【重磅观察】佛护法师：索达吉堪布《金刚经释》献疑（八）――“不应取法”与“圣贤差别”-微众圈
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【重磅观察】佛护法师：索达吉堪布《金刚经释》献疑（八）――“不应取法”与“圣贤差别”
摘自公众号：发布时间： 12:31:58
上回说到：“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。”未及详解，留待这回细说。我、人、众生、寿者等四相，合为一“我相”：无此“我相”，即离我相执而得“我空”。无法相，即离诸法自性执而得“法空”。无非法相，即离“我、法二空的空相执”而得“空空”。执我是我见，执法、非法是我所（法）见；执有我、有法是有见，执非法相是无见。般若离我、我所、有、无等一切戏论妄执。能三相并寂，即能于般若无相生一念清Q心。故经上说：“一切法不信则信般若，一切法不生则般若生”。能契入离相，自能得如淼闹つ睢＃∷撤ㄊκ汀督鸶站罚┱舛挝模阉鞔锛安加镅刹幌甑牡胤浇馑档檬滞赋埂Ｍ保哺嫠叨琳撸裁床攀恰坝幸娴幕骋桑ú恍牛！ 【经文】“何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。”“何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者，是故不应取法，不应取非法。” 1、索文：为何于此经生净信者已无四相耽著？因为诸众生如果执取相状，即是有我、人、众生、寿者的执著。如果执著任何名言法相，就是有我、人、众生、寿者的执著。对此经义有净信者，无四相执著，断四生三有的流转。若有任何相状执著就已经在执著我相、人相、众生相、寿者相，任何一种执著都会成为菩提道中的障碍。【按】堪布释得很随便。“若心取相”，怎么就成了“执取相状”了呢？堪布又忘记《金刚经》是为刚发心的菩萨说的安心、发心之道。这样的众生，才对经义有净信，就“无四相执着”，并进而飞跃到“断四生三有的流转”了？2、索文：由我所执，众生便会相续不断产生执著，由众生相续不断的执著，众生在轮回中寿命长短――寿者相也会出现。这是从有法本体空性方面而言，下面从无法本空方面理解。 【按】堪布对四相的“寿者相”的理解不清。才会说“众生在轮回中寿命长短――寿者相”。鉴于上回已解释过什么是寿者相，此不赘述。【经文】“以是义故，如来常说：‘汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。'” 3、索文：因为这个缘故，如来经常说：你们这些比丘们，应该知道我所说的八万四千法门，就象船筏之喻一样，佛法尚且应该舍去，何况非法之法。……但以究竟方面而言，对所有修行的法也必须舍弃实执，何况说其他的非法之法呢？非法指外道的法。 【按】这点读来我想哭了，能将“法”直接理解成“佛法”将“非法”理解成“外道法”。4、索文：还没有到达二取消尽于法界的境界前，必须要依靠一些象船筏般的世俗与暂时胜义方面的法前进，到了最后这些法也必须舍弃，更何况其它的非法更应当弃之如履。因此在最究竟的实相中，法和非法全部要舍弃，一定要安住在无任何所缘的境界当中。 【按】堪布说的“二取消尽于法界”，怎么消？堪布所说的“暂时胜义”是胜义还是世俗？堪布说：“在最究竟的实相中，法和非法全部要舍弃，无任何所缘的境界当中”，请问离能所的实相境界，怎么还有“能舍弃之心及所舍弃之‘法、非法’”？【经文】“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 5、索文：佛问：须菩提！你是怎么想的？如来是否得到过实有的无上甚深圆满正等觉果位？世尊所开演的法是否是真正实有的法？上文佛陀对须菩萨开示：佛所说的八万四千法门，只不过是引导众生的方便法而已，实际并不存在。在此佛陀为观察须菩提是否正确理解了般若的意义，又提出两个问题：“佛存在否？法存在否？” 【按】佛菩提：一、如碓谄刑湎鲁杀檎X，有阿耨多_三藐三菩提可C得幔慷⑷沓傻泪幔筠D法，_实有法可f幔糠鹂钟腥岩桑悍鸬冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提，不是可得幔坎挥执筠D法幔考瓤勺C可f，槭颤N佛f‘凡所有相皆是妄’、‘不》ǎ》欠ā兀6、索文：于世尊所提出的佛与法是否实有的这两个问题，须菩提不加思索，马上回答： 【按】佛其实不是问“佛与法是否实有这两个问题”。佛其实是问：“佛与法有所得吗？”【经文】须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。” 7、索文：须菩提回答：“根据我对佛所说法的理解，真正有实质的如来正等觉并不存在，如来所说的实质性的坚固不变之法一个也不存在。 【按】须菩提的回答中，最应该注意“定法”两个字。堪布显然忽略了。所以，堪布才会说“真正有实质的如来正等觉并不存在”。堪布，对须菩提、对佛陀以及《金刚经》，误解得太深了。【按】菩提凭自己证无为空性的体验，及佛说无相，比知如硎ゾ扯穑喝绶鹚担缥宜猓]有定性（自性）的阿耨多_三藐三菩提榉鹚C，也]有定性的法槿硭f。佛陀的FX，]有能C所C的差e可得，所^‘o智亦o得’。如果X得有什N橹腔鬯茫难e是正X！谈到f法，更]有定法可f，一切名言不得实义。【经文】“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。” 8、索文：为什么胜义中佛法也不成立？因为如来所说的法义都是不可执著、不可思议言说，不是有法，也不是无法。 【按】“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”如来所说法，从胜义谛角度不可执著，但俗谛角度，是通向真谛的门径！非法非非法，即不能执著于以名言宣扬的法，又离不开名言宣扬的法！堪布这段论则完全否定了俗谛。但离俗哪有真？以谤世俗故，落入了恶取空。9、索文：《秘密不可思议经》云：“我成佛至今，未说一句法。”因此，究竟而言，佛陀宣说的法也是不存在的。所谓非法即无实方面的空性法，名言所立的诸法，本来就无生，故不可安立有无，不存在非法，任何戏论分别也不缘执，那时方是本来面目。宗喀巴大师亦云：“世尊成道以来，不管在人间或天上，没有说过一个字的佛法，这是在众生面前的迷乱显现而已，实际能说、所说离一切戏论。”因此我们应该知道如来所说的法既不可执取，也不可言说，依言语、分别假想安立，其本体从来就未曾生过，故真正的法与非法都不可得。【按】堪布此说问题严重。“这是在众生面前的迷乱显现而已”，堪布这么说，是显现者（世尊）有“迷乱”了！宗喀巴大师怎会犯这种错！显然是堪布汉语水平差，把“迷乱”一词放错了位置。按宗喀巴大师之意，应作“这是在迷乱的众生面前的显现”。10、索文：释迦牟尼佛所说法的最究意义，正是《金刚经》中所敷演的空性般若智慧。【按】堪布这里说“释迦牟尼佛所说法的最究竟义，正是《金刚经》中所敷演的‘空性般若智慧’。”堪布在《大圆满前行广释》第四课却说：“显宗的最高见解，只抉择了远离戏论的大空性，而观清净心方面的教言在《华严经》《维摩诘经》等中提是提到了，但只是以比较隐藏的方式提出，并没有做详细阐述。其实，佛教的真正观点是一切法皆清净、烦恼皆为菩提，所以，密宗才能圆满解释《六祖坛经》……。”堪布，《金刚经》五千多字，是“敷演”，而比它长一倍多的《维摩诘经》，乃至八十卷的《华严经》却只是“提到”！你懂什么是“敷演”吗？你懂尊重吗？你懂谦虚吗？你有底线吗？ 11、索文：嗄单派在暂时的观点上解释非法和非非法，有点困难，他们认为非法不是名言中的空性，非非法也不是胜义中的名言，有和无都不敢承认只有用轮番方式来抉择。宁玛派的解释则既从容又简单：离一切戏论的法性不是法的缘故，远离了常有的边，不是非法的缘故，远离了断边。胜义当中无一法立锥之地。 【按】这段话明显是在“自赞毁他”。属于汉传佛教《梵网经菩萨戒》的第一重戒。至于文义所指是否属实，我十分想向“嗄单派”的大德高僧请教。【经文】“所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 12、索文：为什么在本来实相当中一法都不存在，诸法离一切戏论？因一切诸法本性是大无为法，离一切所缘执著，但一切贤圣了知的无为法方面有差别。诸法本来等净无二之理，可由净见量推理：为什么一切诸法本来清净，本来平等呢？它是圣者根本慧定所抉择所缘之故。一切诸法不存在实相，是一切圣者以入根本慧定智慧所抉择。一切贤圣的差别都建立在无为法的基础之上。 【按】堪布说：“一切诸法不存在实相，是一切圣者以入根本慧定智慧所抉择。”堪布前半句，是典型的断灭见、恶取空啊！“诸法不存在实相”，这也敢说出口？！堪布后半句则自相矛盾。因为凡是抉择，都是主观的，而无分别后得智，是无分别智对诸法实相的内证。13、索文：差别的意思可以从两方面理解，第一个理解方法，由圣者根本慧定所抉择，除无为法以外，真实的实相执著，有、无、是、非边执都得不到，而有境圣者根本慧――如来藏光明显现方面有差别；另一方面是圣者入定的时候，离一切戏论，因为他们都是以空性般若法来抉择，而出定抉择空性的法有差别。对于无为法的认识，世亲论师说圣者入定的时候，灭除一切散乱，即现前一切如来之智慧无为法。 【按】堪布自相矛盾。因为凡是抉择，都是主观的，把主观的“抉择”加上一个主语“圣者根本慧定”，是矛盾之一；堪布进而引用世亲论师的说法，“灭除一切散乱，即现前一切如来之智慧无为法。”14、索文：但从显现或能证方面而言，圣者智慧也有深浅差别。六祖云：“三乘根机，所接不同，见有深浅，故有差别。”三乘所证悟的无为法空性无深浅，但能证智慧方面有差别，菩萨智慧较深，佛的证悟最究竟圆满。六祖在解释差别的时候，与此以无为法解释差别很相合，江味农居士也是从见解的深浅方面讲差别。圣者智慧的差别，从所证的无为法方面不成立，仅从圣者有境智慧方面而言。如果所证空性的反体有差别，那么无为法就变成无常的法，我们所说的无常也应该成了无为法了。【按】玄奘法师译此句为：“以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。”堪布说“三乘所证悟的无为法空性无深浅，但能证智慧方面有差别，菩萨智慧较深，佛的证悟最究竟圆满。”似是而非。既有能证，就有所证。能证的一切补特伽罗，其各各所证的无为法当然有别。又，既加了限定词“三乘所证悟”，已不是单纯描述无为法本身。堪布想说无为法本身没有差别，但对应能证的一一补特伽罗，怎能说没有差别？初果所证和二果所证如果没有差别，那么堪布您认为，他们的证悟是错觉呢？还是妄语？江味农居士的讲记，没有完全否定所证，并不像堪布说的只一味强调能证的差别。 禅林网
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