信愿法师：没有资格放弃任何一个杂修的行者
信愿法师：没有资格放弃任何一个杂修的行者 ,佛教论坛
第十八愿专修，第十九愿杂修。我们从《善女人传》的当中看到，专修的人，杂修的人也，可见得能够往生西方最重要，对不对？杂修的人有因缘碰上专修的第十八愿法门，如果他愿意专修，那我们当然肯定赞叹他；如果不愿意，他愿意杂修，仍然不放弃他，不放弃杂修的人，我们凡夫有什么资格放弃杂修的人？所以我们还是随喜赞叹，他喜欢杂修他就去杂修，杂修往生到西方化土，专修往生西方真实报土，都同样往生西方极乐世界，只是成就身相、光明、智慧、功德、神通、寿命、道力，快与慢的差别。如果往生到西方极乐世界的下品下生，还要在莲华苞里待十二大劫；如果明信佛智，专心，往生到西方极乐世界清净报土，不用在莲华苞里面，所以当下就到七宝讲堂聆听阿弥陀佛的讲经说法，也可以每天以鲜华，到无量的世界上供诸佛，也可以到无佛的世界下化众生，这样的殊胜利益，只因为明信佛智，信心念佛。所以相较于第十八愿的行者而言，第十九愿的行者，往生成就道业，成为菩萨乃至成佛的速度比较慢而已，但总比没有往生，还在六道，要好的太多，对不对？对。所以我们对于杂修的人，能够鼓励他专修，他能够更上一层楼，那很好；如果不能，我们仍然也要赞叹他、肯定他，至少比没有修行不往生西方极乐世界的人，还要好的太多。杂修的人，好像就是有了黄金一样，虽然有了黄金，但是我要给你比黄金更有价值的就是钻石。当你有黄金，我要给你比黄金更有价值的钻石，你要不要？说到财宝你们就要，这是譬喻。你杂修了，我告诉你专修的道理；你想往生方便化土，我给你往生真实报土，真正想要往生成佛，赶紧广度众生的人，是一定要的。所以在这边，师父要跟大家讲一句话：&你给我一生，我给你西方极乐世界清净报土。&再讲一遍：&你给我一生，我给你往生西方极乐世界清净报土。&要不要？要的人请鼓掌（掌声）。你给我一生的意思，不是说你天天都要来找师父，听师父讲经，天天都要回到讲堂来跟师父念佛，不是！我的要求非常非常的低，低到人人都可以做得到。我要求就是，你一个礼拜回来讲堂共修一次。一个月有几个礼拜？四个礼拜。一个月有几天？三十天。一个礼拜回到讲堂来共修一次，那一个月也只有四次而已。三十天我只要求你回来四天，一生都不要间断退道，这样你就是给我一生。我给你什么？我给你西方极乐世界清净报土。这样你给我的，跟我给你的，你划不划算？划算，太划算了！你们要不要？师父这样的要求过不过分？不过分。师父今天费了很多的时间，在准备所写的《决疑论》这一篇论文，从明天佛七开始，每天晚上要跟大家报告。其中大师在解释永明延寿大师的禅净四料简，就解释得相当的好，相当的详尽。大师把禅与的意义说的很明白，把&有禅有净土&的意义讲的很清楚。一般人以为坐在蒲团上悟道就有禅了，一般人以为念念佛号南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛&&就有净土了。很多人口念弥陀心散乱，散乱在哪里？散乱在追求五欲，散乱在迷恋红尘，想要往生西方极乐世界不是有一份真诚恳切的心。师父底下要跟大家讲很真诚的话，这是我当师父的掏心掏肺，要把大家送到西方极乐世界。你每天反省自我，世间的什么事情，拿来跟念佛往生西方极乐世界比较，你会放下？譬如亲情，拿来跟往生西方极乐世界比较，你要念佛往生还是要亲情？念佛往生，真的吗？感情拿来跟念佛往生比较，你要念佛往生还是要感情？念佛往生，真的吗？金钱拿来跟念佛往生比较，你要念佛往生还是要金钱？念佛往生，真的吗？其它的就不用再说了，自己想一想，如果真的天底下没有任何一件事情可以障碍得了你往生净土决心，你怎么可能临终会有障碍？你会因为亲情而障碍往生吗？你会因为感情而障碍往生吗？你会因为是非而障碍往生吗？你会因为子孙而障碍往生吗？你会因为权势而障碍往生吗？你会因为名利而障碍往生吗？你会因为世间的种种而障碍往生吗？一样一样、一点一点的自我检点，如果没有，我实在找不出你不能往生的原因，你一定往生。为什么那么肯定？因为什么都障碍不了你的往生，那你怎么会不往生？你对感情没兴趣，对念佛往生有兴趣；你对金钱没兴趣，对念佛往生有兴趣；你对亲情没兴趣，对念佛往生有兴趣；你对财宝没有兴趣，对念佛往生有兴趣；你对五欲六尘所有世间的一切都没兴趣，对念佛往生有兴趣，你真的有这样的心吗？有没有？不要骗我。如果真的，师父告诉你，你一定能往生西方极乐世界。底下要讲的明朝这一位善女人，她最主要以诵经为主，临终也是一样自在的往生。明朝李氏，黄太夫人就是李氏，是南京仪制主事建昌人黄端伯的母亲。&仪制主事&就是主仪礼制度的官名。这一位李氏为人贤明仁慈，信乐，晚年的时候更加虔诚的诵《》及《》。说来这样修了两个法门，《》是法门所根据的经典，《经》是所根据的经典。有一天晚上，李氏梦见自己端坐于山顶上，有佛光照耀她全身，可见得她诵经一定很虔诚，所以有这样的。诵经、念佛、、礼忏，只要虔诚，都会有所。这一位李氏醒来之后，告诉儿子说：&我往生西方的时候到了。&不久之后，生了轻微，端坐而往生。这一种往生，就是相应于第十九愿的修行。阿弥陀佛以第十九愿的愿力，接引他往生西方极乐世界。虽然以诵经为主，没有以念佛为主，阿弥陀佛仍然不遗弃任何一个修行的善人。所以阿弥陀佛的慈悲，摄生有三愿，第十八愿、第十九愿、第二十愿。师父经常在劝勉大家，不要以第十八愿破坏第十九愿，不要以专修破坏杂修，当然也不要让人家的杂修破坏我们的专修，所以个人随所乐意佛法而修，皆得解脱就好，这是在《观经四帖疏》告诉我们的态度。阿弥陀佛的话我们当然要信受，因为善导大师是阿弥陀佛示现的一位了不起的祖师。所以第十八愿是阿弥陀佛的愿力，第十九愿就不是阿弥陀佛的愿力吗？第二十愿就不是阿弥陀佛的愿力吗？只要有人修行，我们都随喜赞叹，能够鼓励他由杂入专，好好的一心专念阿弥陀佛，往生西方极乐世界清净报土，很快的证悟大菩萨，他肯这样转变，我们恭喜他、赞叹他；他不愿意改变，很想要杂修杂行，那我们也祝福他，将来能够往生西方极乐世界方便化土，因为他修了杂行，阿弥陀佛还是不放弃他，对不对？既然阿弥陀佛不放弃他，要接引他往生方便化土，我们更没有资格放弃任何一个杂修的行者，对不对？对。
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怎样升起念佛的信心？
　　学佛，首先必须具有信心。&佛法大海，信为能入。&学佛有四个步骤;信、解、行、证，信是第一步。信、愿、行三者，首先必须生起信心，才能发愿，有愿才能起行。特别是净土法门，称为&易行难信之法&，建立信心，尤为重要。可以从五方面去建立信心：
　　1、信释迦佛决无妄语
　　不妄语，世间有道德修养的人也能办到，何况佛都以&妄语&列为根本戒，一般进入佛门接受五戒的佛教徒都不敢打妄语，更何况是人天师表、觉行圆满的稀有世尊呢？佛陀连王位都放弃，一无所求，何用妄语？！《金刚经》说：&如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。&因为众生与佛差距太远，易疑难信。如像蚂蚁、蚊虫要想推测人的的智慧和能力一样，当然无法相信。《观无量寿经》说，韦提希夫人要求看到极乐世界，佛立刻让她和五百宫女都亲眼看见。可知佛所说的全是亲证亲见的境界，是真语实语，无奈众生把它当神话寓言罢了。
　　2、信阿弥陀佛决无虚愿
　　阿弥陀佛在弃国出家时，即发四十八条大愿，历劫修行，早已圆满完成，决无虚愿，方能成就西方极乐国土。&成佛以来，于今十劫。&佛寿无量，十劫很短，&今现在说法&，现在仍主极乐教化，仍在说法度生。特别是第十八愿说：&十方众愿，闻我名号，至心信乐，所有善根，心心回向，愿生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。&这是佛的大悲愿力对我们所作的保证。
　　3、信自心是佛
　　佛的名号&阿弥陀&三字，是横遍十方的无量光，竖穷三际的无量寿，也正是人人本具的佛性。所以说&是心是佛，是心作佛&，西方不远，在我心头;心头清净，即心即佛。唯心净土，自性弥陀之理，必须深信。但是，又不应因此否认实有西方，实有弥陀。因为极乐世界本是弥陀愿力所成，正与娑婆世界是众生共业所感一样。我们念自性本具之弥陀，决定得生自心本具之极乐。正如夏莲居士所说：&弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。&
　　4、 因果规律客观存在
　　因果规律是佛法的核心。虚云法师说：&因果二字，把佛所说的法概括无余了。&又说：&因果二字，是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的。&一切事有因必有果，种什么因，结什么果。种念佛的因，结往生的果。种散心持名的因，结将来成佛的果。例如，佛在世时，一老人八万劫前曾因念佛一声，而遇佛出家证果。如种一心不乱的因，必获临终往生的果。
　　5、 从古到今大量往生事例
　　《净土圣贤录》记载着二千年来大量的往生事迹，直到现在还在继续出版《近现代往生见闻录》，以及佛教刊物中经常报导的许多往生事例，单行出版的往生事迹记录更不可胜数。有的人怀疑，这些人是否真的往生呢？这不难检验。人在临命终时，不可能作假。如不少念佛人能预知时至，不留恋，不恐惧，不昏迷，持念佛名，安祥舍报；有的死后，头顶温暖，室有异香，或呈现其他种种瑞相的。这是客观事实，不容否认。
　　从以上五方面可以建立起信心。
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生病找药师佛；有苦难找观音菩萨，这是对念佛信心不足
&&来源：净土释疑网 录入时间： 16:00:51
关键字：念佛，真信念佛，法性身，善念身健康，念佛法门，境随心转，水试验，健康，2014大经科注，科注
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&&摘自净空法师《2014净土大经科注》第38集& 日讲于香港&&法性身不生不灭；法性土也没有生灭　　【解】又本经《菩萨往生品》曰：“十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”　　这些经文意思都很深，你要看懂了，你对于净土的信心就坚定了。　　这说的什么？十方诸佛刹土里面往生的这些菩萨众说不尽，“但说其名，穷劫不尽”。多少人往生？只能说无量、无边、无数。那也许我们怀疑：这么多人去往生，极乐世界能容纳得下吗？记住！前面读过，极乐世界是法性土，往生到极乐世界，你的身体是法性身，跟我们这里不一样。我们这个地方是十法界依正庄严，十法界人的身是阿赖耶的“相分”；居住的环境也是阿赖耶的“境界相”，这个相是有生有灭的。法性身不生不灭；法性土也没有生灭，而且没有边际、没有大小，“其大无外，其小无内”。这是真的，你读《华严》你就明白了。　　法性是什么？遍法界虚空界。在哪里？无处不在，无时不在，它看得到我们，我们看不到它，在哪里？就在当下。什么人能见到？明心见性的人见到了，为什么？见性的人见到法性身、见到法性土。惠能大师见到了，他也为我们说出来了，用最简单的言语告诉我们法性是什么样子，第一个 “本自清净”，永远没有染污。那我们今天染污是什么？我们受染污是法相，法相是生灭、是假的。法相会有染污；法性没有染污，本自清净。“本不生灭”，不生不灭这是真的；法相刹那生灭，生灭频率之高我们无法想象。……人只要有好的念头、好的行为，一定健康长寿！　　我们自己的本能——眼、耳、鼻、舌、身的本能被烦恼、习气障碍住了，把本能的作用失掉了。你看隔一张纸就见不到了，距离远了也看不到了。在自性性德里头有“见、闻、觉、知”，性德！那是本性本来具足的，不生不灭。那我们这种德能，在眼叫“见”；在耳叫“闻”；在鼻叫“嗅”；在舌叫“尝”（尝味），这些能力原本都是遍法界虚空界。　　这一桩事情被现代科学家证明了。日本江本博士做水试验，这就证明了水是矿物，它会看、它会听、它会闻香，它懂得人的意思，我们起心动念它都知道。江本做出几十万次的实验，善、美好的，它回应给我们是非常好的水结晶，你用照相机把它照下来，非常美的图案；凡是负面的、不善的，它的结晶很丑陋、很难看。真正证明了“相由心生，境随心转”。　　人只要有好的念头、有好的行为，健康长寿！为什么？性德！自性是无量寿，不生不灭。能跟自性相应，美好的；与自性相违背的就很丑陋。相违背的是六道、三途；能一切顺自性的，在六道里头是人天，在宇宙里头是极乐世界，完全随顺性德。谁知道？菩萨知道，善根深厚的人知道。他怎么知道？过去生中学过、接触过，阿赖耶里面有印象，再遇到了，生欢喜心。所以往生极乐世界的人多，太多了！　　【解】又《受菩提记品》曰：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”　　由于这个法门没有听到，不知道有这个法门，所以说有一亿菩萨（这个“一亿”不能把它当数字看，把它当作表法看）退转阿耨多罗三藐三菩提。这个法门是十方三世一切诸佛如来常常宣讲的法门，为什么？法门虽然多，八万四千法门、无量法门，每一个法门修行证果都不容易，为什么？要断烦恼、要断习气，烦恼、习气很难断！这个法门不需要断烦恼、也不要断习气，带业往生！菩萨没听说过：哪有带业成就的道理？所以这个法门特殊。　　遇到这个法门，只要肯信、只要肯发愿，没有一个不成就。许许多多修行成就的人就在我们面前，我们自己只要冷静回忆一下。像来佛寺这三个人，一句阿弥陀佛自在往生，例子很多，在中国见到，在外国我也见到，关键真信。　　真信真难！特别是在现前我们所处的这个时代，多少人被科学迷了！对圣贤的学说产生严重的怀疑，对于佛教的怀疑更严重。这个事情不能怪他们，他们没有过失，他们很不幸生在这个时代。这是乱世，圣教衰了，不但没有学的人，讲的人都没有了。&念佛法门，有讲、有听、有修、有往生的是末法里的正法　　佛在经上说，佛的法运有三个时期：正法，像法，末法。什么是正法？有讲经的人，有听经的人，有修行的人，有证果的人，这就是正法；有讲、有听、有行，没有证果，这叫像法；有讲、有听，没有人真干，这叫末法；讲的人没有了，听的人没有了，这叫灭法，法就灭了。末法整个时期，证果的人没有了，但是往生的人有，换句话说，末法里头有正法。那个正法是什么？净土法门它是正法，为什么？你看有讲的、有听的、有真正“信、愿、持名”、有真正往生。往生到极乐世界皆做阿惟越致菩萨，这还得了吗？不得了！　　阿惟越致菩萨就是明心见性的法身菩萨。不是自己有这个能力，得感恩阿弥陀佛，阿弥陀佛加持我们。我们自己没这个功夫，加持、帮助我们，让我们在极乐世界跟法身菩萨受到同样的待遇，我们每个人的智慧、神通、道力好像跟法身菩萨差不多，法身菩萨能做到的，我们也能做到。　　所以念佛法门是末法里面的正法，有讲、有听、有修、有往生的，这就是正法。　　确实有许许多多菩萨善根、福德、因缘不具足，对这个法门不能相信。不能相信，那在菩提道上退转的现象就很普遍。菩提道上退退进进，真的要无量劫才能修到不退转。　　【解】又《如来不思议境界经》云：“菩萨了知诸佛及一切法皆唯心量，得随顺忍，或入初地。”“唯心所现、唯识所变”，这是讲有一等的菩萨，他们明白了（明白就是觉悟，“了知”就是觉悟），真正肯定对这句话不怀疑，就是诸佛菩萨及一切万法都是“心现识变”；离开心识，无有一法可得。这些现象就在现前，不是过去、不是未来，就在当下，所以他得“随顺忍”。　　继续再修行，“或入初地”，“入初地”是断惑，得“随顺忍”没断惑，他能够恒顺众生、随喜功德。换句话说，他还有起心动念。虽然他起心动念，他在境缘当中（境，物质环境；缘， 人事环境，境界是依报，人事是正报），在依正庄严当中，他没有分别、没有执着，这叫“随顺忍”。 要入初地，那他就脱离十法界了，他往在在实报庄严土。　　见思烦恼、尘沙烦恼，包括习气统统断尽，还断一品无明、证一分法身，证得初地，生实报庄严土。&往生才脱离轮回，不往生继续轮回，且遇佛法、遇净土很难　　【解】“舍身速生妙喜世界极乐净佛土中。”　　为什么？极乐世界他见到了。入初地他也舍身往生到极乐世界，这样的人往生一念之间。只要他真正看清楚、看明白，这个世界好！ 在这个地方修行没有障碍。那么他一念求生，阿弥陀佛来接引他，生极乐世界实报庄严土。　　【解】《弥陀疏钞》云：“故知念佛，菩萨之父，生育法身。乃至十地始终，不离念佛。何得初心自足，不愿往生。”可见净土法门正契菩萨之机。　　莲池大师劝我们念佛，念佛法门好比菩萨之父，菩萨从哪里来的？能生菩萨的是念佛，“念佛是因，成佛是果”，我们舍弃十法界里头的业报身，我们现在身体是业报。舍业报身到极乐世界去换一个法性身，法性身也叫法身。　　“乃至十地始终”，这是《华严经》上说的，地上菩萨全明白了。他们修什么法门？从初地到十地，这“始终”，开始是初地，“终”是十地，不离念佛，《华严经》上讲的华藏世界，菩萨修行到最高的境界。你看，十信、十住、十行、十回向，所修的法门不同 登地完全相同，统统念阿弥陀佛。如果极乐世界的实报土不比其他诸佛实报土殊胜，地上菩萨何必去往生！这不合乎逻辑。那肯定极乐世界的实报土比一切诸佛实报土都要殊胜，那些菩萨看到才会起心动念往生极乐世界，这才能讲得通，要不然讲不通。我们读了这些经文“何得初心自足，不愿往生”，我们这初发心，自己对自己就很满足了。　　不想往生，这种人多，不是少数。许许多多念佛的人他不求往生，求什么？来生还在人间，或者来生到天道。这是什么原因？七情五欲放不下了，对自己这个身体放不下，对这边生活环境他觉得很满足了，不愿意往生。这错了，大错了！往生才是离究竟苦、得究竟乐，一切圆满具足；不往生，六道轮回生生世世要无量劫，你才有一次遇到净土宗的机会，不是常常能遇到。可见净土法门，正契菩萨之机，六道众生很适用。 菩萨真正搞清楚、搞明白了，没有一个不回过头来修净土，他们只要一回头，比我们速度快。他回头，真信、真愿，声声佛号与阿弥陀佛都相应，确实“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。 &　生病找药师佛；有苦难找观音菩萨，这是对念佛信心不足　　【解】由上可见，持名念佛，乃果觉因心之法，唯佛与佛方能究竟其体用。　　这就是这个法门特殊，跟八万四千法门不一样，八万四千法门是修因证果，不可能是果觉因心，这个法门是用，果觉是阿弥陀佛，用阿弥陀佛的果觉，果觉就是这一句名号，名号功德不可思议。　　名号功德确实很少人知道。这很少人不是说别人，统统是净土宗念佛的人，你要真正知道了，搞清楚、搞明白了，你对于执持名号就死心塌地。　　生病了，找药师佛；有苦难了，找观音菩萨，这是什么状况？信心不足。还要修其他的法门，认为还有其他的法门比这更高、成就比这更快，不知道念佛法门的殊胜，不知道这一句阿弥陀佛包括了十方三世一切诸佛的德号。阿弥陀佛是一切诸佛的总号、德号，念一句阿弥陀佛，把所有一切诸佛如来统统念到了，一个都不漏。你想想这个名号的意思，直接看梵文，“阿”翻做“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，“无量觉”，哪一尊佛不是无量觉？全是无量觉，所以它是一切诸佛通名总名。《华严》上说，“一即一切，一切即一，”还要去念别的，不需要了，念别的那就不相信了，对这个总名就有疑惑了。&
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