中国近代四大高僧_無明草_新浪博客
中国近代四大高僧
&印光法师（1861—1940），法名圣量，字印光，俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任，陕西合阳陈村人。幼时聪慧，随兄熟读儒书。至十五岁时，偶读佛经，始悟前非，洗心革面，回心向佛。大师在振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是中国近代佛教影响最深远人物之一。与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师均为好友，弘一大师更是拜其为师。他在当代净土宗信众中的地位，至今无人能及。
&​大师一生勤俭无私，信众之供养，悉皆代为广种福田，或用于流通经籍，或用以救济饥贫。而其自奉，食唯充饥，不求适口；衣取御寒，厌弃华丽。有供养珍美衣食，推却不过者，，转手即送他人。大多数的普通物品，咸皆交至库房，与大家共享，决不自用。他的一生不争名争利，不任住持、不收出家弟子、不搞社会交往、终生默默修行弘法。他提倡的“敦伦尽分、闲邪存诚、诸恶莫作、众善奉行、真为生死、发菩提心、以深信愿、持佛名号”八句话，契理契机，不仅是佛教四众弟子修行的法宝，也是做人处世的指南。
&1945年，大师仍以75岁高龄亲自料理流通事务。&1939年，印光法师七十九岁，他似预知时至，于是年十二月，在一封致德森法师的信上说：“德森法师鉴：凡上海所有之款，通归印《文钞》，不必报明。光大约不久了，故将已了者了之，不能了者亦了之。光死，决不与当代僧相同，瞎张罗、送讣文、开吊、求题跋，敛些大粪堆在头上以为荣。”。
&大师圆寂后被尊为净土宗第十三代祖师。印光大师虽与梁启超素未谋面，但相互素知。梁启超因佩服印光之德行：“印光大师，文字三昧，真今日群盲之眼也！”
&&太虚大师（）俗姓吕，名淦森，法名唯心，号太虚。浙江桐乡人。16岁入苏州小九华寺为僧。出家后往宁波天童寺依寄禅和尚受具足戒，次年复住天童寺修禅学佛。时与闽僧圆瑛、会泉为同参，相与参究禅学。他的一生，主要以僧伽制度改革与唯识学阐扬而著名。
&&1913年，他针对当时佛教存在的积弊，提出了“教理革命”、“教制革命”、“教产革命”的佛教三大革命。1195年，太虚痛感当时清政府限制僧人及侵害教产的现状，审时度势，根据乾隆年间（）调查所得的资料--中国僧伽有80万之众的社会国情，在普陀山，撰写《整理僧伽制度论》一文，决心开展佛教改革运动，以挽救日益萎靡的中国佛教，大声疾呼佛教必须进行改革自救。
&1917年后，他先后创办了武昌佛学院、闽南佛学院、汉藏教理院等，招收青年学僧，培养佛学人才。并考察日本佛教，历游英、法、德、比、美等国，弘扬佛教。还分赴鄂、川、闽、晋、苏、浙、赣、粤、黔等地宣扬佛法。抗战期间，他又发起组织青年护国团僧侣救护队等，率中国佛教访问团出访缅甸、印度、锡兰（今斯里兰卡）诸国，借以联络同教感情，共同反对日寇侵略，宣示中华民族为独立与正义而斗争。
&&日，太虚于上海玉佛寺圆寂，荼毗后得舍利子300余颗。
&​后人称颂：太虚大师是民国的佛门领袖 ，人间佛教的首提者，佛教改革运动的理论家和实践家。丰子恺说：他是正信、慈悲、而又勇猛精进的、真正的和尚。
& 虚云禅师 (1840年 - 1959年)
，俗姓萧，湖南湘乡县人。法名古岩，又名演彻，后改称虚云。他出生仕宦之家，父亲肖玉堂官至泉州知府，自幼要他学八股，以求仕进。但虚云性情恬淡，爱读儒籍佛典，其志不在功名。父用各种办法未使他就范。17岁潜逃出家，被父探知，勒令回家。19岁又逃至福建鼓山涌泉寺出家。
出家后勤修苦行。27岁离鼓山，先后在江浙名山大刹参访耆宿，研习经教，参究禅宗。后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，并由西藏到印度、锡兰（今斯里兰卡）、缅甸等国，朝礼佛迹。由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北等地，礼安徽九华山，再至扬州高旻寺参加禅七法会，在赤山法忍和尚处获悟。&&
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在现代佛教史上，能坚持苦行长达百余年，历坐十五个道场，重兴六大祖庭，以一身兼承禅门五宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有虚云大师。&他所著的《虚云和尚说佛》一书基本涵盖了他一生的重要文稿，不仅值得一读，也无比珍贵。&
&​1912年中华民国建立，出现逐僧毁寺风潮。滇军师长亲自督军上山捉拿虚云，虚云只身与其讲理，被折服而一改初衷支持虚云。民国七年（1918），虚云自南洋请玉佛回祝圣寺，并重建庙宇。此后，应滇、粤、闽军政大员之请，曾移锡昆明华亭寺，住持鼓山，重兴曹溪六祖道场南华寺。民国三十一年冬赴重庆主持护国息灾大悲法会，历时3个多月。民国三十二年冬，规划重兴粤北云门山大觉寺。　　
&1952年虚云离云门北上，11月在北京出席中国佛教协会发起人会议，被推为首席发起人。1953年中国佛教协会正式成立，他被选举为名誉会长。是年，被聘为全国政协委员。
&1959年，虚云法师在江西云居山真如寺圆寂，世寿120岁。慈禧、光绪、孙中山、蒋介石、梁启超、于右任、赵朴初、南怀瑾等历代政要名人，一致推崇虚云为近代禅宗泰斗。
&弘一法师（）俗名李叔同，生于天津官宦富商之家，早年就学于上海南洋公学，从蔡元培受业，擅长书画、篆刻、工诗词。1905年赴日本留学，学西洋画，旁及音乐、戏曲，造诣甚深。1910年回国，初任上海《太平洋报画报》编辑，加入柳亚子发起的南社。继至杭州任浙江省立第一师范图画和音乐教师。
&李叔同是新文化运动的前驱，近代史上著名艺术家、教育家、思想家、新文化运动早期启蒙者。他的一生在书法、教育、哲学、法学、佛学等领域都有较高建树，先后培养了大批优秀艺术人才。画家丰子恺、音乐家刘质平等皆出其门下。中国近百年文化发展史中，弘一大师是学界公认的通才和奇才，作为新文化运动的先驱，他最早将西方油画、钢琴、话剧等引入国内，且以擅书法、工诗词、通丹青、达音律、精金石、善演艺而驰名于世。
&1918年入杭州虎跑寺出家，从此精修佛教律宗。他对佛学的贡献，主要体现在律宗的研究与弘扬上。为振兴律学，深入研修、实践躬行，成为世人景仰的一代佛教宗师。被他弟子奉为律宗第十一代世祖。他传奇的一生为我国近代文化、艺术、教育、宗教领域里贡献了十三个第一。他的爱国抱负和义举更贯穿于一生，是近世佛教界倍受尊敬的律宗大师，也是国内外佛教界著名的高僧。
&中国佛教律学，有四大律，即《十诵律》、《四分律》、《摹诃借祗律》、《五分律》。为弘扬律学，他花了整整四年时间、穷研《四分律》，著成《四分律比丘戎相表记》。此书和他晚年所撰的《南山律在家备览略篇》，成为佛学界两大名著。
&&1942年2月赴灵瑞山讲经。他提出三约：一不迎，二不送，三不请斋。3月回泉州开元寺，后居温陵养老院。7月圆寂于泉州不二祠温陵养老院晚晴室。
鲁迅的评价：“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”
​丰子恺评价：“人生境界可分三等，一曰物质生活，此大多数也，二曰精神生活，即学者之流也，此亦不在少数。三曰灵魂生活，即宗教也，得其真谛者极少数耳，弘一法师则安步阅此三层楼台也。事母孝，待妻爱，精深艺术，精研佛法，实最完美一人也。”
梁实秋评价：“一字千金，值得所有人慢慢阅读，慢慢体味，用一生的时间静静领悟。不要认为自己是个高傲的人，至少在弘一法师寺院转围墙外面，我是如此的谦卑。”
朱光潜评价：“是我国当代我所最景仰的一位高士，他以出世的精神，做入世的事业。”
马一浮评价：“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心。”
​赵朴初评价：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”
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明末四大高僧
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中国佛教至明代已呈颓废之态，佛门各宗到此时后继乏人，社会各界对佛教也不象前代那样极力支持。出现了中兴的四大高僧，收拾颓废局面，佛教出现了回升之势，为近代佛教复兴打下了坚实的理论基础。这四位高僧指的是、、、。其中云栖祩宏（）被认为是明代中兴净土的宗师，而藕益智旭则在佛学理论方面作出了极有影响的发展。
明末四大高僧人物
明末四大高僧云栖祩宏
（年），别号，俗姓沈，任和（今浙江杭州）人，一段时间内连续遭受父母双亡、丧妻、失子的本伤刺激，看破红尘，于三十二岁时出家，受具足戒后云游参学，后居杭州。云栖祩宏对于华严圆融学说和禅悟都有极深的造诣，力主佛教内部的融合并归向净土。他认为，宋明佛教衰落的原因，就在于禅法的堕落和戒律松弛。禅家乱用棒喝，公案泛滥，抓了鸡毛当令箭，扯虎皮当大旗。古人棒喝是为了引发禅机，要求施者明具慧眼，而当时的禅师们自己不悟，答不出来问题就伸出棒子打人，往往师徒们互不尊重，倒在地上打作一团，实在让人对禅失去了信心。云栖祩宏又试图以经教的权威性来拯救禅的危机，他说：
“参禅者藉口教外别传，不知离教而参是邪因也，离教而悟是邪解也。饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合系邪也。（《.经教》）”
主张禅教合一的同时洙宏把主要精力放在对禅净合一的论述上。在他看来，即便是有大慧根的人，修净土也是值得的，“归元性无二，方便有多门”，“禅宗净土，殊途同归”，因而：
“禅者净土之禅，净土者禅之净土，而修之者，必贵一门深入，此数语尤万世不易之定论也。”
禅和净土完全失去了界限，禅是净土的禅，净土是禅的净土，洙宏把禅净合一发挥到极致。而且，“贵一门生入”。
禅家有名言说：“本来无佛，无可念佛，佛之一字，吾不喜闻。”而净土宗则有训导说：“西方有佛，号阿弥陀，忆佛念佛，必定见佛。”两家差别可谓了然分明。可是祩宏一点也不觉难以调和，他说，参禅和念佛都是通向解脱的道路，适合什么就该做什么，提倡某一种法门在文字上与其它宗派发生冲突是不奇怪的。他举例说，当年的禅门巨匠如永明、等人，既是禅门巨匠，却又都修习净土有成，禅法高明，又谋得了好去路。接下来祩宏又从报身的角度证明净土的好处，他说，禅悟并不等于成佛，禅悟并不等于得到圆满的报身，很难达到真正的涅盘境界。念佛则不然，一心诚念阿弥陀佛，到了极乐国土后，有佛力的直接加持，终归能修到圆满的报身，永远没有任何后顾之忧。
祩宏为宣扬往生之法，特别强调所处时代的恶劣，即修法是十方困难的，禅家流于胡搅蛮缠，教家空头理论也做不周全，只有修起来最简单。净土之教，“专一心而向往，历三界以横超”，是“末法之要津”。“若人持律，律是佛制，正好念佛；若人看经，经是佛说，正好念佛；若人参禅，禅是佛心，正好念佛”。总之，与其做各种各样枝节上的努力，不如直接抱住大树，就怎么也不会出叉子了。
祩宏很清楚在明末的衰世，再讲高深的佛理已经不合时宜，故而，他重视一些浅显的说教和宣称，比如作《》，宣扬佛教最基本的爱护生命的精神。他更不满于当时的佛教道场中男女混杂，不守时规的状况，作《水陆仪轨》整理佛教礼仪。这些都在民众中留下了深刻的印象,但门户之见颇重。
明末四大高僧紫柏真可
（），字达观，俗姓沈，江苏吴江人，是和祩宏同一时代的高僧，许多著名学者如等都曾向他问教，可见其学问功底之深，真可一生参访尊宿，没有专一的师承，立志复兴禅宗，同时又对儒释道三家以及教内各宗持调和的态度，和当时佛教文化发展的大趋势合拍而动。真可一生从未受请担任寺院主持也从不开坛说法，但却十分重视语言文字在接度后学方面的作用。他把文字比作水波之相，禅比作水本身，据此发问说，如果一定要离开文字去求禅，岂不是和渴了饮水，却偏要拨开水波一样可笑吗？他又把禅比作春天，把文字比作花，两者互为表现，据此又得出了德山喝、临济棒都是文字，澄观疏、智者论也是禅的观点。
真可对净土的评价很高，但却不象当时僧人们常说净土易修，他认为，参禅得悟固然难度不小，但是修成净土也不容易，不解佛法，修净土也很难成就，对于那种“以为念佛求生净土易而不难，比这参禅看教，唯此着子最为稳妥”的看法，真可持怀疑态度。真可因此对净土看得很重，说倘若“到家果能打屏人事，专力净业，乃第一义”。
明末四大高僧憨山德清
（），字澄印，俗姓蔡，安徽全椒县人。十九岁在披剃出家，初从修习禅法，后随无极明信学习华严教法。二十六岁时，德清北游参禅，广访名家。万历四年（1576），德清与祩宏的禅净合一说影响了德清。德清与交情也深。
德清从师承上属的传人，其思想重点却在于禅教一致和禅净合一上。
德清首先批判了禅宗的堕落。他认为自禅宗建立到宋初可算是禅门兴盛的时期，但随即就开始走下坡路，到了明代，道场败坏到了难以收拾得地步。参禅者多，而且个个傲得愚蠢，把佛门仪式看成低贱的事，与佛法作怨家，嘴里说的是套话，又以胡言乱语为，情况已到了十分糟糕的地步。
解救禅门危机的良策是禅净合一。德清极力提倡看话禅，认为参禅之人只有抱住一个话头，发起大疑情，才有可能大疑大悟。看话禅与经教是一致的，禅不离教，教即是禅。
“佛祖一心，教禅一致。宗门教外别传，非离心外别有一法可传，只是要人离却语言文字，单悟言外之旨耳。今禅宗人动即呵教，不知教诠一心，乃禅之本也。”（憨山老人梦游全集）。
教禅两者都统一于一心这里，并非离开一心去参悟另外的禅。教诠释一心，所以也是参禅的根本。德清继承延寿的观点，把性相、禅教等都摄到一心之中了。
关于禅净合一，德清的观点与真可稍有不同，真可把参禅看成是念佛的入门手段，德清却把念佛看成是参禅的必由之途。德清着重地指出，对于参禅者来说，心地不净是最大的障碍，“非念佛无以净自心”，心净了自然也就领悟了自心。“若念佛念到一心不乱，烦恼消除，了明自心，即名为悟，如此念佛，即是参禅”。
发展到了极致，德清要求参禅之人干脆把“”四个字当成话头：“念佛审实公案者，单提一声阿弥陀佛作话头，就于提处即下疑情，审问者念佛的是谁。再提再审，审之又审，见者念佛的毕竟是谁。”
在德清眼中，明末已是佛教末法之世，人心恶浊，少有利根，所以只有从念佛入手参禅修道，他一再声称“念佛、参禅兼修之行，极为稳当法门”，而且，念佛往生净土可以作为任何学人的理想归宿，所谓“净土真修”，不但能对治禅门流弊，而且可以保证最终的解脱，因此，净土修行有不可比拟的优点。德清一再强调，念佛这一种法门，即可包容统摄其它所有法门：
“......净土一门，修念佛三昧，此又统摄三根，圆收顿渐，一生取办，无越此者。以上佛祖，极力开示，已非一矣，无奈末学，志尚虚玄，以禅为高，薄净土而不为。”
净土一门适用于任何根性的人，从大菩萨到，从“愚夫愚妇”到“极恶之辈”，任何人都可以借此捷径修成正果，彻底地解决“生死大事”。
明末四大高僧藕益智旭
明末四大高僧中最晚也是影响最大的是（）。智旭别号八不道人，俗姓钟，江苏吴江人。少习儒书，曾著《辟佛论》，对佛学进行批判，后来因为读到了祩宏的著作，转而信佛，二十四岁时，智旭从德清弟子出家，论师承也应算是门人。智旭出家后，有感于明末清初禅门败落之况，“每每中夜痛哭流涕”，甚至把法师骂成乌龟。起初他着意于宣传戒律，但根本没有人注意他的行动，从此他潜心研究佛经，开始做禅教一致与净土理论的工作。
智旭的佛学深受学说影响，以一念统摄教禅各家，而最终则归于念佛的当下之念。智旭告诉信徒，不要在心外觅法，法外亦无处觅心，整天参禅、看教、学律，终是一念。一念者，就是要至心念佛，如果一切众生以此谛信念佛法门，那么教、禅、律都可以归入这一最高的法门中，不再有分歧了。
智旭不但要把诸宗归入净土，还试图论证诸宗本来就出自净土，“若律、若教、若禅，无不从净土法门流出，无不归还净土法门”。念佛法门是一切法门的根本，是了中之了义，圆顿的圆顿，方便中的方便。古人早就摄禅于净。今人错会了古人的意思，如此等等，智旭一而再，再而三地说明净土的圆满。当时的禅宗，在智旭看来，不过是“口头三昧”，街头卖弄口舌而已。总之到了智旭的时代，禅净合一已经变成了以净摄禅了。
智旭思想的另一特色是他对德大力宣扬，在智旭看来，要修净土，要追求现世的幸福，都必须至心供养持颂地藏名号，如此能切实地灭除罪报。
地藏菩萨，是中国佛教之一，佛经中说他生生世世发下了数不尽的，最为深重的誓愿，如“地狱未空，誓不成佛”等等，所以是以大愿为其德性表征的。《》中又说，持颂地藏菩萨名号可以灭除五逆重罪，甚至于转变现报，故而在佛教徒眼中，这位菩萨是专管、的大神，民间把他推崇为阴间的教主，地位远在各殿阎罗之上。这当然是中国老百姓根据自己的想象所作的形象定位。事实上地藏菩萨在中国佛教中的地位可说是尊崇之极，佛经上一再说明，过去、现在、未来无数的佛陀都是蒙地藏的愿力得以的，并且，在释迦入灭，弥勒未生之中的50多亿年里，众生的问题都交由地藏菩萨代为照料，所以地藏菩萨又是代理元首级的人物。
智旭根据诸经认为，既然地藏菩萨威神力量可以消除各种先天、后天的罪报，那么，诵地藏之名号对于一般愚昧的老百姓来说无疑是十方必要的。崇祯九年（1636年），智旭前往地藏，住，专劝僧俗持念地藏菩萨名号。他曾结坛百日，持颂地藏菩萨灭定业真言五百万遍，又让僧俗共持“十万万”遍，“求转大地众生共业”，颇有关怀全人类的风范。在智旭的倡导下，地藏信仰在东南地区广为传播，九华山道场盛极一时。
智旭的活动带有极强的宗教实践色彩，他不但大力宣扬以得救，还在具体的宗教行事中实施礼忏、持咒、血书、燃香等活动，有效地唤起了下层民众的热情，给处于兵荒马乱中的人们以巨大的精神安慰。
净土往生也好，地藏信仰也可，智旭强调的都是一个信字，这在中国宗教史上留下了巨大的影响。
明末四大高僧总结
晚明佛教丛林基于严辨老庄道家之学与金丹道教的方法立场，在当时三教同归的合流思想下， 主张与老庄道家之学相融并存， 而对明末道教主流道派正一道与全真道， 则表现出明确的拒斥态度， 视之为非主流宗教类型。面对道教指责佛教只修性不修命的批评， 晚明佛教丛林基于佛教心性一元论的基本立场，特别针对全真道所主张的性命双修的丹道炼养工夫展开了思想论辩， 阐述了佛教“ 性本论” 的性命不二与道教“ 气本论” 的性命二分之间的义理差异， 进而辨析佛教明心见性与道教修身炼性之间的工夫论差异，致使晚明全真丹道趋归仙佛合宗同修共证的思想融通。晚明佛道之辨的现实效应， 同时也使晚明佛教吸收道教修命传统的《 功过格》 形式， 加以佛教化的改造， 通过“ 唯心立命” ， 强调佛教心性智慧与因果信仰相结合， 一并落归于现实世间的劝善教化， 参与共建中国社会的道德秩序， 对后世民众的佛教修行产生了重大影响[1]
．知网[引用日期]近代四大高僧墨宝欣赏
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&近代四大高僧墨宝欣赏
弘一法师（）俗名李叔同，浙江平湖人，生于天津。既是才气横溢的艺术教育家，也是一代高僧 。“二十文章惊海内”的大师，集诗、词、书画、篆刻、音乐、戏剧、文学于一身，在多个领域，开中华灿烂文化艺术之先河。他将中国古代的书法艺术推向了极至，“朴拙圆满，浑若天成”，鲁迅、郭沫若等现代文化名人以得到大师一幅字为无尚荣耀。他是第一个向中国传播西方音乐的先驱者，所创作的《送别歌》，历经几十年传唱经久不衰，成为经典名曲。同时，他也是中国第一个开创裸体写生的教师。卓越的艺术造诣，先后培养出了名画家丰子恺、音乐家刘质平等一些文化名人。他苦心向佛，过午不食，精研律学，弘扬佛法，普渡众生出苦海，被佛门弟子奉为律宗第十一代世祖。他为世人留下了咀嚼不尽的精神财富，他的一生充满了传奇色彩，他是中国绚丽至极归于平淡的典型人物。 太虚大师曾为赠偈： 以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因。 赵朴初先生评价大师的一生为： 无尽奇珍供世眼 一轮圆月耀天心
释虚云（日－日），中国近代禅宗高僧。中国禅宗第十七代祖师，曹洞四十七代，临济四十三代，云门第十二代，法眼第八代，沩仰第八代。其禅功和苦行倍受称赞，以一身而兼禅宗五宗法脉，整顿佛教丛林，兴建名刹，为现代中国禅宗杰出代表。在现代佛教史上，坚持苦行长达百余年，历坐15个道场，重兴6大祖庭，以一身兼承禅门5宗，法嗣信徒达数百万众的高僧，唯有禅宗泰斗之誉的虚云。虚云禅师幼时，从师读儒书，17岁离湘至闽，19岁至福建鼓山涌泉寺出家，拜常开为师。次年依妙莲()受戒。虚云禅师寿命高达120岁，是世界上最长寿的人。
印光法师（），即释印光，法名圣量，字印光，自称常惭愧僧，又因仰慕佛教净土宗开山祖师－－当年在庐山修行的慧远大师，故又号继庐行者。大师俗姓赵，名丹桂，字绍伊，号子任。陕西郃阳（今合阳）孟庄乡赤城东村人。大师振兴佛教尤其是净土宗，居功至伟，是对中国近代佛教影响最深远的人物之一。大师在佛教徒中威望极高，与近代高僧虚云、太虚、谛闲等大师是均为好友，弘一大师更是拜其为师，其在当代净土宗信众中的地位至今无人能及。
太虚法师:法名唯心，字太虚，号昧庵，俗姓吕，乳名淦森，学名沛林，生于清光绪十五年十二月十八日（公元日），死于公元1947年，原籍浙江崇德（今浙江桐乡），生于浙江海宁，近代著名高僧。1904年，太虚大师十六岁去苏州小九华寺礼士达上人为师，师为取法名唯心。是年九、十月间，士达上人携大师往镇海拜见师祖奘年和尚，和尚为取法号太虚。太虚大师是中国近代佛教改革运动中的一位理论家和实践家。他把自己的一生都献给了振兴佛教、建设新佛教文化的事业。
馆藏&32458
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