佛教里内魔和域外天魔是什么的本质是什么经中说内魔，这个魔是个

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-05-01 22:21 标签： 中国佛教本质就是邪教
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贪求静谧，天魔候得其便，飞精附人口说经法，此大力鬼年老成魔---
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**癸六&&贪求静谧&&分五& & 子初&&定发爱求** **又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。** **此第六，贪求静谧。首四句同前。于三摩禅定之中，心爱深入者：谓三摩定境，心爱深穷契入，克己工夫，不计辛勤，惟望得以深入圆通。乐处阴隐寂寞之处，以求安静宁谧之修。** **子二&&魔遣邪附** **尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。** **殊不知三摩地中，不容起心动念，一涉贪求，魔得其便，飞遣精灵，密附他人，口说经法。** **子三&&邪惑事言** **其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法，令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其人，起不能得，于是一众，倾心钦伏，有人起心，已知其肇，佛律仪外，重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言，未然祸福，及至其时，毫发无失。** **其人，指魔附之人，本不觉知是魔著，亦言自己证得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座为说圆通之法。&&令其下：先现邪惑事，令其听法之人，各知本业，即宿业也；此显通过去世。或于其处者：即说法处，特语一人言，汝现今未死，已变作畜生，恐其心中不伏，敕使一人，于后蹋尾，魔力所持故，顿令其人，起不能得，如是证验故，一时听众，皆倾倒其心，而钦伏之；此显通未来世。设或有人起心，已知肇于何种因缘，肇即起始也；此显通现在世。魔意以为能通三世，即圆通胜用；殊不知，圆通胜用，实不止乎此耳。此中文皆宿命通，恐与下科，抄写之误也。于佛所制律仪外，重加精苦者：如断五味，裸四肢，拔发熏鼻，投灰卧棘等，乃故为诡异之行，以竦世也。诽谤比丘者：斥其不能精苦。骂詈徒众者：显其无有私心。讦露人事者：攻发人之阴私。不避讥嫌者：显己直心不讳也。&&口中好言未然祸福者：次说邪惑言，其口常好宣说未来祸福之事，及至其时，一一皆应，毫发无失，又故为诡异之言，以炫世也。** **子四&&出名示害** **此大力鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。** **大力鬼，有大神通力之鬼，善能惑人者。余可知。** **子五&&教悟戒迷** **汝当先觉，不入，迷惑不知，堕无间狱。** **六贪求静谧竟。
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南无楞严会上佛菩萨
南无阿弥陀佛
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南无楞严会上佛菩萨！
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真心感恩三宝，恭敬、顶礼十方三世一切诸佛菩萨、礼敬所有出家众师父和一切龙天护法。
南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛！南无阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛！！！
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净土法门：天魔即他化自在，为什么称他作魔？
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天魔即他化自在，为什么称他作魔？　　
下面，这是讲佛法的教学跟世间相比，「诸沙门」，沙门在印度是宗教里面的传人，宗教师，宗教里头真正有修行的人称沙门，「婆罗门、若天魔梵、若复余众，实不能转。是一切智无所畏」。就是佛陀教学所讲的这些东西，他们这些讲不出来。这底下有个括号，做简单的一个解释，「梵语沙门」，翻成中国的意思是勤息，「谓勤行众善，止息诸恶也」，这是沙门的意思。佛经里面常讲「勤修戒定慧，息灭贪_痴」，这就是沙门的意思。这两句话他要做不到，他不可以称沙门，沙门做到了，沙门是真正修行人。「梵语婆罗门，华言净行」。他们是修清净心的，修善心的，是个虔诚的宗教徒，就是婆罗门教，他们事奉大梵天王，修禅定。「天魔梵者，天魔即他化自在，梵即梵天魔」。这个可不得了！他化自在天是欲界最高的一层天。为什么称他作魔？他对于情执放不下，情执就是魔，让你不能够再向上提升，它障碍你。梵是梵天魔，这个更高，比前面高多了，前面是欲界天最高层的，这是大梵天里头最高层的，大梵天王，他化自在天情执放不下，大梵天王情见放不下，就是他那个看法他不能放下，所以他就不能向上提升。大梵天是初禅天，上面还有二禅、三禅、四禅，这个东西障碍他，放下他才能到二禅，二禅放下才能到三禅。为什么出不了六道轮回？到最后那个关头他还是放不下。这桩事情说起来容易，真做起来难。　　
你看念佛人，平常念佛念得很好，还领众念佛，我初出家的时候见到一个。我出家在临济寺，临济寺有个念佛会，会长姓林，林居士，福州人，修持很不错，年岁比我们大，大我十几二十岁，老居士，老修行了，做这个念佛会的会长。每个星期在一起共修，他当维那，他对仪规非常熟悉。临命终的时候怕死，同修们念佛送他往生，他要求同修不要念阿弥陀佛，念观世音菩萨，希望观世音菩萨保佑他。你看看到最后，最后阿弥陀佛不要了，要观音菩萨。观音菩萨也没有保佑他，他走了，不晓得到哪一道去了，肯定不能往生。净土道理他懂，他也常常给人讲开示，也劝别人，到最后一着，这一关通不过，你就知道这个事情不简单。那我们想想，我们到最后一着能不犯他的过失吗？谁敢保证？他活着的时候你问他，他总是觉得自己有把握，自己比别人修得好，这是我们亲眼看到的例子。　　
所以要往生净土，不是临命终时才放下，临命终时恐怕放不下，现在就要放下，现在就不执着，你才真有把握。一切随缘，人家要什么，统统随顺他，这样好，彻底放下。为什么？它都在考验你。我真想到极乐世界去，我对这个世间毫无留恋，还有什么放不下的？有一丝毫放不下，这情执，那就是你的麻烦。一切随缘，什么都好。日常生活当中就练习什么？无我，没有自私自利，没有我想要怎样、我想要怎样，这个不可以，这个都是你临命终时的大麻烦，千万不要小看，为什么？无始劫来的习气。我学佛这么多年，常常劝别人，也劝自己，五种见惑自己要真的搞清楚，因为那是所有一切麻烦的根本。头一个就是执着身是我。错误的，身不是我，不要太着重这个身，身是假的。古人说得好，借假修真。这个假身体什么用处？最大的用处，用它来修真，用它来把我们妄想分别执着的习气断掉，这就对了。头一个，不要执着身是我。第二个，要把偏见放下，佛家讲边见，边见是什么？对立。我不跟一切人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，一切都随和，什么都欢喜，没有对立的。别人跟我对立，我不跟他对立。要知道，对立里面就产生我们一般讲的冤亲债主，因为你跟人对立，人跟你对立，有意无意当中结下的怨恨、冤仇，后来遭遇的就是冤冤相报，你障碍他，他在你关头的时候来障碍你，一报还一报，这个麻烦！　　
我们今天学佛懂得，冤家要解不要结。跟我有不愉快的这些人、毁谤的人、侮辱我的人、障碍我的人、陷害我的人，我们都给他供一个长生禄位，供在佛像旁边，天天给他回向，希望消灾，化解这个怨结，好事。可是在现前一天到晚还这个好、那个怨恨，你不是又在制造吗？那里消，这里制造，你这个障碍怎么能断得了？既然要消灾，可就不能再制造了。那边在消灾，求消灾解结，这边又天天跟人家在增长这些麻烦，所以这个是没有智慧，情见没放下。那怎么办？这是愚痴，对事实真相没看破，还要听经。经典的好处就是这个，两个好处，第一个好处，帮助我们破迷开悟，与我们最贴近的一个好处，帮助我们断疑生信。经上讲的都是宇宙人生真相，我们把它搞清楚、搞明白了。什么时候叫搞清楚、搞明白了？真放下就清楚了，还没有放下，一定自己警觉到我还没有搞清楚，搞清楚肯定放下。每一天牵肠挂肚的事情那么多，没放下，没放下六道轮回的问题没解决，死了以后还搞六道，那就真错了。　
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