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作者：一钵法师
&&&说起世间法，就是指世间人如何赚钱？如何持家？如何教育儿女？如何安生立命？如何干好自己的事业？以及大人物如何治国如何平天下等。这是世间法。
修道的宗旨是出离红尘，修行出离红尘就是放下红尘，放下世俗社会的人生，所以修行就要把世间的所有一切法都得舍弃，这是佛教修行的根本。
一个真正修道放下证果的菩萨或是成佛的人，他修道，或讲经，或说法等所做的一切佛事，他都不去搞世间法，比如跟世间人一样的名闻利养的事他不会搞，金钱他不会贪，名利不会求，权利不会争，因为世间法是无常的，是坏灭的，世间的一切法都有刹那的生灭，所以佛菩萨不搞世间法。
出家僧人搞世间法，他就没有修行圆满，没有完全放下，放下的人他为什么不搞世间法？因为他晓得人世间的一切都是无常坏灭，不可久住，佛法还要久住啊，你搞世间法，他的一代时教就会卷入世间人的是是非非之中了，也就会可能因为世间法的坏灭，而你的佛法也跟着坏灭了，所以真正修行到菩萨果位圆满的人，或修到佛菩萨的果位的人，他才是真正的一切都放下不住了，所以修正圆满的菩萨和佛他就不会去搞什么世间法。
佛法是出世间法，是出家人出离红尘，跳出三界，了脱生死的而圆满作佛的修行方法。所以佛法又叫出世法，出事就是出离红尘，出离世间，脱离六道轮回的修行方法。既知佛法是出世，那你又何必不把这无常坏灭的世间法相放下呢？佛教主张出世，出世就是出离三界，跳出六道火宅，修行人要先要修出世法，要先了生死是要紧事，等把你的人生大事一切都搞定以后方可入世。
要不然的话，你入世修行，在你还没有出离红尘以前，你有那么多的烦烦恼恼，你在红尘的大染缸里修行，你与世人来往交流，就会受到世间人的争名夺利，以及世人的人我是非影响啊，因为你本身就有贪心，又有欲望，当有什么好处来到你的面前的时候，你又如何能够抵挡得住钱、权、名利、地位的诱惑呢？你在这样的环境里打滚。又如何能够出得了红尘呢？
所以我主张修行先要修自己，等你把自己的生死了了以后，你再回过头来去度化他人啊。
修道之人一定要放下世间法，世间法那是世间人该做的事情，特别是我们出家人，你出了家了，你就是佛的儿子了，佛的儿子是不要家的，出家以后就永远都不要家了，没有家了；古代把出了家的僧人与道士都叫“方外之人”，这“方外之人”的意思就是远离世间人的生活，远离世间隐居为僧，出家做和尚或做道士了，他跟世间人不一样，古人修道把世间的一切都放下了，他才能出家，出家就是归隐临泉，放下世俗社会的人生里的一切有为法，专门搞了脱生死，出离三界的事情，这才是真正意义的出家。
我过去修行就是这么一路走过来的，修行先度自己，我自己已经觉悟了，我方才想到入世的事情，因为我观察到现在得佛教修行的环境不是很好，所以我一直还没有积极入世啊。我一直没有出山弘法度化众生的原因，就是因为我们国家的国情，一切都要服务与政治，服务于经济，服务于社会，但是我主张出家人乃是方外之人，你让他来服务于社会，服务于国家，服务与政治，这怎么可以啊。
这样一来，出家人他还怎么修行，那岂不是跟世间人一样了吗，这样搞不行，佛法有成住坏空，他既然能成就世间法，他也一样能够毁坏世间法，佛法对世间法的杀伤力是巨大的，这个问题一定要认识清楚了，现在的佛教就是在干这个事情啊。本来佛法传到国外是一件很好的事情，现在的西方国家，以及我们的友邦近邻俄罗斯都有中国的僧人在弘扬佛法啊。现在的国外的佛教就已经被某些个西方国家给利用了，这个是一件很可怕的事情啊。僧人不搞修行他现在、将来一定是会毁坏世间法的。
世间有三百六十行啊，行行都有“行”规，行行都有“行”道，无论你做哪一行的人，你都应该走正法的道，出家人更是如此，出家人他搞修行是他的份内的事情，你让他去服务于国家，你让他去服务于社会，他既然能成就世间法，也一样会毁坏世间法，所以《大般若经》里讲“佛法亦能成就法界，他也一样可以毁坏法界也”。
出家人学的是佛的智慧，他不搞修行，他自己就修不好，他就会拿这个佛的智慧来毁坏世间法，所以过去有唐武宗灭佛的事情发生，这是很可怕的事情啊。
修行要先度自己，“自利己足，方堪度人；自觉觉他，觉行圆满”。这句话是佛祖释迦牟尼佛说的，这句话他是不会有错的。
出家人自己得度了，修好了，他就可以入世弘法利生了，到那个时候，他讲经说法，他普度众生，他劝人修善，就可以净化世间人性的染污，可以使人们改恶向善，而且他修好了，他就不会坏世间法了，反而能够成就一切世间法。
世就是出离红尘，出离凡世间，先修自己，自己修好了，悟道成佛了，然后再入世，这样才能够把出家人的长处发挥到极致啊。
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【一钵法师】：什么是三皈？佛教弟子应如何受三皈？
法师简介：一钵大师：俗名：赵文波，（1970.4——）法号：“释本钵”。世人尊称：“本钵大师”。亦叫：“一钵法师，一钵禅师，一钵师父”。又名：“本钵法师，本钵禅师”。世人尊称“一钵大师”。字号：憨愚。人称：“憨愚大师，憨愚禅师，憨愚法师”。又被世人尊称为：“如意和尚，楞严咒大王，妙法莲华经和尚，大般若和尚”。佛教三藏法师是也。中国苦行僧，当代难得的修行人。一钵大师修的是跟古人一样的头陀行，法师诵的佛经之多古今罕有。
发布：佛教无名居士
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佛教名词解释大全
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1、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。
　　2、菩提萨：简称菩萨。义为觉有情，即大觉的众生。是上求佛果、下化众生的圣人。
　　3、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
　　4、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
　　5、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
　　6、菩提：义为觉为道，即觉道所证的智慧。
　　7、菩提心：即发&上求佛道，下化众生的心&，叫做菩提心。
　　8、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。
　　9、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。
　　10、一切有情：一切有情众生。（有情是有生命的动物。）
　　11、一阐提：无善根、不信佛法的人。
　　12、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
　　13、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。
　　14、二障：烦恼障（障碍涅），所知障（障碍真知之智）。
　　15、二乘：声闻乘，缘觉乘。
　　16、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
　　17、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。
　　18、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
　　19、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
　　20、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
　　21、三界：欲界，色界，无色界。
　　22、三障：烦恼障，业障，报障。
　　23、三慧：闻慧，思慧，修慧。
　　24、三藏：经藏（修多罗）；律藏（毗奈耶）；论藏（阿毗达磨）。
　　25、三恶道：地狱，饿鬼，畜生。
　　26、三皈依：皈依佛，皈依法，皈依僧。佛、法、僧，名三宝。
　　27、大乘：是菩萨的法门，以救世利他为宗旨。
　　28、小乘：是声闻的法门，以修身自利为宗旨。
　　29、三业：身业，口业，意业。
　　30、三法印：诸行无常，诸法无我，涅寂静，是小乘的三法印。（再加大乘诸法实相为四法印）
　　31、四大：地大，水大，火大，风大。
　　32、四谛：苦谛，集谛，灭谛，道谛。
　　33、四等：即四无量心。（一）慈无量心，（二）悲无量心，（三）喜无量心，（四）舍无量心。
　　34、四恩：父母恩（家庭），众生恩（社会），国土恩（国家），三宝恩（宗教）。
　　35、菩萨四摄法：布施，爱语，利行，同事。
　　36、四德：常，乐，我，净。
　　37、四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
　　38、四念住：（一）观身不净，（二）观受是苦，（三）观心无常，（四）观法无我 。
　　39、四姓阶级：婆罗门，刹帝利，吠舍，首陀罗。
　　40、四种阿含经：长阿含，中阿含，增一阿含，杂阿含。
　　41、五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。
　　42、五欲：财，色，名，食，睡。
　　43、五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
　　44、五大：地大，水大，火大，风大，空大。
　　45、五明：声明，工巧明，医方明，因明，内明。
　　46、五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
　　47、五盖：贪盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑法盖。
　　48、五浊：劫浊，见浊，烦恼浊，众生浊，命浊。
　　49、五恶见：（一）身见（萨迦耶见），（二）边见（执常，执断之见），（三）邪见（谤因果，坏善事），（四）见取见（非果计果），（五）戒禁取见（非因计因）。
　　50、六根本烦恼：贪，嗔，痴，慢，疑，恶见。
　　51、十惑：贪，嗔，痴，慢，疑，身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。亦名十使。
　　52、六根：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根。
　　53、六尘：色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，法尘。
　　54、六衰：色、声、香、味、触、法六尘，能衰耗人之真性。
　　55、六道：天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
　　56、十法界：佛陀，菩萨，缘觉，声闻，天，人，阿修罗，地狱，饿鬼，畜生。
　　57、六波罗蜜：即六度的异名，是布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。
　　58、六和：身和同住，口和无诤，意和同悦，戒和同修，利和同均，见和同解。
　　59、六相：总相，别相，同相，异相，成相，坏相。
　　60、六时：昼三时（晨朝，日中，日没。）夜三时（初夜，中夜，后夜。）
　　61、六道四生：六道中有胎、卵、湿、化的四类众生。
　　62、六难：（一）遇佛世难，（二）闻正法难，（三）生善心难，（四）生中国难，（五）得人身难，（六）具诸根难。
　　63、西方三圣：阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨。
　　64、阿弥陀佛：译意是无量光、无量寿，故亦称无量寿佛。
　　65、僧伽：义为&和合众&，指出家僧人六和共住。
　　66、达磨：义为&法&，指佛法之法，即经典。
　　67、涅：作圆寂解，亦作寂灭或不生不灭之义。
　　68、无为法：是圣智所证的真理，没有因缘的造作。即断了烦恼，证得清净自在的理法（又名无漏法）。
　　69、有为法：是因缘造作的世间法，有烦恼，不能清净。
　　70、无学：声闻乘四果中，前三果为有学，第四果阿罗汉称为无学。（修习戒定慧，进趣圆满，止息修习，名为无学。）
　　71、无学果：是阿罗汉的果位（又名无生）。
　　72、佛陀有十大弟子：舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，阿难陀多闻第一，优波离持戒第一，阿那律天眼第一，大迦叶头陀第一，富楼那说法第一，迦旃延论议第一，罗T罗密行第一，须菩提解空第一。
　　73、发菩提心：佛经上说过，发菩提心的要件，第一是深心，广修无量善法。第二是悲心，广度无量众生。第三是直心，正念真如。华严经云：&菩提妙法树，生于直心地。&因心直则真，心真则志愿坚固，信仰便始终不转移，而能勇猛精进地去做自利利他的工作。
　　74、 一九之生：谓极乐世界九品往生。
　　75、一九之教：指弥陀九品莲台的教门。
　　76、一三昧：一行三昧的简称。
　　77、一大劫：历成、住、坏、空四个中劫，为一大劫，一大劫共有十三亿四千三百八十四万年，为一世界由成到毁的年数。
　　78、一大事：1.一个伟大的事业，也就是向众生开示宇宙人生真理，以令众生转迷成悟和了脱生死的伟大事业。2.指人的生死大事。
　　78、一大事因缘：佛为一大事因缘而出现於世，此一大事因缘，即为了化度众生的因缘。法华经说：「诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现於世，无非欲令众生开示悟入佛之知见。」
　　79、一小劫：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止，再由十岁起每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁止，这样一减一增，为一小劫。以数学方式来计算，一小劫等於（84000-10）x100x2即一千六百七十九万八千年。
　　80、一心：1.指真如的理体独一无二。2.专心。
　　81、一心三惑：谓三惑融□於我们的一心之中。三惑是见思惑，尘沙惑和无明惑。
　　82、一心三智：谓人如果在一心之中同时修习空假中三观，就可以在一心之中同时证得一切智、道种智和一切种智等三种智。
　　83、一心三观：又名圆融三观、不可思议三观、不次第三观等，是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空假中三种谛理，而这三种谛理又互具互融，空即假中，假即空中，中即空假，如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
　　84、一心不乱：心专一而不散乱。
　　85、一心合掌：一心是很专心的意思，合掌是双手合一为掌，也就是表示一心。
　　86、一心称名：很专心的称念佛的名号。
　　87、一心归命：一心一意的归向於佛，把生命奉献给佛教。
　　88、一切世间：一切的世间，是一切秽土的总称。
　　89、一切有为：一切有作为有生灭的因缘所生法。
　　90、一切有部：说一切有部的简称，小乘宗之名。
　　91、一切有情：一切有情识的动物。
　　92、一切如来：所有一切的佛。如来是佛十号之一。
　　93、一切法：一切道理或一切事物的意思。智度论说：「一切法略说有三种：一者有为法，二者无为法，三者不可说法。此三已摄一切法。」
　　94、一切法第一彼岸：梵语波罗，译为彼岸，此岸指生灭，彼岸指不生不灭的涅盘。一切法，法相有生有灭，法性无生无灭，寂然常住，是最上究竟境界，与涅盘相应，故称一切法第一彼岸。
　　95、一切皆成：一切众生皆可成佛。
　　96、一切时：从无始以来相续无穷的时间，称为一切时。无论何时，包括过去现在未来所有的时间，都称为一切时。
　　97、一切唯心造：谓一切万法都是由心而起的。
　　98、一切智：三智之一。见三智条。
　　99、一切智人：佛的尊称，因佛是具足一切智的人。
　　100、一切智地：证得一切智的地位，即佛位。
　　　　　　　
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