为什么说“名号就是一真法界”是邪见？
&&当代净土法门大法师已经将“净土法门”之持名念佛，吹捧到了登峰造极之处！胡说什么“名号就是一真法界，就是实相，就是真如”。由此将自己没有信解通达“缘起性空”真如妙理的见地，完全暴漏在众生面前！今辨析如下：
有大法师说：“现在取一真法界之体，来显现成阿弥陀佛的相好光明，显现成阿弥陀佛的国土庄严；并且把这个一真法界的体作为了阿弥陀佛的名号。这个名号就是一真法界，就是实相，就是真如”。
我们先了解一下什么叫“一真法界”、“实相”、“真如”：
“一真法界”：三藏法数曰：“无二曰一，不妄曰真，交彻融摄，故曰法界。即是诸佛平等法身，从本以来，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实，不可思议，是名一真法界”。
“实相”：《大般涅槃经》曰：“一切诸法皆是虚假，随其灭处，是名为实，是名实相，是名法界，名毕竟智，名第一义谛，名第一义空”。“无相之相，名为实相”。而“真如”与“实相”、“一真法界”是同义异名。
所谓“实相”者，即是一切诸法，皆是虚假，随其灭处，是名“实相”；所以说“无相之相，名为实相”！
这里所说的“一切诸法”，包括“一切佛法”，即一切诸佛所说三藏十二部教法，一切诸佛色相，一切诸佛名字相，一切诸佛净土相。同时包括“十方三世一切世间法与出世间法”。所有这些法，“皆是虚假”！所有这些“虚假”的一切法相，随其灭处，才叫“实相”！就是说，一切诸佛色相灭处；一切诸佛名字相灭处；一切诸佛净土相灭处；一切诸佛法相灭处，才能称为“实相”！才能称为“真如”！才能称为“一真法界”！
而大法师说：“现在取一真法界之体，来显现成阿弥陀佛的相好光明，显现成阿弥陀佛的国土庄严；并且把这个一真法界的体作为了阿弥陀佛的名号。这个名号就是一真法界，就是实相，就是真如”。这，就是一种荒谬的推理！辨析如下：
一，“取····，来显现····光明，来显现····国土庄严。”这种语句，显然，是将“不生不灭，非空非有，离名离相”的“实相”、“真如”、“一真法界”说成了“能取所用”之“虚假的相体”！
二，“把····作为····名号”。这里，又将“无能无所”的“实相”、“真如”、“一真法界”混淆成了“能做所做”“有生有灭”的阿弥陀佛名号相！
三，如果按照此“大法师”的逻辑推理，是否可以说：“凡是取一真法界之体，所显现的相，都叫‘一真法界’、‘实相’、‘真如’”！那么“地狱、饿鬼、畜生、人、修罗、天人”名字相，都是“根于一真法界，而显现的相”！是否都应该叫“一真法界、实相、真如”？
由上述辨析可知，净土法门盲师们，由于不能真实信解通达“一真法界”、“实相”、“真如”之究竟妙理，遂师心邪解，曲解佛经，胡乱推理。以“大忽悠”的面目，将名号强说成“实相”，这对于“阿弥陀佛名号”是增益谤！对于“实相”是减损谤！
千余年来净土宗诸如此类的邪见众多，已经完全将真正的净土法门，覆障遮蔽。并将追随这些大法师们的广大信众，慧命尽坏，导入邪见歧路！
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为什么说净土宗的“接引往生”是邪见？
净土法门，自邪师昙鸾宣扬伪经邪见之始，就有一个广大汉传佛教信众无法抗拒的诱惑，这就是念佛人命终由阿弥陀佛及其圣众接引往生西方极乐世界！这种邪见是根据伪经《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》中的邪见义理广宣流布的！笔者查证了当前权威性的净土法门真实经典，结论是根本就没有接引往生一说！这几部真实佛说经典是《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《首楞严经》、《大方广如来不思议境界经》与世亲菩萨依据真本《无量寿经》造的《无量寿经优婆提舍》汉地简称为《往生论》。下面我们先看看这几部经典中的往生标准是什么： 第一、《普贤菩萨行愿品》中是净土法门经典里，最直接最明白讲述了“具足行愿相续”，就是真实具备相续无上菩提心往生极乐世界的标准！而在《佛说十地经》中说只有初地菩萨才能真实具备无上菩提心。还不能叫做“具足无上菩提心”。非常显然，不达到初地菩萨水平是去不了的。《普贤菩萨行愿品》曰：“受持读诵”实修此普贤菩萨十大愿王的佛教行者，“临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，···如是一切无复相随，唯此愿王，不相舍离！于一切时，引导其前。一刹那中，即得往生极乐世界”。这里的往生标准是，实修普贤菩萨十大愿王的佛教行者，临命终时，四大已经分散，神识离开色身的最后一刹那，仍不舍离普贤菩萨十大愿王！而且，之后于中阴身的一切时中，都能由自心中相续不断的“普贤菩萨十大愿王”所引导！才能于某一刹那中，自得心开，而往生极乐世界。这里丝毫没有“阿弥陀佛及其圣众接引往生”的经文义理！ 第二、《大势至菩萨念佛圆通章》是公认的净土法门经典，大势至菩萨又是公认的净土法门第一代祖师！请看大势至菩萨告诉我们，往生极乐净土的标准是什么：《大势至菩萨念佛圆通章》曰：“子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远。不假方便，自得心开。···我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地”。这一段经文，明明白白说：修学忆念阿弥陀佛法门者，必须具备“子若忆母如母忆时”的心境！就是说求生极乐净土的信众的“念佛心”，要与“阿弥陀佛忆念众生的心境”相和合，才能“母子历生不相违远”。乃至“二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异”。经文中又说“不假方便，自得心开。···我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根，净念相继，得三摩地。这里的往生标准是以如同佛忆众生的念佛心入无生忍、“自得心开”、“得三摩地”！净土法门第一代祖师讲述的净土法门修行次第经文中，丝毫没有“阿弥陀佛及其圣众接引往生”的经文义理！
&第三、《首楞严经》中，释迦牟尼佛明明白白讲述了往生诸佛净土的标准：“纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及于净愿。自然心开！见十方佛。一切净土，随意往生”！这一段经文说：已经具足天人福慧，能转升天人者，又能具足往生诸佛净土的福慧二资粮，又具足净愿，即无上菩提心愿，还要继续修行达到自得心开，才能见十方佛，才能“一切净土，随意往生”！这里释迦牟尼佛亲自告诉我们的“往生诸佛净土的标准”中，依然丝毫没有“阿弥陀佛及其圣众接引往生”的经文义理！
&第四，《大方广如来不思议境界经》中释迦牟尼佛讲述了二种往生极乐世界的标准： &一者，“菩萨，若能了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍。舍身速生妙喜世界，或极乐净佛国中，常见如来，亲承供养”。这里的往生“极乐净佛国”的标准是“得随顺忍”！（注：华严经曰得“随顺忍”者，为入六地菩萨位。）二者，“菩萨，若能入初地，舍身速生妙喜世界，或极乐净佛国中，常见如来，亲承供养”。这里的往生标准是“入初地”的菩萨才能往生“极乐净佛国中，常见如来，亲承供养”！这里依然丝毫没有念佛人命终有“阿弥陀佛及其圣众接引往生”的经文义理！
&第五、世亲菩萨《往生论》原名为《无量寿经优波提舍》，就是论注解释“真本《无量寿经》”的论著！（注：此真本《无量寿经》，汉地《大藏经》中没有！只能从《往生论》中了解其真实义理！）世亲菩萨在《往生论》中，明确讲述了往生极乐净土的标准：“如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心。能生清净佛国土应知”！就是依止真善知识摄受，如实次第修习《往生论》中的“五念门”。次第成就五种功德，即“身业功德、口业功德、意业功德、智业功德、方便智业功德”。得“智慧心，方便心，无障心，胜真心”，即得“胜乐妙真心”！可自在往生极乐净土！世亲菩萨是根据“真本《无量寿经》”造的《往生论》，此论中依然丝毫没有念佛人命终有“阿弥陀佛及其圣众接引往生”的经文义理！ 或有人问：若如上说，为什么还有很多念佛人，命终时或见阿弥陀佛现前，或见观音势至菩萨现前，当如何解释？笔者答曰：汉传佛教中，史有很多记载：有命终念佛菩萨名号人见诸佛菩萨现前。此中有二种情况：一者，行者因至诚心与诸佛菩萨感应道交，感佛菩萨威神加持力转生善处；二者，魔境界。一者，为什么说念佛人命终感佛菩萨威神加持力转生善处？而不能被接引往生？假使有临命终念诸佛菩萨名号人能见诸佛菩萨色相现前。是说此人以念佛菩萨名号的至诚心，与佛菩萨感应道交，感得佛菩萨色相现前以威神力加持，为行者“减负”相应的“罪业”，只是消除一部分罪业而已，由此得生善处！为什么说佛菩萨能加持命终众生得生善处，而不能加持接引往生极乐净土呢？因为大乘佛经中，一般信众都知道，诸佛菩萨不能完全消除众生的“定业”使其证果！所谓不能完全消除“定业”，就是诸佛菩萨不能替众生发起并且具足无上菩提心，不能替众生执持戒律清净，不能替众生寂灭五阴，不能替众生“心开”！只有“自得心开”才能看见极乐净土，才能往生极乐净土。就是说，只有净土法门的佛教行者已经修证到了与极乐净土相应的心境，才能往生极乐净土！或者，此类佛教行者已经修证到只差一点点就能与极乐净土相应，又能以至诚心祈请佛菩萨加持，真实与佛菩萨感应道交得威神加持力加持得心开，才往生到极乐净土的。这种特殊情况，是得佛菩萨加持心开后自己去的，并不是未得心开，就被阿弥陀佛及其圣众强行接到极乐净土的。如果，已经得佛菩萨威神加持而没有得心开，心境就不能与极乐净土相应，只能是转生善处了！所以说，真实往生极乐净土者，必定是具足出离心，具备无上菩提心愿，广集六波罗蜜资粮，得念佛三昧，自得心开，入初地菩萨位才能成就的。绝不是阿弥陀佛及其圣众手牵着手领着去的，更不是用手捧着去的！因为，六道境界与诸佛菩萨净土境界皆在自己心中，自心与什么境界相应，就显现什么境界！就会生于什么境界中！例如，慈云灌顶就说《念佛人有一百种果报》。可知，念佛人不但鲜有往生极乐净土者，更多的还是继续六道生死轮回！而且，临命终的念佛人见佛菩萨色相而转生善处的也是稀有难得！汉传佛教经典中，多有讲述“诸佛菩萨色相”现前境界的经文义理。如《华严经》、《大般若经》、《地藏经》等等。例如：《大方广如来不思议境界经》说若佛教行者能见“真佛色相”现前，依然是祈请教诫，或现证“三昧”，或相续至第七天蒙佛授“阿耨多罗三藐三菩提”记！这些经典中所说的“真佛菩萨色相”现前，都是教诫行者如何求善知识，如何修行，并未见行者未达心开而被接引往生诸佛菩萨净土之说！若行者已经“自得心开”，则随愿自力往生！参阅笔者博文《何谓修习智慧观察“真佛、相佛”！》。二者，汉传佛教大乘了义经典中，讲述了很多“见诸佛菩萨色相”的境界是“魔境界”！如《首楞严经》中的“五十种阴魔境界”！若有行者因邪见故，于境界中见魔王及妖怪变现诸佛菩萨相，为邪见行者讲甚深法要，或授记，或引诱其入魔界！其他大乘经典中亦多有述。所以，不论命终见真的或假的“诸佛菩萨色相”，都不能成为“接引往生”的依据!
诸佛不能为众生完全“销灭定业”是有根据的！现有龙树菩萨《大智度论》为证：《大智度论》“释初品中善根供养”曰：“问曰：若佛音声常能遍满，今众生何以不得常闻？答曰：众生无量劫以来，所作恶业覆，是故不闻。譬如雷电霹雳，聋者不闻，雷声无减；佛亦如是，常为众生说法，如龙震大雷声，众生罪业，自不得闻。如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了”。这一段经文是说：诸佛如来说法的“佛音声常能遍满十方虚空”。而众生因为无量劫来“所作恶业覆，是故不闻”！就是说诸佛如来尚且不能为众生消除“所作恶业覆”，而令恶业覆的众生，听闻诸佛遍满虚空的说法音声，怎么可能为“所作恶业覆”的众生消除恶业，接引往生极乐世界呢？！龙树菩萨《大智度论》又说“如今世人精进持戒者，于念佛三昧心得定时；罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了”。这里明明白白地说，若有（1）精进持戒者，（）住于“念佛三昧”定中，才能“罪垢不障，即得见佛，闻佛说法，音声清了”。就是说欲想闻佛徧虚空说法者，欲见真佛色相者，必须住于念佛三昧定中，罪垢不障，才能真听真见！《大智度论》“释初品中善根供养”又曰：“如诸佛大菩萨力，皆能度一切；而众生福缘未集，未有智慧，因缘不会故，而不得度”。就是说，虽然“诸佛大菩萨力，皆能度一切”！但是，众生未具足“福慧因缘资粮”，未具足信解第一义空的智慧者，就不能与诸佛福慧因缘和合，所以，皆不能得度！龙树菩萨《大智度论》说的真实“见佛闻佛说法”的标准是“精进持戒者”，于临命终能“住于念佛三昧”者。这与《大势至菩萨念佛圆通章》、《首楞严经》、《普贤菩萨行愿品》、《往生论》、《大方广如来不思议境界经》五种真实经典中所说的往生标准的义理是一脉相承的！ 综上所述，上述五种大乘究竟了义经典中，都没有“接引往生”的经文及义理。由此，可以判定“接引往生说”完全是伪经邪见，是魔王千年来施设最能诱惑汉传广大佛教信众之贪欲毒饵！为什么汉传佛教信众能广泛接受这种邪见，就是因为符合众生贪欲。贪省事、贪省力、贪不用持戒、贪不用发无上菩提心、贪不用修六度万行、贪不用断贪嗔痴烦恼等等等等，甚至，贪不用成本就能获得最大利益！而众多净土法门古今盲师邪师，因不能信解通达释迦牟尼佛所说第一义空的真如实相究竟义理，不能信解通达释迦牟尼佛所说凡夫趣入菩萨位修证次第！由贪欲心主使，盲目相信伪经邪见，并且祖祖相传，流布至今，形成了汉传佛教中邪见的毒网，广泛毒害佛教信众，广泛诽谤净土宗以外的一切佛教法门。并且把真实的净土法门修证义理及次第，完全遮障覆盖，从而导致广大净土法门信众，堕入邪见深坑，命终趣入三恶道！
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