【名作译介】No.09 宗教事务中的异端有危害吗？——《异端即迷误》?????
　　?? ????? ?? ????? ?????异端即迷误阿卜杜拉赫曼·赦哈博士 著伊斯玛仪·一偲 &&艾敏·世周 译09异端即迷误宗教事务中的异端有危害吗？宗教事务中的异端有危害吗？宗教中的标新立异罪恶严重，危害极大，因为它是敌人攻击伊斯兰、瓦解伊斯兰的一个突破口，因此，我们必须严加防范，以免我们在不知不觉中用自己的行为破坏了教门，用自己的金钱和地位帮助了敌人，从而成为敌人的帮凶、异端的卫道士。的确，宗教中的标新立异是敌人分裂穆斯林的言辞、削弱穆斯林的势力、破坏穆斯林的团结的一个有效途径。随着异端的出现和蔓延，圣行泯灭，继而教法和教义逐渐被人遗忘和忽略，最终导致伊斯兰被完全废弃，我们求主护佑避免此类事情发生。安拉的使者（愿主福安之）说：“我的教民将会分为七十几个派别，其中最恶劣的一派，他们凭理智裁决宗教事务，以至于他们认合法（哈俩里）为非法（哈拉姆），认非法为合法。”[1]我们每个人都应该用《古兰经》、圣训以及圣门弟子的言行为准则，来检验和衡量自己将要做的、与信仰和功修有关联的所有行为，凡是符合经训及他们言行的功修，我们应该心悦诚服地加以接受；反之亦然。安拉的使者（愿主福安之）说：“我为你们留下了两件法宝，只要你们紧抓它俩，你们就不会迷误：安拉的经典和我的遗训。古兰和圣训，两者永不分离，直至复生日。”[2]凡是有悖于《古兰经》和圣训的，我们就放弃它，不传播它。安拉的使者（愿主福安之）说：“假借我的名义造谣不像假借其他人的名义造谣，谁借我的名义造谣，就让他准备好火狱中的位置吧。”[3]伊斯兰是安拉的法律，由使者负责阐释其教义和教律，故，凡是使者没有阐释也没有号召的，就不属于宗教事务。的确，效仿和跟随使者的道路直通向安拉的喜悦和后世的乐园。谁想获得后世的成功和安拉的喜悦，那么，他就应该把受到安拉保护的使者作为自己的楷模和引路人。安拉说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我]，安拉就喜爱你们，就会赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》3:31） 与此同时，他还应该放弃随从除使者以外的任何人，因为他们都不是“受安拉保护的”特殊人群，他们的想法和做法都难免错误，他们也难免放纵嗜好，追随私欲。阿卜杜拉·本·黛莱密说：“我听说教门泯灭的先兆是圣行一件又一件地消失，犹如一根结实的绳子一缕一缕地断裂一样。”[4]所以，我们每个人都应该远离在教门中标新立异，应该紧抓正确的圣行——使者的言语、行为、默许以及正统哈里发的遗训，真诚认真地号召人们去实践之。因为在伊斯兰看来，一切善的根源在于追随使者的足迹，紧抓他的圣行；同时，当我们每一个人看到或听到有悖于伊斯兰律法的行为时，我们应该及时地给犯错者尽忠告并加以阐释，以便我们获得维护教门、擎举教门旗帜的殊荣。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们应当替我宣传，哪怕一节经文也罢；你们无妨讲述以色列后裔的故事；谁若借我的名义给我造谣，就让他准备好自己在火狱中的位置吧。”[5]阻止异端的萌生，恢复纯洁的圣行，是我们每个人义不容辞的责任，但我们须量力而行，各尽其能。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们看到不义之举时，当用手制止；如若不能，则用口劝诫；若还不能，就当用心憎恶之，这是信仰最薄弱的表现。”[6]另外，我们的宣传和阐释真理的方式方法也要符合安拉的教悔：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（《古兰经》16:125）我们不应该从妄称自己是学者的人那里了解关于宗教的知识，而应当从学识渊博、虔诚敬畏、忠诚可信的学者那里学习宗教知识。安拉的使者（愿主福安之）说：“学者们是先知们的继承人，先知们没有留下金币和银币，他们只留下了知识，谁获得了知识，谁就获得了最丰富的份额。”[7]我们应该把使者（愿主福安之）的这句话时时记在心间，放在眼前：“谁召人于正道，他便获得与追随者同样的报酬，而追随者的报酬丝毫不会减少；谁召人于迷误，他便遭受与追随者同样的罪责，而追随者的罪责也丝毫不会减少。”[8]而宗教事务中的标新立异就属于迷误。同样，怂恿人犯罪者——异端属于罪恶，他将在承担自己罪责的同时还要承担其追随者所犯罪行的罪责。安拉的使者（愿主福安之）说：“最美的言辞是安拉的言辞；最好道路是穆罕默德的道路；最坏的行为是异端，凡是（宗教中）新生物都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误均在火狱中。”[9]综上所述，宗教事务中标新立异的危险性是显而易见的。所以，我们提醒每一个准备用某种功修接近安拉，或者准备命令他人也用此功修接近安拉的人，在行动之前先看看他要做的这件功修是否符合安拉的律法？如果符合，就履行之，并命令和鼓励他人也履行之，以便获得使者（愿主福安之）对他的许诺；如果该功修有悖于安拉的律法，或者不符合使者及他的正统代理者们的圣行，那么他应该即刻放弃该行为，并及时提醒人们远离之，以免自己遭受自身行为带来的伤害，以及因他人的仿效而带来的伤害。总之，异端行径，危害无穷，我们要提高警惕，时刻防范。[1] 《两真本圣训补遗录》辑录，圣训编号：[2] 《两真本圣训补遗录》辑录，圣训编号：319.[3] 《穆斯林圣训实录》辑录，圣训编号：4.[4] 《达尔迷圣训集》辑录，圣训编号：97.[5] 《布哈里圣训实录》辑录。圣训编号：3274.[6] 《穆斯林圣训实录》辑录，圣训编号：49.[7] 《伊本·罕巴尼健全圣训集》辑录，圣训编号：88.[8] 《穆斯林圣训实录》辑录，圣训编号：2674.[9] 《伊本·胡宰麦健全圣训集》辑录，圣训编号：1785.（全文完结）【系列回顾】
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这也是基于对安拉的教诲的理解与实践，正如安拉所说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；（你们顺从我），安拉就喜爱你们，就赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。’”（《古兰经》3:31）宗教事务中被人为增加的这些律例，其实就是一种“异类的极端”现象——异端，假使其危害只局限在异端者个人身上而没有触及他人，我们则会说“异端”的危害仅限于局部 （当然，我们也不赞成他们自己对异端行为乐此不彼）。
安拉说：“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人，如果你们为一件事而争执，你们使那件事归安拉和使者[判决]，如果你们确信安拉和末日的话。这对于你们是裨益更多的，是结果更美的。”（《古兰经》4:59）安拉说：“当安拉及其使者判决一件事的时候，信道的男女对于他们的事，不宜有选择。谁违抗安拉及其使者，谁已陷入显著的迷误了。”（《古兰经》33:36）
——《异端即迷误》??假如某一地区或某一部落的穆斯林不知道这些常识，而在他们中间进行复活和传播这些知识的人，就是圣训中表扬的那个‘在伊斯兰中做了一件懿行’的人，即传达了伊斯兰的某项律例的人，而不是在伊斯兰中“标新立异”的那个人，因为宗教中的标新立异均属迷误，安拉的使者（愿主福安之）早已在圣训中明确告诉了我们：‘你们当谨防标新立异，的确，凡是（宗教中）的新生事物均属异端，凡是异端都是迷误。
伊斯兰就是尽——忠于安拉，忠于安拉的使者，忠于安拉的经典，忠于领袖，忠于穆斯林大众。他说：“为安拉，为安拉的经典，为安拉的使者，为穆斯林的首领与穆斯林大众。”使者（愿主福安之）描述的尽忠涵盖了教门的一切。首先，尽忠于安拉安拉是全能的，至高无上的，是无求于任何事物的，难道安拉还需要人类的忠告吗？赞美安拉，对安拉尽忠指的是，笃信安拉独一，他无偶无伴，无匹敌；赞颂伟大的安拉，安拉会赐福你们；
安拉的使者（愿主福安之）结过婚，他的众弟子们都结过婚，甚至他们中有人说：“假若我的生命只留下十天的时间，我一定会结婚而不以单身去见安拉。”同样，婚姻也是为了保护人类本能的缺陷，安拉给人类赋予了一种天性，作为驱使某种形式持久的鞭策，这种天性是属于真主的睿智，并非是伊斯兰偶然所带来的。在此，它制定结婚为行使这个天性的合法途径，人类在安拉允许的范围内无妨去享受这个天性。
⑤《古兰经》：《古兰经》是安拉的语言，是吉卜利勒奉安拉之命以明白的阿拉伯语降示给穆圣（祈主福安之）的经典，安拉说：“忠实的‘鲁哈’把它降示在你的心灵之上。以便你以明白的阿拉伯语警告世人。”（26：193-195）《古兰经》不同于先前的任何天启经典。关于犹太人篡改经典，安拉说：“你们希望他们归信你们吗？他们中有一伙人，倾听安拉的言辞，然后在他理解之后明知地篡改了安拉的经典。”（2：75）
经训解读 ▍“忠诚安拉，及其经典和使者，忠诚穆斯林领袖和穆斯林大众。艾布·鲁甘耶·泰密慕（愿主喜悦之）的传述：穆罕默德（祈主福安之）说：“宗教就是忠诚。”我们问：“忠诚谁？”穆罕默德（祈主福安之）说：“忠诚安拉，及其经典和使者，忠诚穆斯林领袖和穆斯林大众。”——《布哈里，穆斯林圣训实录》辑录。只虔诚崇拜安拉，顺服安拉，托靠安拉，只向安拉求佑助；五、忠诚使者，即诚信使者的使命和使者所传达的一切；
——《异端即迷误》?伊斯兰是如何看待宗教中的“异端”现象？安拉的使者（愿主福安之）明确告诉我们，在他之后将会考验重重，而摆脱考验的唯一出路是紧抓安拉的《古兰经》和使者的圣行，而不是改变安拉的宗教或人为地在安拉的宗教中创制新律。● 大学者苏福扬·扫里（愿主怜悯之）说：“异端和犯罪相比，易卜劣斯（恶魔）更喜欢异端，因为，犯罪者知罪，可以悔过自新，但热衷于异端者不会认为自己错了，故不可能忏悔。”[10]
“‘泰格瓦’（敬畏），就是一个人凭借来自安拉的光明而服从安拉，希望得到他的怜悯；同时，凭借来自安拉的光明而不违抗安拉，担心遭到他的刑罚。安拉的‘卧里’只有那些履行主命并积极用副功接近安拉的人。安拉说：‘我的仆人用各种善功来接近我，但在我看来没有任何一种善功比他完成我为他所规定的功课（主命）更令我喜爱的；安拉的使者（愿主福安之）明确禁止他的教民将他的坟墓当作纪念之地，唯恐人们舍安拉而拜他。
凡是有福祉的事，安拉的使者（愿主福安之）都已告知了他的民族；安拉说：“你说：‘我的主只禁止一切明显的和隐微的丑事，和罪恶，和无理的侵害，以及用安拉所未证实的事物配安拉，假借安拉的名义而妄言自己所不知道的事情。假借安拉及其使者的名义，在安拉的宗教中标新立异者，比如，把安拉定为非法的事物当做合法事物对待、把安拉定位合法的事物当做非法事物对待的人，如果及时没有忏悔，那么，他就是“卡非尔”（不信教者）。
信仰安拉的意义是：诚信安拉是唯一的、真应受拜的真主，除安拉外，绝无真应接受崇拜的。他们在人们败坏教门时，他们致力于复兴教门。”《提尔米兹圣训集》、《伊本·哈提姆圣训集》由伊本·阿巴斯（愿安拉喜悦之）的传述，穆圣（愿安拉福安之）说：“你守住安拉的命令和禁令，安拉会看守你。你记着安拉，你 就会发现他在你的面前，宽松时你记安拉，困难时，安拉会认你。否认这一“凯立买”的人，是安拉的敌人，是仇 视安拉的人。
【教法问答】NO:38 在主麻（聚礼）拜功后举行晌礼的律例。【教法问答】在主麻（聚礼）拜功后举行晌礼的律例。问：一个城市有35座清真寺均举行主麻（聚礼）拜功，人们举行完主麻（聚礼）拜功后，接着礼晌礼，这种做法可以吗？根据证据我们知道礼主麻拜功是必须的主命，不允许以其它的主命拜替代之，也不能将其合并在主麻拜里一起做或认为这是一种防止主麻拜功无效的措施，殊不知，这正是在制定未经安拉许可的新律法。
穆斯林可根据自己的能力安排封斋（只封‘阿舒拉日’或者连同之前一天）因为先知（愿主福安之）说：“‘阿舒拉’日的斋戒，我坚信以此安拉能消除过去一年中的过错。”——《穆斯林圣训集》第1159段。
劝善戒恶是穆斯林的天职。据侯宰法(愿主喜悦之)的传述，先知（愿主福安之）说：“指我的生命由他掌管的安拉发誓：你们一定要命人行善，止人作恶。否则，不久安拉会在你们上降下惩罚。那时候，你们祈祷安拉，却得不到安拉的应答。”(提尔米兹圣训集)要想安拉乎记着你，条件是你要首先记念安拉乎，它同样是来自于内心的信仰，纪念安拉乎于每时每刻 !并非只有礼拜时想着安拉乎，出拜就忘掉脑后。祈祷是功修，是和安拉乎沟通的途径。
严禁他违背安拉;违背使者(愿安拉福安之)；海底彻(愿安拉喜悦之)与安拉的使者(愿安拉福安之)就是这样的，当时，使者(愿安拉福安之)非常的忧虑，对她说：“你们给我盖上被子。”于是她对他说：“安拉绝不会羞辱你，你承担着重担、款待客人、帮助被压迫者、给无衣者穿衣。” 这一回答先知(愿安拉福安之)获得最大的喜悦，因为安拉和吉卜利勒天使给海底彻(愿安拉喜悦之)祝安，有安拉的慈悯没有忧愁，也没有吵闹的美好住宅给她报喜。
尊重清真寺 从点滴做起。尊重清真寺 从点滴做起。正如崇伟的安拉说的那样：“有些人舍弃安拉，认偶像为主宰，犹如喜爱安拉那样喜爱它们，信仰安拉的人们，最敬爱安拉。” 古兰经2:165.清真寺是个公共场合，人员多而繁杂，携带武器，或者将武器放在寺里危险性大，直接威胁着自己和他人的人身安全，清真寺是让心灵安静的地方，是让灵魂接近安拉的地方，是让虔诚挥洒的地方，而非炫耀武力的地方，不能在大殿里舞刀弄枪，泛滥尚武。
安拉的使者（愿主福安之）从联军战役返回放下武器时，吉百利天使来对他说：“我们没有放下武器，你当前往白尼古赖兹，”安拉的使者（愿主福安之）就命令他的弟子们出发，并说：“任何人只能在白尼古赖兹礼晡礼拜。”圣门弟子对此出现不同理解，一部分认为使者的意思是急速前行，晡礼时他们都能到达白尼古赖兹，但是，当他们正在途中时，晡礼时间已到，他们就礼了晡礼，没有推迟；安拉说：“安拉只依各人的能力而加以责成。
&（4：174）《古兰经》是安拉降示给人类，引导人类走正道的最后一部经典，自伊斯兰教之后，安拉不再派遣使者，也不再降示任何天经，因为《古兰经》是各个时代人类走向正道、获取今后两世幸福的法典，有《古兰经》的引导，人类不再需要任何天经或圣人。穆斯林应该每天诵读《古兰经》，在诵读时还要沉思经文的含义，但仅此是不够的，诵读和沉思《古兰经》的目的是为了更好地遵循《古兰经》，加强对安拉的信仰。真主启示：&人们啊！
清高伟大的安拉说：“信道的人们啊！你们当服从安拉，应当服从使者和你们中的主事人。”（4：59）使者界定了服从主事人的限度，他说：“对于违抗安拉的事情，不得服从任何人。服从人只能针对合情合理的事情。”《布·穆圣训实录》大贤阿里说：“人民的利益取决于领袖的正义或邪恶。”因此，只要穆斯林领袖（主事人）以经训和经训指导精神，及为了维护穆斯林个人或集体利益而命令时，穆斯林大众皆当听从。
我说：安拉与其使者最知。银沙安拉。第三．归信安拉独享“受拜”大权，只有安拉才是真正应受崇拜，没有谁与他分享“受拜”，谁妄称还有同安拉一起共享受崇拜的，那么，他就不配归信安拉。用“战胜”解释????? 的人，并未真正归信安拉，因为他否定了安拉给自己确定的“升上宝座”的属性，穆民必须确信安拉的属性。我们对此的回答是：假如你尊重经训原文的本意，你就会说，安拉以安拉的样貌创造阿丹，但是，没有任何物似像安拉。
这种圣行已被人遗弃，只有极少人遵循，这确已让亡人遭受重大亏折，我们应复兴这一圣行——大家留在坟前，大约宰一峰骆驼并分完肉的时间，祈求安拉饶恕亡人，让亡人镇静，——校对者注）艾布·达伍德提到：安拉的使者[祈主福安之]把亡人放入坟墓时说：“奉安拉之名，遵循安拉的使者的宗教。”上述圣训根本未提及在坟上为亡人诵读《古兰经》文，任何圣门弟子也没有像现在的念经人那样在坟上念《古兰经》。
(3)用石块等作标记，以便把他的家属与他埋在一起，因为穆团利布·本·艾卜·韦达尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：当奥斯曼·本·麦祖欧尼归真被埋葬后，先知(愿安拉福安之)命令一人给他搬来石块，但他没有搬动，先知(愿安拉福安之)就到石块跟前，他挽起衣袖，穆团利布说：由安拉的使者（愿安拉福安之）跟前给我传述圣训的人说：安拉的使者（愿安拉福安之）挽起衣袖的时候，我确已看见他洁白的两手臂。
清高的安拉在《古兰经》“牲畜章”的结尾说：“各人犯罪，自己负责。一个负罪的人，不负别人的罪。”对这节经文他解释很长最后说：人们习惯上将念《古兰经》、记念真主的回赐转送给亡人，给念经人付酬金(海底也)，为做这些奉献财物，都是没有依据的异端。另一传述说：坟园里念《古兰经》是没有圣训的新生异端。伊玛目·艾罕默德看见坟园里有人念《古兰经》就规劝道：“喂！坟园里念《古兰经》是异端。”这是先贤们的一致主张。
第二、穆圣（愿主福安之）在圣训中说莱哲卜月也是四个禁月之一。至于莱哲卜月按照特殊的方式封斋，有关这方面的圣训都是羸弱的，甚至于都是伪造的，学者们不遵循这方面的圣训，正确记载的是哈里发欧麦尔·本·罕塔卜曾经鞭打人们在莱哲卜月吃饭，并且说：你们不要把莱哲卜月搞得像斋月一样。所以这段圣训如果是正确的，那么证明在禁月里封斋是可佳，所以谁因此在莱哲卜月封斋，他也在其它的几个禁月里封斋，则无妨。
使用异端信仰与功修来蛊惑人，是恶魔一贯推崇的方法。恶魔用大罪蛊惑人的行动得逞时，他就会为他粉饰大罪，就让常常听并让他说这样一句话来为自己开脱：“只要有认主独一的信仰，任何罪恶都无妨碍，正如只要有以物配主的大罪，任何善功都无裨益一样。”当一个人摆脱了恶魔在这一环节上的蛊惑时，恶魔就退而求其次，准备在下一环节上不遗余力去进攻他。恶魔让人轻视小罪，直至一个人认为小罪很小，不足挂齿。
然而，在教门中新生异端完全是否定和怀疑伊斯兰的完美，因为任何形式的异端都会使人产生误解，要么是穆圣当初根本就没有将真主给他的使命完全地传达而隐匿了，或者忘记了，要么是《古兰经》根本就不是一本完美的经典，不是部分内容已经过时，便是没有遵守的价值，或者是《古兰经》本身就满足不了人类社会发展的需要，所以需要用为为的宗教和法律来补充或更正。的确，真主在《古兰经》中已经阐明了宗教的原理原则和宗教例律。
【箴言善语】宗教就是忠诚。就“宗教就是忠诚”的深刻内涵和所起到的作用而言，忠诚是使安拉的宗教得以普及、延续和发展，并得以体现、遵行的基础，是使穆斯林相互之间、大众群体和伊斯兰社会皆遵循启示指导和信仰原则的前提，也是使伊斯兰社会得以良性发展的基础。从经训的指导精神来看，该词指作为穆斯林当以绝对忠诚之心对安拉，及其经典、使者，对穆斯林领袖和穆斯林大众尽力尽到应尽的责任和义务。
然而，在21世纪的今天，人们却用许多异样的眼光去看待伊斯兰，并对很多穆斯林的身份与人格提出了诸多质疑，甚至用恐怖的字眼去描述伊斯兰，而伊斯兰则是如此的神圣与完美，恐怖主义不是伊斯兰，穆斯林也不是恐怖分子，相反，真正的伊斯兰和穆斯林都是反对恐怖，维护和平，给人带来安宁和幸福的。说明了人们对伊斯兰的无知，说明我们缺乏向我们的外教同胞去宣传真正的伊斯兰，从而导致他们无法正确地理解和认识伊斯兰。
热爱安拉及其使者的故事。穆阿维叶·本·穆阿维叶（愿主喜之）是不为人熟知的杰出的圣门弟子，但他是服从伟大的安拉者，是非常热爱安拉及其使者的敬畏者。在他归真前不久，安拉的使者（愿主福安之）曾命令穆斯林大众备战泰布克。穆阿维叶就留下没有出征，结果使者（愿主福安之）和穆斯林大众取得胜利。当穆阿维叶归真的消息传开后，他们向他们的养主请求为穆阿维叶举行殡礼。安拉的使者（愿主福安之）就问：穆阿维叶做了什么？【名作译介】No.09 宗教事务中的异端有危害吗？——《异端即迷误》?????
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【名作译介】No.09 宗教事务中的异端有危害吗？——《异端即迷误》?????
?? ????? ?? ????? ?????异端即迷误阿卜杜拉赫曼·赦哈博士 著伊斯玛仪·一偲 &&艾敏·世周 译09异端即迷误宗教事务中的异端有危害吗？宗教事务中的异端有危害吗？宗教中的标新立异罪恶严重，危害极大，因为它是敌人攻击伊斯兰、瓦解伊斯兰的一个突破口，因此，我们必须严加防范，以免我们在不知不觉中用自己的行为破坏了教门，用自己的金钱和地位帮助了敌人，从而成为敌人的帮凶、异端的卫道士。的确，宗教中的标新立异是敌人分裂穆斯林的言辞、削弱穆斯林的势力、破坏穆斯林的团结的一个有效途径。随着异端的出现和蔓延，圣行泯灭，继而教法和教义逐渐被人遗忘和忽略，最终导致伊斯兰被完全废弃，我们求主护佑避免此类事情发生。安拉的使者（愿主福安之）说：“我的教民将会分为七十几个派别，其中最恶劣的一派，他们凭理智裁决宗教事务，以至于他们认合法（哈俩里）为非法（哈拉姆），认非法为合法。”[1]我们每个人都应该用《古兰经》、圣训以及圣门弟子的言行为准则，来检验和衡量自己将要做的、与信仰和功修有关联的所有行为，凡是符合经训及他们言行的功修，我们应该心悦诚服地加以接受；反之亦然。安拉的使者（愿主福安之）说：“我为你们留下了两件法宝，只要你们紧抓它俩，你们就不会迷误：安拉的经典和我的遗训。古兰和圣训，两者永不分离，直至复生日。”[2]凡是有悖于《古兰经》和圣训的，我们就放弃它，不传播它。安拉的使者（愿主福安之）说：“假借我的名义造谣不像假借其他人的名义造谣，谁借我的名义造谣，就让他准备好火狱中的位置吧。”[3] 伊斯兰是安拉的法律，由使者负责阐释其教义和教律，故，凡是使者没有阐释也没有号召的，就不属于宗教事务。的确，效仿和跟随使者的道路直通向安拉的喜悦和后世的乐园。谁想获得后世的成功和安拉的喜悦，那么，他就应该把受到安拉保护的使者作为自己的楷模和引路人。安拉说：“你说：‘如果你们喜爱安拉，就当顺从我；[你们顺从我]，安拉就喜爱你们，就会赦宥你们的罪过。安拉是至赦的，是至慈的。”（《古兰经》3:31） 与此同时，他还应该放弃随从除使者以外的任何人，因为他们都不是“受安拉保护的”特殊人群，他们的想法和做法都难免错误，他们也难免放纵嗜好，追随私欲。阿卜杜拉·本·黛莱密说：“我听说教门泯灭的先兆是圣行一件又一件地消失，犹如一根结实的绳子一缕一缕地断裂一样。”[4]所以，我们每个人都应该远离在教门中标新立异，应该紧抓正确的圣行——使者的言语、行为、默许以及正统哈里发的遗训，真诚认真地号召人们去实践之。因为在伊斯兰看来，一切善的根源在于追随使者的足迹，紧抓他的圣行；同时，当我们每一个人看到或听到有悖于伊斯兰律法的行为时，我们应该及时地给犯错者尽忠告并加以阐释，以便我们获得维护教门、擎举教门旗帜的殊荣。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们应当替我宣传，哪怕一节经文也罢；你们无妨讲述以色列后裔的故事；谁若借我的名义给我造谣，就让他准备好自己在火狱中的位置吧。”[5] 阻止异端的萌生，恢复纯洁的圣行，是我们每个人义不容辞的责任，但我们须量力而行，各尽其能。安拉的使者（愿主福安之）说：“你们看到不义之举时，当用手制止；如若不能，则用口劝诫；若还不能，就当用心憎恶之，这是信仰最薄弱的表现。”[6]另外，我们的宣传和阐释真理的方式方法也要符合安拉的教悔：“你应凭智慧和善言而劝人遵循主道，你应当以最优美的态度与人辩论，你的主的确知道谁是背离他的正道的，他的确知道谁是遵循他的正道的。”（《古兰经》16:125） 我们不应该从妄称自己是学者的人那里了解关于宗教的知识，而应当从学识渊博、虔诚敬畏、忠诚可信的学者那里学习宗教知识。安拉的使者（愿主福安之）说：“学者们是先知们的继承人，先知们没有留下金币和银币，他们只留下了知识，谁获得了知识，谁就获得了最丰富的份额。”[7]我们应该把使者（愿主福安之）的这句话时时记在心间，放在眼前：“谁召人于正道，他便获得与追随者同样的报酬，而追随者的报酬丝毫不会减少；谁召人于迷误，他便遭受与追随者同样的罪责，而追随者的罪责也丝毫不会减少。”[8]而宗教事务中的标新立异就属于迷误。同样，怂恿人犯罪者——异端属于罪恶，他将在承担自己罪责的同时还要承担其追随者所犯罪行的罪责。安拉的使者（愿主福安之）说：“最美的言辞是安拉的言辞；最好道路是穆罕默德的道路；最坏的行为是异端，凡是（宗教中）新生物都是异端，凡是异端都是迷误，凡是迷误均在火狱中。”[9]综上所述，宗教事务中标新立异的危险性是显而易见的。所以，我们提醒每一个准备用某种功修接近安拉，或者准备命令他人也用此功修接近安拉的人，在行动之前先看看他要做的这件功修是否符合安拉的律法？如果符合，就履行之，并命令和鼓励他人也履行之，以便获得使者（愿主福安之）对他的许诺；如果该功修有悖于安拉的律法，或者不符合使者及他的正统代理者们的圣行，那么他应该即刻放弃该行为，并及时提醒人们远离之，以免自己遭受自身行为带来的伤害，以及因他人的仿效而带来的伤害。总之，异端行径，危害无穷，我们要提高警惕，时刻防范。 [1] 《两真本圣训补遗录》辑录，圣训编号：[2] 《两真本圣训补遗录》辑录，圣训编号：319.[3] 《穆斯林圣训实录》辑录，圣训编号：4.[4] 《达尔迷圣训集》辑录，圣训编号：97.[5] 《布哈里圣训实录》辑录。圣训编号：3274.[6] 《穆斯林圣训实录》辑录，圣训编号：49.[7] 《伊本·罕巴尼健全圣训集》辑录，圣训编号：88.[8] 《穆斯林圣训实录》辑录，圣训编号：2674.[9] 《伊本·胡宰麦健全圣训集》辑录，圣训编号：1785.（全文完结）【系列回顾】
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