怎样成为基督徒
怎样成为一个基督徒
首先：基督教不是什么
由于时下基督教的流传有很多错误的观念，因此我需要先针对这方面的问题。很多时需要有拆毁然后才可以建造。那么，基督教的本质究竟是什么呢？
第一，基督教基本上不是一种信条，但却习非成是。有些人以为，如果他们能够全情投入他将使徒信经由头到尾背诵一次，就足以使他们成为一个基督徒。我曾经与一位顾问医生交谈，我就问他心目中的基督徒是怎样的？经过一番思量后，他回答说：「一个基督徒就是一个同意某种教义的人。」但他的答案是不正确的。当然，基督教有某些特别信念是非常重要的，不过有可能你同意所有基督教信仰的条文而仍然不是一个基督徒。最好的例证就是魔鬼，正如雅各所说：「你信神只有一位，你信的不错：鬼魔也信，却是战惊。」（雅各书二：19）
&&& 第二，基督教基本上不是一套道德律，但很多人却认为他是。他们说：「其实你信什么并不重要，只要你过一个端正的生活。」所以他们竭力去持守十诫，去活出登山宝训的标准，并依循那「金律」（编者按：即马太福音七：12）。其实所有这些都是美好而高尚的，但基督教的本质并不等同道德律。当然，基督教是合乎道德律的。其实，世界上最高的道德价值尽在基督教所说之爱的定律中。但我们可以过正直的生活但却仍然不是基督徒，正如很多不可知论者可以证明这一点。
第三，基督教基本上不是一套礼仪.如果教派这个字的意义代表着「一个宗教崇拜的系统」和一大堆的礼仪。当然基督教有某些宗教仪式，例如福音书中提及的水礼及主餐，就是耶稣自己亲自设立并由教会执行至今，两者都是珍贵而有益的。再者，成为会友和参与教会聚会是基督徒生活的必须部分：正如祷告和读经般同样重要。但有可能我们参与这些外在的活动而仍然未达到基督教的核心。旧约先知就是经常斥责以色列人这种虚有其表的宗教，而耶稣也以同样理由批评法利赛人。
所以基督教不是一种信条、一套道德律、或一套礼仪，然而这些都有其重要性。基督教的本质也不是一种理念、伦理或礼仪的系统。事实上，我们要更进一步。基督教并非单单将三者合而为一。事实上我们极有可能（虽然因为不易达致而罕见）信仰正统，行为正直，又恒守宗教礼仪，而仍然忽略基督教的要点。&&&
约翰卫斯理的「圣会」&&&
也许最好的历史实例，就是约翰卫斯理真正悔改前在牛津的日子。他与他的兄弟查理卫斯理以及他们相识的朋友，在1729年建立了一个宗教团体，后来被称为「圣会」（‘the
Club’）。他的会员好像在每一方面都值得人尊崇。第一，在信仰上他们十分正统，他们不单只相信使徒信经、尼吉亚信经和亚他拿修信经，他们也相信英国教会所定下的「三十九信条」（the
Thirty－NineArticleS）。第二，他们过着一个没有瑕疵的生活。他们每周有数晚的聚会，他们改进文学修养和尝试使他们的时间表充实，他们做到每一日的每一分钟都有预定的工作。他们继而开始去探访在牛津堡和博卡度（因欠债者）的囚犯，然后在贫民区建立了一间学校：他们自己掏腰包来支付教师的费用和供应孩童衣服。他们做了很多善工。第三，他们很虔诚。他们每周都参加崇拜，在周三和周五禁食，经常祷告，守周六和主日为安息日，和依循早期拉丁教会教父特士良严格的操练。
然而，将这些超凡的正统思想、善行和敬虔相结合，约翰卫斯理最后仍要断定自己那时还不是个基督徒。在写给他母亲的信中他承认，他的信心可能像「仆人」的信心，却绝对不是「儿子」的信心。宗教对他而言是束缚，而非自由。
在1735年，他以一个美洲殖民他牧师和向印第安人传道的宣教士身分航行至美国乔治亚州。但两年之后，他深深醒悟过来，便决定回航。他在日记中如此记述：「我往美洲去叫印第安人悔改信主：可是，谁会叫我悔改信主呢？」再者，「我在此时对自己有何认识？为何卑微的我生出这种怀疑，就是我往美洲叫人悔改信主，但自己却从来未曾向神悔改。」1。我们稍后会再提及卫斯理。然后：基督教是什么
这样，我们究竟还欠缺些什么呢？如果基督教的本质既不是一种信条、一套道德律和一套礼仪：然则，基督教又是什么呢？就是基督！基督教基本上不是某种体系，乃是一个人，以及和那个人所建立的个人关系。这样其他东西就可以定位了——我们的信仰和品行、我们的会籍和聚会、我们个人和集体的敬拜。基督教若没有基督，就像一个没有图画的画框、一个没有首饰的首饰盒、一个没有呼吸的躯体。使徒保罗在腓立比书内就很简单而明确的道出这点。在形容过基督徒就是那些「在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的（即不靠自己）」之后，他继续说：只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督：并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义。（腓立比书三：7-9）
我们从保罗这句属于个人而又伟大的宣告里学习到，要成为基督徒，第一就是要认识基督作为我们的朋友。也许「朋友」这个词语我们已经耳熟能详，但耶稣自己就曾使用过这个词语，他说：「我乃称你们为朋友」（约翰福音十五：15）。而所有的新约作者都在教导我们与他建立一种亲密的关系，彼得说：「你们虽然没有见过他，却是爱他」（彼得前书一：8）：约翰则这样写：「我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面」（约翰一书五：20）：保罗也见证自已是「以认识我主基督耶稣为至宝」（腓立比书三：8），他所说的不是头脑上认识基督，而是个人经历基督。我们都知道关于基督的事——他的出生和童年、他的职业、他的教训和工作、他的死亡和复活。问题是我们是否可以诚实他说我们认识他，而他就是我们生命中的至高者。
保罗这里用的语调对一班经商的人是很适切的，因为他用获利与亏本的方式作陈述。这边账项上他写下以前他认为有益于他的因素——他的家谱、遗传、教养、教育、公义和宗教热诚：那边账项上他只简单写下「认识耶稣基督」。随着他小心计算比较之下，得出结论是「认识我主基督耶稣获利至钜」，其他都是亏本的。这就是说，认识基督是一种特别宝贵的经验，相比之下，我们生命中最宝贵的东西也变成粪土。这是一个惊人而又充满挑战的宣告。&&&
得着基督&&&
第二，要成为基督徒就是要相信基督作为我们的救主。保罗不单只写到「认识基督」，也提到「得着基督」和「得以在他里面」。他跟着用一个重要的对比去解释其意义：「不是有自己因律法而得的义（即是由服从律法而得），乃是有信基督的义，就是因信神而来的义」。听起来好像很复杂，但去阐明他却毫不困难。一切都关乎那个「义」字。保罗所指的是什么呢？
因为神是公义的，所以如果我们要进到他面前，我们也必须是公义的，这是合乎情理的事。但我们从何处可以得到所盼望的公义，以致我们可以进到神面前呢？对于这个问题只有两个可能的答案。其一就是我们会尝试去建立自己的公义于我们的好行为和宗教礼仪上：很多人作此尝试，但注定失败。因为在神的眼中我们「所有的义都像污秽的衣服」（以赛亚书六十四：6）。凡是曾经对神荣耀有过一瞥的人，都会感到目眩和强烈感觉到自己的罪恶。因此，我们根本不可能使自己在神面前达到他的标准。如果我们以为自己可以，那么我们一定是对神的标准过于低估，又或自视过高，更有可能两者兼备。&&&
相信基督&&&
剩下惟一能在神面前得称为义的途径，就是藉着将我们的信心放在耶稣基督身上，去接受神所赐给我们免费的礼物。因为主耶稣基督他自己就曾活出过一种完全公义的生活：他自己并没有罪，因此也毋需为罪付出赎价。然而在十字架上，他自己却认同了我们的不义，他代替我们的位置，担当我们的罪孽，付出赎价，为我们死。诚然，「神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义」（哥林多后书五：21）。因此，如果我们来到基督那里并将我们的信心放在他身上，一个使人惊异又带有神秘的改变就发生了。他除去我们的罪，并为我们穿上义袍。因此，我们得以站在神面前，不是因信自己的义，乃是由于神丰富与莫大的怜悯：我们便不再穿上自己道德破烂的衣服，乃是披上基督无瑕疵的义袍。而神接纳我们并非因为我们是公义的，乃是因为公义的基督为我们的罪死了，并从死里复活。
这个真理来到约翰卫斯理那里之时，是在日。当时他正探望一个在伦敦东部艾德斯基街举行的莫拉维弟兄会的聚会（Moravian
meeting）。在会中有人读出马丁路德所写的《罗马书释义》的序言，文中路德解释「惟独因信称义」的意思。那时，在基督里个人的信心就在卫斯理心中诞生。他在日记中如此记述：「我感觉到心中有一股奇异的暖流，我感觉到我的确是相信基督，惟有基督带来救恩：我同时得到一个确据，就是他除掉了我的罪，并救我脱离罪和死的律。」2。最有果效的字句就是现在他相信「惟有在基督里带来救恩」。多年来他相信自己（他的正统信仰、慈惠工作和宗教热诚）：但如今他终于将他的信仰放在基督里，他成为他自己的救主。我们也必须如此效法。
第三，要成为基督徒就是要服从基督作我们的主。保罗曾写到认识「我主基督耶稣」。耶稣的主权是今日最被忽略的真理。我们惯常将此挂在口边，并经常以「我们的主」作为对耶稣礼貌的称呼，但他仍然会如在登山宝训中问：「你们为什么称呼我『主啊，主啊，』却不遵我的话行呢？」（路加福音六：46）。「耶稣是主」是所有基督徒的认信中最早出现的（参罗马书十：9：哥林多前书十二：5：腓立比书二：11），并且有很大的含意。当耶稣真的是我们的主，他就会带领着我们的生活，而我们也乐于服从他。事实上，我们必须将自己生活中每一部分都放在他的主权之下——我们的居所和家庭、我们的性和婚姻、我们的工作或失业、我们的钱财和产业、我们的抱负和娱乐。&&&
对基督委身&&&
我们已经知道在本质上，基督教就是基督，是基督作为我们的朋友、救主和主的一种个人关系。但一个人怎样以此方式委身于他呢？我建议可以采用四个步骤。（以英文来说，为帮助记忆，他们是用A、B、C、D作开始的）&&& 承认（Admit）&&&
A代表承认。我们第一步是承认（用传统的词汇）我们是「罪人」并需要一位「救主」。「罪」在圣经中的意义是自我中心。神的次序是我们首先爱他，然后爱我们的邻舍，而最后才爱我们自己。罪乃是将这次序逆转——就是将我们自己放在首位，其次是我们的邻舍（当我们方便时），然后将神放在老远的地方。我们不但没有以全人去爱神，甚至反叛他，并偏行己路。没有去爱和服事我们的邻舍，而只自私他顾着我们自己的利益。曾几何时，我们都领悟到自己的境况并全然感到羞愧。
还有，我们的罪使我们与神隔绝，因为他是绝对纯洁和神圣的。他不能与恶并存，对他不屑一顾，更不能与恶作出妥协。圣经描述神像一些使人睁不开眼的光芒和毁灭的烈火，所以他的「愤怒」（不是任何一种个人的怨愤，乃是对罪的义怒）临到我们。因此，我们最大的需要就是一位「救主」，他能连接起那将我们与神阻隔的鸿沟，因为我们自己努力建立的桥并不能使我们到达彼岸，我们需要神的赦免和一个新的开始。
第一步可能是那四个步骤中最难开展的一步，因为我们发觉他使人丢脸。我们非常愿意去建立自尊和自信，并坚持我们可以处理自己的事。在这种心态之下，我们永远不会来到基督那里。正如他说：「康健的人用不着医生，有病的人才用得着。我来本不是召义人（即自以为义的人），乃是召罪人」（马可福音二：17）。换句话说，正如我们若不是有病和承认有病，我们就不会去见医生：同样，如果我们不是罪人和承认是罪人，我们也不会到基督那里去。那种傲然拒绝承认这个事实的态度比起其他因素，能将更多人摒于天国的门外。我们要谦卑自己并承认自救是不可能的。
&&& 相信（Believe）&&&
B代表相信，即相信耶稣基督就是那位我们承认所需要的救主。事实上，因为他的身分和他的工作，惟独他有资格去拯救罪人。他是谁？他是永生神的儿子，道成肉身成为拿撒勒人耶稣，是惟一的、完全的神和人。他作了何事？他以一种无私的服事态度在世工作一段时间之后，就定意上耶路撒冷并钉身在十字架上。他预先宣告会自愿为我们「舍命」（见约翰福音十：11，18），并且他会为我们「舍命作多人的赎价」（马可福音十：45）。由此他指出我们是无路可逃的罪犯，而地要牺牲他自已的生命为我们付出得释放的代价，他代替我们的位置为我们死。正如他降生时取了我们人的样式，以致他的死可以背负我们的罪和过犯。这些就是他所作的。在十字架上他以一个无罪之人的身分，去忍受我们的罪所带来的可怕刑罚，就是与神隔绝的死亡。
当然基督徒的信仰所包含的东西多过基督的个人和工作，但这两点真理是核心所在。当然我们也难以理解耶稣神人二性与代罪的死亡（以神学名词来说，就是道成肉身和赎罪）的神秘性，所以我们要在有生之年继续深入探求内里意义，也很可能探索至永远也未可料。但我们仍然有足够的资料去显示福音的一些不争的事实：神的儿子成为拿撒勒人耶稣，在十字架上为我们的罪而死，从死里复活显明他的大能。就是这些真理使他有资格拯救我们这些罪人；没有其他人具有此等资格。&&&
三思（Consider）&&&
C代表三思，即三思一下耶稣基督要成为我们的主和救主。他诚然是「我们主救主耶稣基督」（见彼得后书三：18），我们没有权可以将他一分为二，接受一半而拒绝另一半，因为他既有要求也有付出。他带给我们救恩（赦免和他圣灵释放的能力）：他要求我们定意和完全的忠贞。
基督也呼召我们去悔改。这并不是单单的后悔，一种模糊的悔恨和羞愧感觉：悔改乃是一个决定性的回转，从神所不喜悦的事物中向神回转。悔改也不单是一种负面和只与过去有关的事：悔改乃是包括在以后的日子里决定走基督的路，成为他的门徒，去学习和服从他的教训（比较马太福音十一：28－30）。他告诉他同时代的人说，他们必须计算跟从他的代价。他重申除非我们愿意将他放在首位，甚至先于我们的至亲、我们的抱负、和我们的财产，否则我们便不能成为他的门徒（路加福音十四：25－35）。他呼召我们要全然忠诚，低于此标准就不行。
&&& 行动（Do）&&&
D代表行动。头三个步骤可以在头脑上进行。我们承认是罪人并需要一位救主：我们相信耶稣基督来到世间并为我们死，成为我们的救主：我们也三思过他要成为我们的主。但到现在，我们对于这事一些行动也没有，所以我们现在需要去问一个在当日五旬节群众问彼得的问题：「弟兄们，我们当怎样行？」（使徒行传二：37）。又或者更详细的如腓立比的狱卒问保罗和西拉的问题：「二位先生，我当怎样行才可以得救？」（使徒行传十六：30）。答案就是我们每一个人必须亲自来到耶稣基督那里去，恳求他的怜悯临到我们的身上。承认我们需要一位救主是一件事：将我们的需要缩减至基督、和相信他就是来到世间为我们死的那位我们所需要的主，是另一件事；我们跟着就要求他作我们的救主和我们的主，这个个人委身的行动往往被很多人忽略了。
使我对这事更清楚的一节金句（很抱歉他说那是在我领受坚信礼之后约年半），相信也是很多基督徒喜欢的金句，他是耶稣基督自己说的：「看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。」（启示录三：20）。耶稣描述自己好像站在我们紧闭的心门外面，他叩门，目的是引起我们注意他已来到：并表示他有进来的意图。跟着他加上一个应许，就是如果我们开门，他会进来并与我们一同坐席，亦即我们与主彼此团契的那种喜乐的满足程度，堪与一个筵席相比。&&&
这里我们带到一个重要的问题，我们曾否向基督打开我们的门？我们曾否邀请他进来？这个正正是我需要问自己的问题。因为理性上来说，我一生已经相信耶稣，但却是在门的另一边。我经常努力去透过匙孔发出我的祷告：我甚至徒劳无功他将钱塞在门底下试图安抚他。我已受过婴儿洗礼，愿意接受坚信礼，我上教堂，读我的圣经，有崇高的理想，想做好人和行善。但这段时间，我根本没有意识到我与基督是咫尺天涯，将他摒诸门外。我知道一旦门开了，就可能会有重大的后果。我十分感激他令我能够开启我的门。现在回顾过去五十多年，我发觉到那一个简单的步骤改变我整个人生方向、路程和生命的质素。同时，恐怕有人会曲解我所的，我觉得有需要作出三个否定。
第一，「决志信主」或向基督委身并不一定需要有一种强烈的情绪相随，因为我们的脾性和处境各有不同，所以经历各异，因此我们千万不要尝试使他们变成千篇一律。就个人来说，我未曾看过灵光一门或听到雷声大作，我的身体也没有被电极的感觉，我并没有感觉至什么。但在我打开心门的第二天，我知道一些难以解释的事已经发生在我身上，随着年、月、日，甚至十年渐渐他过去，我和基督的关系乃是稳步加深和成熟。
第二，委身于基督并不是终结，我们还要紧紧跟从他，因为我们还要寻求在基督里成长。但我们有一个不能省略的起点，就是你作见证说：「我归向基督，我我的罪悔改，我拒绝罪恶」。
第三，虽然你知道自己已经归向基督，而你却忘掉你何时何日作出这个决定时，这并不要紧。有人记得决志日期，有人不记得。问题重点不是在何时，而是我们是否真的已经相信基督。耶稣称我们基督徒生命的开始是第二个「诞生」，这个类比在很多方面都很有帮助。例如，我们并未意识到我们的肉身出生时的情况，若非父母告诉我们，我们也会永不知晓自己的出生日期。我们虽然不记得出生的情况，但我们知道我们已经生出来的原因，是在于今日我们正享受着这生命，这生命必定是有一个诞生作开始的，这与我们新生命的诞生很相似。
作出这些澄清之后，我回到那个基本问题：耶稣基督在门的那一边？他在门内抑或门外？如果你不肯定，我建议你快些弄清楚。有可能你所做的就像用墨水填写铅笔字般重复，但这问题太重要了，不容模棱两可。也许你要找一处不受骚扰的地方独自去思想，你也可以重读「委身基督」这部份。跟着，如果你已准备采用我上列的四个步骤（A－B-C-D），你就可以用下面的祷文祈祷：
主耶稣基督，我承认我犯罪得罪神和其他人，并且偏行己路。我为着我的自我中心而悔改。我感谢你，因为你为我而死的大爱，代我背负了我犯罪的刑罚。现在我向你打开心门，主耶稣啊，求你进来！进来作我的救主，洁净我，更新我。进来作我的主，管理我。　　　&&&
藉着你的恩典，我会忠心服事你，与你其他的门徒有相交，终我此生。阿门！　 　 　 　 　 　 　 　
一个基督徒应当怎样理解“信”?
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　　《希伯来书》11章1节的理解。读了《希伯来书》11章1节后，应当怎样理解&信&?
　　《希伯来书》11章1节说：&。&这节经文的确言简意赅地说出了信的本质。什么是信?信就是保证我们可以盼望的力量。比如说我们去某个地方旅游，这个地方我们从来没有去过。我们之所以会毫不迟疑地掏钱买飞机票或者火车票，是因为我们相信有这样一个地方。相信有这样一个地方是保证我们整个旅游行为的基础，如果没有这个基础，一切都只能是空想。我们相信神及其向人启示的一切，这就是基督徒的基础。
　　关于信，保罗还说到了它的重要性：&如今常存的有信，有望，有爱;这三样，其中最大的是爱。&(林前13：13)由此可见，&信&对于基督徒来说，其重要性并不亚于&望&和&爱&。当然，从神学上讲，这三样是密不可分的，而且就基督教的本质而言，无论是信还是望，都必须以爱为基础，也就是说，没有爱的望不是基督教的望，没有爱的信也不是基督教的信。
　　基督教的信源自《旧约圣经》，并在《新约圣经》中得到充实和发展。《旧约圣经》中的经文反复告诉我们一个信息：信是一种契约的关系。十条诫就是《旧约圣经》中这种契约关系的最高体现。一个信神的人就相当于与神签了约，而这个约就集中体现在十条诫中。(参出20：1--17)与神签约的人必须遵守这十条诫命。
　　到了新约时代，由于主耶稣基督的身体力行，信不再是简单的约束与被约束的契约关系，不再是将人束缚在某些既定的条条框框中的诫命，而是将人从种种束缚中释放出来的爱。他把以十条诫为中心的旧约诫命总结为一句话：&你要尽心、尽性、尽意，爱主你的上帝。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。&(太22：37&39)他称这为律法和先知一切道理的总纲，实际上也就是整本《圣经》的总纲。
　　耶稣将基督徒的信升华为与神、与人之间的一种爱的关系，一种使人得到释放的力量，正如使徒保罗向全人类所做出的革命性的宣告那样：&基督释放了我们，叫我们得以自由，所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。&(加5：1)
　　因此，基督教信的本质就是人与神、人与人之间的一种关系，这种关系被主耶稣总结为&爱&，即爱神爱人。通过对《新约圣经》的学习，我们不难发现，信不是束缚，而是释放，不是被挟制，而是被爱并因此而爱。
　　中国古人也讲信，传统上讲仁、义、礼、智、信。了解一点中国传统的信，可以帮助我们更好地理解基督教的信。仁义礼智信被董仲舒称为&五常之道&，其中信是指&人言&，称谓信者，人言也。古代没有纸张，消息的传递全靠人与人之间口口相传。消息是否可靠，不在于消息本身，而在于传递消息的这个人是不是值得信赖。
　　基督教的信既然涉及神与人的关系，这个关系必须具有两个前提，第一个前提是神的&信&(可信)，第二个前提是人的&信&(信赖)。就神的信而言，说到底就是神可信的问题，也就是神的信实问题。
　　《申命记》7章9节说：&。&
　　信实是什么，就是守信，可靠，说话算数，他不会违背自己对人的应许，他对人说过的话一句也不会落空。这就是基督徒所信仰的上帝。就人的信而言，就是有没有勇气、信心去信的问题。神是可信的，是值得信赖的，这只是基督教信的一个方面，他还要人去相信，去信任。所以，作为基督徒，还需要我们去信。
　　当然，基督徒是生活在现实社会中的人，而信又是他们的一个基本特征，这两项加在一起，就决定了基督教的信是在现实社会中的信，是具有时代特征的信。只要我们翻开基督教的历史，就不难发现，每一个时代的基督徒、教牧人员、神学家，都会致力于寻求他们那个时代的信，努力通过他们的信把基督教的信息传达给他们的时代。可以说，基督教的信不是放在博物馆中供人凭吊的古董，而是具有鲜活的时代特征的&娇子&。
　　中国教会有过一位著名的基督徒，他的名字叫谢扶雅，这是一位学贯东西的大学者。论到基督教的信仰，他有一个非常有价值的主张。他认为基督教在进入中国以前，主要受到希伯来文化和希腊文化的影响。希伯来文化强调信，希腊文化强调知。这两者结合在一起，构成了基督教知、信结合的特色。基督教传入中国以后，必须与中国文化相结合，而中国文化强调的是行。因此，中国基督教的特色应该是信、知、行三者合一。
　　这个主张告诉我们，基督徒不仅要信，而且要知，更要行。这样一来，我们的信才会具有时代特征。
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请不要超过6个字请参阅希伯来书四章十二节；坚定地──请参阅诗篇一；（五）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须明白它的组成；圣经共有六十六经卷──旧约三十九卷及新约二十七卷；（六）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须愿意按照它的；「这本书使我们远离罪恶；罪恶也使我们远离这本书；（七）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须时常倚靠圣灵；当我们查考圣经时，圣灵这本书的作者与我们同在一起；谁人能够道出
请参阅希伯来书四章十二节；坚定地──请参阅诗篇一章二节；以及有方法地进行。在一些读经材料的辅助下，请每天阅读圣经，并用下列的方法研读：（1）按经卷；（2）按主题；（3）按教义；（4）按章；（5）按节；（6）按人物；及（7）按词汇。请使用一本质素高的圣经，不要害怕划上标记，并尝试找一本圣经语词索引及(如果可以)一本圣经字典──并在笔记簿上写下阅读心得。
（五）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须明白它的组成及结构，也必须透彻地熟悉它的主要内容。
圣经共有六十六经卷──旧约三十九卷及新约二十七卷──其中包含历史、，型学、叙事、诗歌及预言（旧约）；福音书，传记、书信及启示录（新约）。如果你熟悉圣经，你便能随心所欲地找到自己的研习方法。请细心阅读并在重要的经文章节划上标记──例如：创世记三章──人类的堕落；创世记六章──洪水?滥；出埃及记三章──摩西的呼召；出埃及记十二章──逾越节等。
（六）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须愿意按照它的教导过每一天的生活。
「这本书使我们远离罪恶；罪恶也使我们远离这本书。」如果阅读神的话语之後，我们不服从它的教导，我们肯定会?避而不去再读它，这样我们便不会喜欢阅读它──请参阅雅各书一章十八至二十一节。要喜欢它，我们必须服从它的教导──请参阅雅各书四章三节，同时，我们应以使徒行传九章六节及约翰福音二章五节的态度研读它。
（七）如果我们喜爱阅读圣经，我们必须时常倚靠圣灵这位圣经的作者，让他向我们诠释真理，而最重要的，是向我们启示主耶稣基督。
当我们查考圣经时，圣灵这本书的作者与我们同在一起，给我们启迪，开我们的眼睛去「看出神律法中的奇妙」，这是何等奇妙的事！──请参阅诗篇一百十九篇十八节；约书亚记一章十八节。
谁人能够道出那份喜乐，
谁人能数算其中的珍藏，
将神的话语传给那些心灵纯洁的人？
正文 第八课 基督徒团契的真正意义
(经文：腓一1-20。钥节主：第五节)
无论甚麽时候想起腓立比的基督徒，使徒保罗便会感谢神赐给他们「福音中的团契」。保罗所指的是甚麽？「团契」一词的意思是「一起参与一种共同的兴趣及活动」，意指一些同属於所有人的东西，大家可以一同分享。在这情况下，是特别指与福音的关连。每一个基督徒应享受及实践福音中的团契。作为基督徒我们如何享受这种团契？
(一)福音中的团契是用感恩表达出来。
保罗在第三节告诉我们这一点，他这样说实在是令人印像深刻！每当他
想起在腓立比的基督徒，他便会为每个人感谢神。这是在福音中有真正的团契，为所有属神的人感恩。对保罗来说，为吕底亚(请参阅使徒行传十六章十四、十五及四十节)及那位狱卒(请参阅使徒行传十六章二十五至三十四节)而感谢神会较容易，但要为友阿爹及循都基感恩则绝非易事(请参阅腓立比书四章二节！虽然如此，使徒保罗为他们所有人感谢神，而这种福音中的团契是很重要的。为了所有在崇拜及事奉中认识的人而感恩的最大好处之一，是可以帮助我们摆脱错误的态度──如激怒、怨恨及嫉妒等灵性上可怖的罪。我们不能一方面为弟兄而感恩，另一方面则对他们心存嫉妒。就让我们尝试一下这样做，看看结果如何！
(二)福音中的团契是用祷告表达出来。
我们可以透过第四节将这点中带到我们面前。请注意所有用字的重要性。看看保罗的祈祷名单──但为他人祈祷是每一个基督徒所享有的特别权利。在我们成为基督徒前，为亲友祈祷是何等不合常理，但现在我们知道当我们为别人祷告时，我们正享受及实践福音中的团契。这种基督徒团契奇妙地使教会的气氛更纯洁。如果我们全心参与祈祷的事奉，我们不可能阻碍或批判主的事工。请留意保罗如何为腓立比的基督徒祈祷──九至十一节。如果我们这样彼此互相祈祷，我们会成为怎样的人！
(三)福音中的团契是用信心表达出来。
第六节告诉我们保罗对那里的基督徒──包括神在他们身上所成全的及在
未来的日子将为他们成全的旨意──都充满信心。我们很容易对人性失去信心，甚至对其他基督徒及自己也失去信心。究竟保罗在这方面有没有受过试探？毫无疑问，他也曾受过试探。他曾对自己及对人性缺乏信心，但他对神所做的事及将来会做的事有很大信心。我们从主呼召西门彼得的例子正好充份说明这点──请参阅约翰福音一章四十二节。主耶稣知道所有关於西门的事，包括他的本性、脾性及弱点，但他也知道他将在西门身上所要作的善事，知道当这些事完成後，西门会变成一个怎样的人──现在请再读第六节。
(四)福音中的团契是用爱心去表达出来。
我们可以透过七节及八节将这点带到我们面前，请留意保罗谈及这些基督徒
时，说他们常在他心里──不单在他的头脑里及在他的口头上或(正如已故卡农．盖伊．金
（CanonGuyKing经常说的）「在他的神经中枢里」！保罗想念他在腓立比的弟兄姊妹，甚至是友阿爹及循都基。我们有时会忽略这个重要的观点，没有积极实践福音中的基督徒团契，因我们很多时会心里刚硬甚至是冷酷──请用心参阅约翰福音十三章三十四至三十五节，并注意在三十五节所用的「有」这语词的重要性。我们是否享受及用我们的爱去表达福音中的团契──不但为了主及那些我们较容易去爱的人，而是为了各处属神的人、还未成为神儿女的人、失丧的人、非常需要我们去爱的人？请阅读以下一段摘自哥林多前书十三章一至八节的经文：
「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响
的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且
有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得甚麽。我若将所有的
周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。爱是恒久忍耐，
又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己
的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包
容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。」
(五)福音中的团契用事奉表达出来。
何为每个基督徒被呼召要作的事奉？根据第十二节所说的，「这是福音
的推展」。福音透过两种方法得以推展──第一是用生命，第二是用嘴唇。这两种方法分述如下：
(1)当基督徒过着贯彻一致的生活时，福音才得以推展。换言之，我们藉着
生命的见证推展福音。这正如使徒在十二及二十节里所说一样。虽然保罗遭受考验及试探，但在其中他的回应荣耀了神，福音因而得以推展。基督在保罗身上显大。但请注意：
(2)基督徒的言语见证令福音得以推展。换言之，我们藉着我们的说话推展
福音──请注意在十四、十五、十六及十八节中所用的「传」字。当我们向别人见证神的救恩时，我们便享受及实践福音中的团契。
每个基督徒都应享受及实践福音中的团契，上述五种方法是我们应该做的。但怎样做才可以分享及发扬这种团契？答案可在腓立比书一章十九节找到。只有藉着「耶稣基督之灵的帮助」才可以做到。
正文 第十课 我们应该做个怎样的人
(文：太二十八16-20；可十六15-20。：可十六15)
每一基督徒很熟悉在fs及新s}中多次l出的那ゴ笮堂瞟ぉみ@命令清楚@示神θ蛐踢\拥挠。根R可福音十六章十五d的故事，下述六c尤其重要：（1）@些f出自我的主自己口中，成神}的福音散播至每一人；（2）@是耶d基督cT徒分x前的命令；（3）@是P乎F在我生活的恩典r代；（4）@命令除了m用於早期基督徒之外，至今日仍然有效。但偕竦娜@命令的服是何其∈上，一代一代^去，但仍然有很多`魂一生未^福音，因榛酵]有⒏Ｒ鹘o他。我需要「往普天下去，鞲Ｒ艚of民」的象，以及有任想k法⒏Ｒo狄园偃f基督已樗而死的人。主向每一位基督徒l出的命令是要我事一全球宣教。我K非要教化@世界，我事的K非只局限於改善教育及社r──m然@些亦是我鞲Ｒ翎犭S之而淼慕Y果──㈤_R徽率及哥林多前逭乱恢寥。
(一)⒏Ｒ鞯饺f民是主的。
主的凵煅拥饺祟──㈤s翰福音三章十六；主到硎椤溉f民」──㈤路加福音二章十；福音是o予「凡求告主名的」──㈤_R率潦；主耶d是椤高@世界」而死──㈤s翰福音一章二十九；s翰一露。仔研究以下的述Z句：
「每一r代的教苫轿蜗蚴廊鞲Ｒ簟Ｏ蚴澜鞲Ｒ羰侵P基督是唯一及神}的救主，且每人均有平等C髦堑Q定是否接受k。」
神向人的呼n仍然是向「普天下」的呼n──㈤以氖逭露。
(二)向f民鞲Ｒ羰敲恳基督徒的任。
R可福音十六章十五中的鞲Ｒ裘罱袢γ恳基督徒，c早期的使徒
一樱匀挥屑s束力──㈤保_在哥林多後逭率殴及_R率潦吖的f。一旦我生L在神的家e，便有任在普世宣教\由铣鲆环至ΑＮ有否履行我的任？我是否服R可福音十六章十五中的命令？
(三)向f民鞲Ｒ粲泻艽笮枰
主耶dl起@奇妙的r是很ゴ螅虍r只有一小撮基督徒；但r至
今日，@方面的需要很大，因世界人口不嗌仙枰福音及@拯救的人愈碛唷４送猓襞c一千九百年前相比，Fr世界上多了很多不同宗教及邪教(林後四4)；但仍然只有一N福音──㈤加拉太徽铝辆殴，同r也只有一位救世主──㈤s翰福音十四章六及使徒行魉恼率。世界上仍有狄园偃f的人未^基督的福音！在@迷信、恐旨落的黑暗年代，即使在英灿泻芏嗳未@清楚告知得救之道，而在未化之地的福音需要t更大！
(四)向f民鞲Ｒ羰rg限制。
耶d基督曾f──s四35，而k也f──s九4。rg短促──㈤哥林多前哒露殴；按r代而言，@段r期是短旱模浮橹淼娜兆咏恕！(雅五8)；按政治而言，@也是短旱模楹芏嗟胤介_放o予训C鞲Ｒ舻C芸毂В话挫`性而言，@也亦是短旱模槊咳沼狄允f的人死去r仍未JR@位救世主──㈤以弗所率。向整世界各地鞲Ｒ舻男枰呛蔚绕惹校
(五)向f民鞲Ｒ粲胁煌椒ā
S著人的R字能力普遍提高，收音C的出F以及航空I的l展，宣教事Il展速度已^早期T徒r期_始r快很多。偕竦娜丝梢酝高^三N方法履行宣教任：
（1）第一N方法是祈\。在R太福音九章三十六至三十八，我知道只有「收割之主」能差遣
工人到k的禾雯ぉさ必透^祈\把他呼境怼
（2）第二N方法是奉I。每一位基督徒定期及有系y地作出|的奉I，以支持及U展海外的宣教工作──㈤使徒行魇徽露咧寥。
（2）第三N方法是意自己去。大部份人不能自己H自去宣教，但如果你是廿五q以下，K深壑饕d，或者你可以去；如果你到k的呼召，你意去。你有]有曾χ鞅戆走^你的意？──㈤以掳斯。
(六)向f民鞲Ｒ舻莫p是非S厚的。
即r所@得的p是意R到主耶d基督的同在──㈤R太福音二十八章十九至二十；得到拯救`魂的喜──㈤篇一百二十六篇六。有淼莫p──㈤但以理氯，KⅠR太福音十六章二十五cR太福音十九章二十九作一比^。
(七)向f民鞲Ｒ臬@得b涞S。
}`的能力定必助所有训C──使徒行饕徽掳斯。
靠著主的恩典，o付出甚N代r，你是否意成榈k想你成榈娜耍蛔龅k想你做的事；去k想你去的地方？若果真如此，你是否⒛愕男囊飧嬖Vk？
主砹耍〉k呼灸悌ぉ
靠k全能的Z向前行；
服k最後的命令；
告V那些未^P於k的人，
及那些在深沉的o夜坐的人，
基督已斫o他
三亿文库包含各类专业文献、高等教育、行业资料、应用写作文书、文学作品欣赏、外语学习资料、每一个基督徒应知的183等内容。　
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