缠杂乱。普通一般
人的风只是在左右两脉及其他七万二千微细脉中翻腾不已。这些风的活动情况被比喻为万马奔腾的景象，而那骑在马上面的，便是人们的精神之‘心’-——思想、
意识和情绪。这个‘心’相对于‘精微风心’来说，而被称作‘粗糙风心，’也就是我们在面对现象时，意识观念形成的能所对立之‘心，’粗心御乘粗风而发生的
作用或后果，就是让人们恒在迷乱的幻象中并觉得一切的确真实不虚。倘以合理的方法和手段，使杂乱的粗风消融后，便成为精微的风心，并溶没在没有偏颇的脉中
（即中脉）而成为智慧风心。
三：风脉明点与身心法界
于无穷无尽的身心法界显现而言，其实也都没有离开风脉明点而另外存在着，因为法界基础地的外五大元素能量，也就是一切生命身心脉轮中的内五大元素能量，二
者间没有任何实质区别。身心法界的显现，却正是五大本智向外焕发自身本具的五大元素光明所致。因而宁玛巴说：在一切众生的三脉四轮中，在心中的脉轮里本自
具有四十二位寂静圣尊（即慈悲和相好庄严的佛菩萨），这四十二尊即能括尽华藏世界（或全法界）中，所有显现慈悲相好的觉悟者，而被称为文坛城。
顶中大乐轮里，即本自具有五十八位忿怒圣尊（即现威猛怖怒像的佛菩萨）。这五十八尊即能括尽华藏世界（或全法界）中的所有显现武相觉悟者，无上瑜伽中则称
为武坛城。心法-轮的四十二尊和顶中大乐轮的五十八尊，合起来共为一百尊文武本尊。所以大圆满的秘密真言中，就有百尊文武心咒。风心脉中的光明，初放时有
二十四大坛城，再放开有七十二、及七十二个千的大坛城，到最后放开时则是华藏世界（全体法界）！因此说华藏世界不在别处，她就在我们众生的身心脉轮之中！
因此也说：‘一切众生本来正觉’‘不假外求，本自具足’；虽然这样，由于人们长久以来，习惯迷惑于幻相中，如果不依靠一定的手段，就无法恢复到自然真实的
状态，因此‘不修亦不能成就。’
人体的脉道轮都是母体在怀孕期间，逐渐地从胎儿心轮形成。最主要的是中脉和左右二脉。最初胎儿在子宫中只
有心轮形成的五脉，接着又增加三条，而成心轮八脉。此八脉再各分出三条支脉，成为二十四脉，配二十四坛城（在著名的香巴噶举传承——“奶格玛五金法”中，
行者成就后，心识就能通过二十四脉，旅行到法界中与其相应的二十四个空行刹土）。二十四脉同样再各自分出三条支脉，就成了七十二脉。七十二脉再各分出一
千，就成了七万二千脉。此外，还有数目为三百五十万的微细脉，和身体的每一毛孔相通（每一微细脉生一毛孔），这也是上述华藏世界就在自己身心中的来由。佛
经典籍中屡屡常有“十方尘刹诸毛端”及“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”的叙说，实际上就是对身心本是法界的生动描叙。《华严经》中，叙说大日如来手中
所持的莲华，莲花上的每一粒微尘都容纳下三千大千世界，密续经典中更提到大日如来双手持钵，钵中的香水海上开有二十五朵莲花，其中第十三朵意之意———三
千大千世界百个俱胝（百个亿）银河世界之中，就包括了统属在瞻部洲内的娑婆世界。而这些境界，据心髓教法中说，在那些实修大圆满妥噶——已圆满风脉明点之
道——达到“明智如量”的大修行者身心中，在自己的每一个毛孔中，显现出无量刹土与六道众生的真实境相，并豪无紊乱地现量亲见到。
由此可见，十方诸佛刹土，以及无量无边的世界显现，其实都没有离开生命者的身心，他们就在人们自已所有的微细脉轮明点中（主要为三脉四轮中）。而五大元素的本具
光明，就是一切刹土世界的根本出生处！所以也说，不论轮回涅盘也好，世界显现也罢，不过都是人们自己在自我心灵中的投影和显现。当修行者的风心能量完全融
没于中脉，而与中脉的智慧风心完全融合时，此人的身心则能遍满十方，这就如伟大的相应法行者米拉日巴尊者说道的：“这时我中脉脐下的结轮打开了，风入了中
脉及全身微细脉，通体一片光明，于是我即将我的无量化身去往诸佛刹土闻法。”以米拉祖师的这段教言足可证明：十方诸佛刹土及无量无边的世界，并没有离开众
生三脉四轮的最细风心之中。
米拉祖师的大弟子达波巴（贡布巴），也在《六成就广论》中写到：“假若行者能将风的精华摄入脉轮、明点之中，则会见到诸佛菩萨和净土。”这精华指的就是五大元素的精微风心。因此，十方世界现住于一切生命者的三脉四轮中，在大手印中也很明白地显现出来。
密教授《空行心髓&自性本论》中说：“心与眼相连，自然大密脉，其名为噶底，状如水晶状，内外诸法界，由此而相通，大圆满妥噶。”可见大圆满中的妥噶，也
是没有离开每一位众生的风心脉轮。妥噶引导时，似乎所见的光是在外面，其实妥噶所见的光，就是自已身心中脉中的空光！不管是红黄日光；还是白的月光水光、
灯光，包括黑引导（俗名黑关）中的黑光，种种引导的方法与手段，目的只有一个，即都是为了引导、显现身心脉轮中的本觉光明。因此说妥噶乃一面镜子，喻指如
人以镜照面，就可以见到自已的本来面目，这就与因用五种引导的镜子，便能见到自已身心脉轮中的佛刹乃是同一道理，亦说一切生命者的身心，原本就是一大实相
正因如此，心髓教法再三叮咛人们说：“所有过去、现在与未来的正等正觉者，都是在自心根本觉的境界中圆满，因而完整的心灵解脱，也只能在本觉自性中实现，圆满的觉悟之道，从来也不能向外寻觅和希求。”
此教诲，我们还可以想见：当人们面对那广漠无垠的宇宙法界，向那些已获完全觉悟的正觉者、诸祖师及大师们，由内心发出虔诚的祈祷、皈依以期相应时，实际上
就是向自己的身心风脉中发出了祈祷、皈依和相应，以此来唤醒自己本具的本净自觉光明。对于那些已经证得完全解脱的觉悟者，如莲华生大士、无垢光和米拉日巴
尊者等等而言，因为他们都已穷尽了身心法界的能量，而外在的五大与内在的五大本来又没有区别，所以他们不但与法界中所有的觉悟圣者们如水与水般、二无分别
地融合到了一起，而且也与宇宙法界中，所有众生的身心风脉融没到了一起，故而只要向任何一位呼唤或相应，便等同向所有的圣尊呼唤或相应，这大概也是所有秘
密教法中，非常重视上师加持的原因之一吧。
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