怎么分辨真正的明师善知识_新浪佛学_新浪网
愿一切众生离苦得乐究竟圆满
怎么分辨真正的明师善知识
　　问：怎么分辨真正的明师、善知识？
　　智随法师：可能很多学佛的人都会面对这个问题，分辨、选择明师可以从两个方面来看。
　　第一、从修行讲，修行证果的圣人，称为明师，如小乘的四果罗汉、大乘的三贤十圣。这是修证上的明师。
　　第二、虽然没有证果，但是明教理，能够依照佛的理论来讲佛法，也可以称为明师。这是教理上的明师。
　　一般在修学当中，有两种类型的人：一个是注重实修，一个就是研究理论。很多人是各有所偏，理论和实修都兼有的，这种人不多。
　　如果是靠自力修行的人，要自己求解脱走圣道门修行，明师非常重要。密宗里面有上师，上师要成就，上师如果自己没有成就，他的弟子是不可能成就的。修学禅宗的，你要拜一个禅宗的老师。如果你拜的老师没有开悟，他不可能让你开悟的。没有开悟的人，不可能让我们开悟。除非你是上上根人，可以不依靠外人，自己开悟，如独觉之人。学教理的人，要找一个通达教理的作老师。如果这位师父教理都不懂，他也不可能让你懂。不同的法门，对明师的要求各有不同。我们学哪一个法门，可以去了解一下这个法门对明师的一些基本要求。
　　现在是末法时代，真有修证的人很少，要找到圣人一样的明师已经很困难。那么我们现在人找明师，只能从“理”上看他是否通达教理，是否能够依照佛的经典来解释佛法，传播佛法。这可以从“理”上做为对明师的判断。那么从理上判断，我们一般人也没有这种智慧。到底谁讲得对？谁讲得错？我们普通的人、没有智慧的人，无法分辨谁是谁非。所以学佛的人，就要看我们个人的福报了。如果福报好，你遇到的就是个善知识。你不用去分辨，他就是善知识，那你就不会走错路。如果我们没有福报，遇到的就是一个理不明，他自己对教理还不清晰的人，那你就跟着要倒霉了。这是我们个人的福报因缘感召的。
　　那么我们凡夫众生怎么来判断？怎么来寻找善知识？这里，我们可以提供一个参考的意见，大家如果在找善知识可以去考虑。
　　我们要知道，学佛法找明师，有几个层次：
　　首先要依据佛经，佛经是第一明师。佛经是佛亲口所讲的，这是最值得所有人依靠的。你不用选择，佛经是正确的。佛法是引导我们所有人走向正道的最好的依据。
　　那么佛经无量无边，我们每个人学的法门不同，就会喜欢不同的经典。这个就看我们自己学哪一个法门。学禅宗的，你就找禅宗的经典；学净土的，就要依据净土的经典。
　　我们学净土法门，第一个明师就是释迦牟尼佛讲的净土三经。但是净土三经我们读不懂，怎么办呢？有些人说大家都在读净土三经，都在讲净土三经，但是每个人讲的又不一样，这个时候以谁为准呢？找祖师。
　　第二个明师就是祖师，这是其次的。佛放在第一位，祖师放在第二位。弘扬净土宗的祖师，从古到今很多，中国大致有定位十三位祖师。在十三位祖师里面，我们可以自己选择。如果你有足够的时间、智慧、学识，当然你都可以去了解，然后再作选择。我们一般人的时间、精力、智商如果都有限的情况下，你就找一个有缘的依止。比如你喜欢印光大师，印光大师就是你的明师；你喜欢蕅益大师，蕅益大师就是你的明师；那么我们如果依止善导大师，善导大师就是我们的明师，是我们依止的地方。那善导大师对净土三经的解释，就是我们所依据的。
　　我们选择了一位祖师，就要依照他的教理来理解净土三经、理解净土法义。当然，这样另外一个问题又出来了，当我们依据善导大师之时，同样是善导大师思想，不同的人来看又有不同的理解了。那到底谁讲的更符合善导大师思想呢？找善知识。
　　第三个明师就是身边的善知识，这是第三位的。我们选择了净土经典，又选择了善导大师，这时你还要有选择，在现代的弘扬者当中，选择吻合善导大师思想的善知识。当然，如何来选择善知识，这又要看个人的眼光、福报、智慧了。
　　所以明师的标准，没有完全统一的。法门不同，标准就有所不同。总的讲：要知见正。符合佛的知见，这就基本可以说是明师了——法眼明了。当然要完全符合佛的知见，可能我们现在这个时代是非常难以遇到的。站在一个法门讲，只要大方向能够引导我们正确修学，就可以做为依止。我们学净土法门的，可以从《观经》里面看到关于善知识的标准。《观经》下品下生讲一个五逆十恶的人：“临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。”这里讲的善知识是一个什么样的善知识？印光大师有解释：劝人念佛，就是善知识。从经典里可以知道，这里所讲的念佛，不是其他种种意义上的念佛，而是“称名念佛”，能够叫人称名念佛，求生西方的，这就是净土宗的善知识。这个标准看似很低，其实说明了一个很重要的道理：净土法门对善知识的评判不是以个人的行持为标准，而是以是否符合佛法为标准，能够以佛知见为己知见，就是善知识。现代的人往往会追求一些高深玄妙的东西，其实能够引导我们来安心念佛，乘愿往生，这样的善知识就可以依止了。因为从佛法所有的行法讲，念佛是功德最殊胜，也是我们每一个人都能做得到的，同时念佛是有利而无弊，理论上我们可能会有理解错误的地方，但是念佛不会有错。所以，我们如果找不到依止，从理论上我们没有办法去亲近、选择哪一个明师。那么，我们就只管念佛。至于理论方面，可以慢慢通过周围这些善知识、这些弘法者去了解他们的思想，然后通过他们去了解祖师，再通过祖师去了解净土三经，一步步往上走，理路就会慢慢清晰。
　　我们学佛要有两种思路：一是从上到下，二是由浅入深。从依止讲，佛经在最高的地方，是我们依止的根本、核心，其次是祖师，其次是善知识，这是从上到下。从修学入手讲，要从最浅的地方入手，先善知识，其次是祖师，最后是经典，这是由浅入深。当然，这只是就大体而言，未必一概。
　　有些人说佛经是最值得依靠，浅的东西就不值得学习了，那也是一种错误。因为不同的人来理解佛经，会有不同的知见。我们自己的理解是否正确，你要通过对比才知道，你可以先去看别人是怎么理解善导大师思想、净土三经的。别人在弘扬善导大师思想，那么他已经是有学修、有了解、有对照，我们再依着他去学习、去了解，就会省很多力。同时可以纠正我们的不足，避免很多失误。
　　当然，站在净土法门讲，学习净土门的，在选择方面，每个人可能有自己的缘分。但是如果与善导大师有缘的，我们依止善导大师之后，就不用改变了。善导大师称为弥陀再来，是净土法门的集大成者，是净土宗的实际开宗人。他的思想可以说就是代表了佛的思想，如印光大师所赞叹的：“所说当作佛说看”。我们通过善导大师来了解净土法门，以净土三经为依据，以善导大师思想为指导，然后再来依从弘扬善导大师的如慧净上人、净宗法师等善知识。这样就成为一个整体，有佛、有祖师、有善知识。从善知识来了解祖师的思想，从祖师的思想再来了解佛经的意义。这样从浅入深，我们在学习方面就会有一个清晰的思路，不致出太大的偏差。
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佛教万年历净土法门法语：凳子善知识，要学凳子什么？－－学佛网
&净土法门法语：凳子善知识，要学凳子什么？
发布：果林果梅&［ &］&& 日期: 21:17:00&&
　　佛法里所有一切设施都是教学的工具，都是启发自性，这是很了不起的。佛门佛事当中，讲经说法这是佛事，我们还要点蜡烛，我们不点电灯，为什么?蜡烛能明显的表法。蜡烛代表燃烧自己、照耀别人，舍己为人。我们见到这个，要学蜡烛。《华严》讲「灯台善知识、蜡烛善知识、香炉善知识」，没有一样不是善知识。凳子善知识，要学凳子什么?忍辱。人家都坐在这里，它得忍受住。佛法这个教学，森罗万象一切万法没有一样他没有用到，他的教材教法无量无边，真是美不胜收。　
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净土法门真是第一法门吗？收藏
各位电视机前面的菩萨：阿弥陀佛！欢迎各位菩萨收看「三乘菩提之学佛释疑」。今天我们要回答的问题是：修学净土法门八年了，可是现在由于外界的影响有些动摇，请问：「净土法门真的是第一法门吗？」大家都知道，佛教当中有许多的宗派以及法门，甚至于有说八万四千法门。但是既然说是修学佛法，那就应该是能够让人成就佛道的才能说是佛法。佛陀在《法华经》中说：「诸佛语无异，十方世界中，唯一佛乘无二无三。」既然说「唯一佛乘」，那么要依于什么作为根本才有成佛的可能性呢？其实三乘经典中都已经隐说或者是显说了，就是要依于一切有情众生都有的心体—如来藏—平等无二，从本以来不生不灭、自性清净，实相无相，同于如来真如法身。成佛之道完全是要依止于这个心、佛、众生三无差别的真如实相为根本，才能逐渐成就的；所以才又称为第一义谛、一实境界、不二法门。既然这个不二法门—众生心体如来藏—其中虽含有客尘烦恼、无明种子，但是从无始来本性却是清净无染，同于如来真如法身，所以又称为本来自性清净涅盘。因为祂又具有无量微妙功德，是如来三身以及诸佛国土的根本，所以又称为法性土，又称为唯心净土。一般人都以为：在事相上像西方极乐世界有黄金铺地、七宝庄严的世界，才能够称为是净土。但是，其实这只是诸佛所化的净土，并不是真实的净土；只有自无始以来就无生无灭、清净无染的如来藏心，才是第一义谛真实净土。既然一切佛法全都是依于如来藏一实相印而建立，所以从广义上来说，一切佛法的法门莫不是净土法门。修学净土的人大多知道：极乐世界有四种佛土——凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土以及常寂光土。因为每一位众生虽然都含有无量烦恼、无明种，但是都收藏在这本来自性清净的心体—如来藏—之中，所以从理上来说，每一位众生从无始以来，一直都生存在凡圣同居土当中；即使是释迦牟尼佛的秽土，也同样是有这个凡圣同居土的。而一切有情众生依止这个一实相印，经过了三大无量数劫的修行之后，去除了如来藏中的烦恼障习气种子以及所知障随眠，所成就的诸佛无住处涅盘佛土，不住生死、不入涅盘，穷未来际利乐有情，常寂常照，这样才能够称为是常寂光土。所以说一切诸佛四土的应化土，莫不是依于这个如来藏第一义谛真实净土的法性土、唯心净土才能够成就的。所以谈到净土法门，我们首先要认识到：净土，有唯心净土与诸佛化土的差别；而诸佛化土都是以唯心净土为根本才能够有的。当然，目前所说的净土法门，专门是指阿弥陀佛依其四十八大愿所建立的西方十万亿佛土之外的极乐世界净土；主要是以修行者的念佛行业为内因，以 弥陀的愿力为外缘，这样内外结合，期望能够在命终之后，能得到阿弥陀佛的接引往生极乐世界的法门。但是 释迦佛不问自说《阿弥陀经》，真的只是为了鼓励大家往生西方极乐净土吗？其实如果对自性弥陀、唯心净土有体悟的，就不会只是这样来理解。我们来看看，在《阿弥陀经》当中，确实先在赞叹了阿弥陀佛的应化土—西方极乐世界—的依正庄严，并且劝导众生，闻者应当发愿生彼国土。但是 佛陀接着却说：「如我今者，赞叹阿弥陀佛不可思议功德，东西南北及上下方的恒河沙数诸佛，各于其国出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。』」一般学佛人都会很直接的以为，佛陀在这里所说的「当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」所指的就是《阿弥陀经》。但是佛陀接着又说：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛共所护念，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」（《佛说阿弥陀经》）如果佛陀这里所说的「是经」真的是指《阿弥陀经》的话，那么 佛陀应该是说「闻是经受持者，及闻阿弥陀佛名者，皆为一切诸佛所共护念」才是啊！所以，佛陀在这里所说的「当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。」以及「闻是经受持者」，所指的其实是唯心净土、自性弥陀、如来藏心。是说：如果听闻此经—如来藏心—之后，能够实证如来藏而受持的人，才会被一切诸佛共所护念，才能皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提；因为此经如来藏才是三世一切诸佛的根本依止。其实 佛陀不只在这里用「不可思议功德，一切诸佛所护念经。」以及「是经」来隐说众生心如来藏，在其它许多大乘了义经典中，也是以这样的方式来隐说如来藏。譬如在《金刚经》中说：「一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。」全经中共说了十三次的「此经」。又譬如在《妙法莲华经》中，佛陀又开示说：「以要言之，如来一切所有之法、如来一切自在神力，如来一切秘要之藏，如来一切甚深之事，皆于此经宣示显说。」（《妙法莲华经》卷6）《法华经》全经中，则共提到了八十一次「此经」。由上面所举的经文，相信大家已经大略可以了解：因为此经——如来藏、唯心净土，是一切佛法成佛之道的根本，所以才说，一切诸佛及无上正等正觉法，皆从此经如来藏出；如来一切神力、甚深智慧，皆于此经宣示显说。而并不是说《阿弥陀经》、《金刚经》或《法华经》等薄薄的一本经文中，就能把这些微妙甚深无上法都全部说尽了。此外，佛陀在《阿弥陀经》当中，除了隐说唯心净土、自性弥陀、如来藏心之外，又说明佛佛平等，互相赞叹，而说：「如我今者，称赞诸佛不可思议功德；彼诸佛等，亦称说我不可思议功德。」（《佛说阿弥陀经》）其实，不但诸佛功德平等无差，诸佛世界也是各有其殊胜之处，并无高下之别；也就是说，西方极乐世界有其殊胜之处，释迦佛的娑婆堪忍世界同样也是有其殊胜之处的，只是看众生的因缘以及发愿要往生到哪个世界，诸佛无不是乐于成就的。下面我们就来大略说明一下。首先我们要了解，娑婆世界的时间是短劫，而极乐世界是长劫；譬如《华严经》中说：「如此娑婆世界释迦牟尼佛剎一劫，于安乐世界阿弥陀佛剎为一日一夜。」（《大方广佛华严经》卷29）另外《佛说佛名经》中，同样也说：「我此娑婆世界贤劫，释迦牟尼佛国土一劫，于安乐世界为一日一夜。」（《佛说佛名经》卷7）也就是说，如果我们往生到极乐世界，在那边过了一天，那娑婆世界的贤劫千佛都已经过完了！在一劫当中，可分为成、住、坏、空等四个中劫，而一般来说，有情只有在住劫的环境中可以安住。所以在贤劫的住劫中，有一千尊的佛而相继出世，等于在极乐世界待一分钟的话，就相当于已经有2.7尊佛过去了；就算是上品上生往生净土，马上见 阿弥陀佛，听佛说法而入初地，但就算只过一分钟就赶回娑婆来，弥勒菩萨可能已早就成佛又入灭了！所以即使能够修到上品上生，到极乐净土就入初地，也不一定会比在娑婆世界入初地还要快。而且，如果从培植福德、修学菩萨六度的角度来看，留在娑婆世界更是比较快的，因为佛陀在《无量寿经》中说：「在西方净土为善百岁，还不如娑婆世界为善一日一夜。」为什么会这样呢？这是因为即使是下品下生的恶人，在恶心、恶念还没有消除之前，就只能待在莲苞中听法，一直熏习到纯是清净善念之后才能出来，所以在极乐世界是遇不到恶人的；而且极乐世界衣食无缺，又住在宫殿之中，当然也没有造恶的必要。而娑婆世界是苦乐参半，福德或是心性较差的，为了追求五欲之乐，常常去造作杀、盗、淫、妄的恶业；而业报差的，更常是饮苦食毒，难以止息！但是也是因为这样，在娑婆行善造福的机会就非常的多，而且在这样恶劣的环境之中，还能够行善的话，更是非常难得的！所以，如果在此娑婆世界能够发心造善的人，只要用心修行一天，竟然超过在极乐世界一百年；而在极乐世界行善一百年，相当于娑婆世界已经过了36500劫那么长的时间。所以在娑婆世界修学善法积功累德，是比在西方极乐世界快得太多了。当然有些人会担心，留在娑婆世界，因为恶劣境界很多，很可能会造作恶业而堕入三恶道。但是，往生极乐也同样是不可以少善根福德因缘得生彼国，是要修三福净业才能往生的。佛陀在《观无量寿佛经》中开示说：想要往生彼国的人，应当要修三福净业。这三福净业，包括孝养父母、奉事师长、慈心不杀等等的十善业道——人天善法，再加上受持三归五戒，还要满足十信位的修学，深信因果、发大菩提心、修菩萨道，并且要劝勉有缘众生共同来修学大乘法。如果这三福净业都已经修学满足的话，早就已经是位发大心的善心菩萨了，哪有可能还需要担心造作大恶业而落入三涂恶道受苦呢？
色谱柱选购，当然菲罗门。
所以，佛陀开示净土诸经，一方面是要让大家知道，不是所有的世界都是像娑婆世界这样的秽土，也有像西方极乐世界这样殊胜庄严的清净佛土，而让大家生起想要往生的期望，因而努力修学善法以及大乘方广经典；等到能够安住于善法以及大乘方等正法的时候，自然就很容易和自性弥陀、唯心净土相应了。譬如〈大势至菩萨念佛圆通章〉中说明：如果对大乘方等经典中的自性弥陀、唯心净土、如来藏法有正确的知见，那么只要如实地忆佛念佛乃至体究念佛，终会不假方便自然与自性弥陀相应，以念佛心而入大乘无生忍，然后就可以在自度之后，也摄受有缘的念佛人同归于此真实的唯心净土。有人说：「虽然造作五逆十恶以及其它种种的不善恶业，但是只要具足十念称『南无阿弥陀佛』的话，就能够于念念中除去八十亿劫生死之罪，不必下堕地狱长劫受苦，一样可以下品下生到极乐世界。」但是，不知道大家有没有注意到，《观无量寿佛经》中说：「像这样下品下生的人，要在莲花中住满十二大劫，莲花方才开敷，由观世音、大势至菩萨来为他说法灭罪。」我们前面说过极乐世界一天，等于娑婆世界一个大劫，换算起来大约是13亿4400万年；那么极乐世界十二大劫，那是相当于多久的时间呢？这真是长到难以算得清楚的。所以一般人觉得去极乐世界修行很稳当；但是当您知道，若不是上品往生的话，是不是一定就比较好、比较快速成就呢？真的是不一定的！依照 佛陀的预记来说，释迦牟尼佛的末法时期离结束约有将近九千年那么久的时间，在这段期间内，其实都还是有真善知识在弘法的，只要虔心祈求诸佛菩萨慈悲摄受，都会有值遇善知识的因缘修学唯心净土的法门的。如果依止真善知识在此娑婆世界认真修学、护持正法、上求下化，培植福德以及智能是会比在极乐世界还要更快速的。所以发起大心不忍众生苦的勇猛菩萨，还是会留在娑婆世界护持正法，一直到正法灭尽为止。因为时间的关系，我们今天就只能说明到这里。谢谢各位菩萨的收看！敬祝各位菩萨，身心安泰，学法无碍，福慧增长，早证菩提！阿弥陀佛！
何来第一？哪来第一？宣扬净土可以，不要迷信。
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