马可福音第十四章
马可福音第十四章
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过两天是逾越节，又是除酵节，祭司长和文士想法子怎么用诡计捉拿耶稣，杀他。
只是说：“当节的日子不可，恐怕百姓生乱。”
耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。
有几个人心中很不喜悦，说：“何用这样枉费香膏呢？
这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。”他们就向那女人生气。
耶稣说：“由她吧！为什么难为她呢？她在我身上做的是一件美事。
因为常有穷人和你们同在，要向他们行善随时都可以；只是你们不常有我。
她所做的，是尽她所能的；她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。
我实在告诉你们：普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所做的，以为记念。”
十二门徒之中，有一个加略人犹大去见祭司长，要把耶稣交给他们。
他们听见就欢喜，又应许给他银子。他就寻思如何得便，把耶稣交给他们。
除酵节的第一天，就是宰逾越羊羔的那一天，门徒对耶稣说：“你吃逾越节的筵席要我们往哪里去预备呢？”
耶稣就打发两个门徒，对他们说：“你们进城去，必有人拿着一瓶水迎面而来，你们就跟着他。
他进哪家去，你们就对那家的主人说：‘夫子说：客房在哪里？我与门徒好在那里吃逾越节的筵席。’
他必指给你们摆设整齐的一间大楼，你们就在那里为我们预备。”
门徒出去，进了城，所遇见的正如耶稣所说的。他们就预备了逾越节的筵席。
到了晚上，耶稣和十二个门徒都来了。
他们坐席正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们：你们中间有一个与我同吃的人要卖我了。”
他们就忧愁起来，一个一个地问他说：“是我吗？”
耶稣对他们说：“是十二个门徒中同我蘸手在盘子里的那个人。
人子必要去世，正如经上指着他所写的；但卖人子的人有祸了！那人不生在世上倒好。”
他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝了福，就擘开递给他们，说：“你们拿着吃，这是我的身体。”
又拿起杯来，祝谢了，递给他们，他们都喝了。
耶稣说：“这是我立约的血，为多人流出来的。
我实在告诉你们：我不再喝这葡萄汁，直到我在　神的国里喝新的那日子。”
他们唱了诗，就出来，往橄榄山去。
耶稣对他们说：“你们都要跌倒了，因为经上记着说：‘我要击打牧人，羊就分散了。’
但我复活以后，要在你们以先往加利利去。”
彼得说：“众人虽然跌倒，我总不能。”
耶稣对他说：“我实在告诉你：就在今天夜里，鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”
14:31彼得却极力地说：“我就是必须和你同死，也总不能不认你！”众门徒都是这样说。
他们来到一个地方，名叫客西马尼。耶稣对门徒说：“你们坐在这里，等我祷告。”
于是带着彼得、雅各、约翰同去，就惊恐起来，极其难过，
对他们说：“我心里甚是忧伤，几乎要死，你们在这里等候，警醒。”
他就稍往前走，俯伏在地，祷告说：“倘若可行，便叫那时候过去。”
他说：“阿爸，父啊！在你凡事都能，求你将这杯撤去；然而，不要从我的意思，只要从你的意思。”
耶稣回来，见他们睡着了，就对彼得说：“西门，你睡觉吗？不能警醒片时吗？
总要警醒祷告，免得入了迷惑。你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”
耶稣又去祷告，说的话还是与先前一样。
又来见他们睡着了，因为他们的眼睛甚是困倦；他们也不知道怎么回答。
第三次来，对他们说：“现在你们仍然睡觉安歇吧！（注：“吧”或作“吗”）够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。
起来，我们走吧！看哪，那卖我的人近了。”
说话之间，忽然那十二个门徒里的犹大来了，并有许多人带着刀棒，从祭司长和文士并长老那里与他同来。
卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说：“我与谁亲嘴，谁就是他！你们把他拿住，牢牢靠靠地带去。”
犹大来了，随即到耶稣跟前，说：“拉比”，便与他亲嘴。
他们就下手拿住他。
旁边站着的人，有一个拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他一个耳朵。
耶稣对他们说：“你们带着刀棒出来拿我，如同拿强盗吗？
我天天教训人，同你们在殿里，你们并没有拿我；但这事成就，为要应验经上的话。”
门徒都离开他，逃走了。
有一个少年人，赤身披着一块麻布，跟随耶稣，众人就捉拿他。
他却丢了麻布，赤身逃走了。
他们把耶稣带到大祭司那里，又有众祭司长和长老并文士都来和大祭司一同聚集。
彼得远远地跟着耶稣，一直进入大祭司的院里，和差役一同坐在火光里烤火。
祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死他，却寻不着。
因为有好些人作假见证告他，只是他们的见证各不相合。
又有几个人站起来作假见证告他，说：
“我们听见他说：‘我要拆毁这人手所造的殿，三日内就另造一座不是人手所造的。’”
他们就是这么作见证，也是各不相合。
大祭司起来站在中间，问耶稣说：“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么呢？”
耶稣却不言语，一句也不回答。大祭司又问他说：“你是那当称颂者的儿子基督不是？”
耶稣说：“我是。你们必看见人子坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临。”
大祭司就撕开衣服，说：“我们何必再用见证人呢？
你们已经听见他这僭妄的话了。你们的意见如何？”他们都定他该死的罪。
就有人吐唾沫在他脸上，又蒙着他的脸，用拳头打他，对他说：“你说预言吧！”差役接过他来，用手掌打他。
彼得在下边院子里，来了大祭司的一个使女，
见彼得烤火，就看着他，说：“你素来也是同拿撒勒人耶稣一伙的。”
彼得却不承认，说：“我不知道，也不明白你说的是什么。”于是出来，到了前院，鸡就叫了。
那使女看见他，又对旁边站着的人说：“这也是他们一党的。”
彼得又不承认。过了不多的时候，旁边站着的人又对彼得说：“你真是他们一党的，因为你是加利利人。”
彼得就发咒起誓地说：“我不认得你们说的这个人！”
立时鸡叫了第二遍。彼得想起耶稣对他所说的话，“鸡叫两遍以先，你要三次不认我。”思想起来，就哭了。
柒．仆人的受难与死亡（一四～一五）
一．杀耶稣的计谋（一四1、2）
　　现在是重大一周的星期三。过两天是逾越节，随后是七天的无酵节。宗教领袖决心要除灭耶稣，却不想在节期内动手，因为仍有许多人视耶稣为先知。
　　虽然祭司长和文士决定不在当节的日子杀他，但神的安排却支配着他们，神的逾越节羊羔就在那时候被杀（参看太二六2）。
二．耶稣在伯大尼受膏（一四3～9）
　　就如珠宝商把钻石衬托在黑色天鹅绒布上一样，圣灵和其代笔者马可，同样乖巧地把一位妇人爱主的光芒，显露在宗教阶级和犹大的黑暗阴谋上。
　　一四3 大概长大麻风的西门感激病得医治，于是尊崇救主，设宴款待。一位没有提到名字的女人（可能是伯大尼的马利亚，约一二3），毫不吝啬把一玉瓶极贵的香膏，膏耶稣的头。她对主的爱极大。
　　一四4、5 有几个宾客，以此为大大的枉费，又指她卤莽、挥霍。她为何不卖了香膏，周济穷人（三十多两银子，相等于一年的工资）？把人生中的一年献给主，人们已觉得枉费。若把一生献给主，他们岂不更觉枉费？
　　一四6～8 耶稣责备他们低声埋怨。其实女人找着了黄金机会，向救主献上贡物。他们若要关怀穷人，常常都可予以援手，因为常有穷人和他们同在；但主将要受死，被埋葬。这女人想在她还有能力时，显出她的心意。因为她不一定能在他死后，作这事在他身上，于是便趁他活着时，向他显出她的爱。
　　一四9 香膏的馨香传至我们的世代。耶稣说，她要在全世界蒙记念。她确实藉着福音书的记载，蒙了记念。
三．犹大卖主（一四10、11）
　　那女人以救主为无价之宝，犹大却轻看他。虽然犹大与主耶稣同生活最少一年，从他得着的，没有不是恩慈，但他现在却偷偷地找祭司长，承诺把神的儿子交在他们手里。他们欣然答应，又给他出卖主的报酬。他要做的，是履行承诺。
四．预备过逾越节（一四12～16）
　　虽然确实时间次序不详，但有可能是逾越节那周的星期四。门徒那时不晓得，这次是古往今来的逾越节的成全和高峰。他们请主指示守逾越节的地方。耶稣就打发他们进耶路撒冷，找一个男人拿着一瓶水──这是罕见的，因为拿水瓶的通常是女人。这人必带他们到一个家庭，他们要叫家主指示他们客房的所在，夫子与门徒好在那里吃逾越节的筵席。
　　主这样拣选和吩咐，实在奇妙。他的作为显出他是人和财产的权能统治者。一个有回应的心把他们和他们的所有，任由主使用，也是奇妙的。他能随时、随意在我们生命中找着房间，对我们来说是件美事！
五．耶稣预言被卖（一四17～21）
　　那个晚上，耶稣和十二个门徒都来了，到那摆设整齐的大楼。他们安坐下，正吃的时候，耶稣指出门徒中间有一个人要卖他。他们都知道，自己本性有邪恶的倾向，诚实不信任自己，一个一个地问，那人是否自己。耶稣就透露，出卖他的，是那个同他将饼蘸在肉汁里的人，也就是主蘸了一点饼给他的那一个。耶稣说人子要照着预言进到死地，但那卖他的人结局更惨。事实上，那人不生在世上倒好。
六．第一次主餐（一四22～26）
　　一四22～25 犹大吃过了饼，就在夜间出去（约一三30）。然后耶稣设立我们所知的主的晚餐。筵席的意义可用以下三个词，美丽地概述出来：（1）他拿起──自己的人性；（2）他擘开──他将在十字架上被擘开；（3）他递给──他把自己赐给我们。
　　饼代表他所献上的身体，杯代表他所流的血。他用血立了新约。他再不享受节期的欢乐，直到他回到地上，设立他的国。
　　一四26 那时候，他们唱诗──大概是那伟大的赞美诗──诗篇一百一十三至一百一十八篇。唱罢，就出耶路撒冷，过了汲沦溪，往橄榄山去。
七．彼得的自信（一四27～31）
　　一四27、28 在途中，救主警诫门徒，在前面的时刻，他们都要因作他的跟随者而羞耻、惊慌，就如撒迦利亚预言的，牧人被击打，羊就分散了（亚一三7）。他却满有恩典地坚固他们，应许不会不认他们。在他从死里复活后，他要在加利利等候他们。
　　一四29、30 彼得对不认主的想法感到愤慨。别人可以，他呢？总不会！耶稣把他的“总不会”改为“将会”。鸡叫两遍以先，彼得将三次不认救主。
　　一四31 彼得喊说：“没这样的事！我宁死也不会不认你！”彼得不是唯一夸囗得如此狂妄的人，众门徒都卤莽、自信地同作声明。千万不要忘记，我们跟门徒没有分别。我们必须认识自己心里的怯懦和软弱。
八．客西马尼园的痛苦（一四32～42）
　　一四32 黑暗已临到大地。这是星期四晚上，星期五早晨将至。他们来到一个自成一角的地方，名叫客西马尼，主耶稣在进囗处撇下门徒中的八位。
　　一四33～34 他带着彼得、雅各、约翰同去，进到园中。在那里，他圣洁的心灵受到重压，因他预知自己要成为我们的赎罪祭。我们无法理解这时刻对他的意义，那无罪的替我们成为罪。他指示三位门徒在那里等候警醒。他就离开他们，稍往前走，独自到了园中。他也要独自上十字架，为我们的罪承受神可怕的审判。
　　一四35 我们既希奇且惊讶，主耶稣竟俯伏在地，向神祷告。??是否祈求免却十字架？不是，这是他降世的目的。首先，他祷告说，倘若可行，便叫那时候过去。若在受死、埋葬、复活以外，还有方法使罪人得救，求神显明出来。诸天寂静无声，我们的救赎别无他法。
　　一四36 他又祷告：“阿爸，父阿，在你凡事都能，求你将这杯撤去。然而不要从我的意思，只要从你的意思。”注意，他称神为他所爱的父，在父凡事都能。问题不是物质上的可能性，而是道义上的。全能的父有否别的公义根据，拯救不敬虔的罪人？诸天寂静，说明别无他法。神的圣子必须流血，罪人才可从罪中得释放！
　　一四37～40 他回到三位门徒那里，见他们睡着了──这是给人堕落天性的可悲评语。耶稣警惕彼得，不要在这重要时刻睡觉。彼得刚刚夸囗自己至死不渝，现在竟不能警醒片时。人若不能祷告片时，就不大可能在庞大压力时，抵受试探。不论他如何热心，也必须承认肉体的脆弱。
　　一四41、42 主耶稣三次回来，都见他们睡着了，他就说：“现在你们仍然睡觉安歇罢。够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。”说罢，他们起来似要往前走，但不用走多远了。
九．耶稣被盗卖和捉拿（一四43～52）
　　一四43 犹大已带一队人进到园中。他的同僚带着刀棒，象要捉拿重犯似的。
　　一四44、45 卖耶稣的人预先定了暗号，犹大与谁亲嘴，那就是他们要拿住的人。他阔步走到耶稣跟前，称呼拉比，热情地与他亲嘴。（原文是强调形式，表示重复或示范性的亲嘴。）犹大为什么卖主？是否因为耶稣没有把握政权的命脉，使他感到失望？他的期望，是不是要在国中当高位？他是否为贪婪所胜？这一切都会构成他的无耻行为。
　　一四46～50 随众跟着卖耶稣的人走上前，拿住耶稣。彼得机敏地拔出刀来，削掉大祭司仆人一个耳朵。这是自然反应，却非属灵反应；彼得用世上的兵器，来应付属灵的争战。主责备彼得，路加福音二十二章51节和约翰福音十八章11节记载，他用神迹治好那人的耳朵。耶稣就提醒捉拿他的人，用武力捉拿他，何等不恰当！他曾天天在殿里教训人，为何不在那时候捉拿他？他知道原因。这事成就，为要应验经上的话，预言他要被卖（诗四一9）、被捉拿（赛五三7）、被苦待（诗二二12）、遭弃绝（亚一三7）。
　　一四51、52 马可是唯一记录这件事的传道者。一般相信，马可就是那个少年人。他拚命要逃，衣服都被拿武器的人抓去了。麻布并不是常服，只是一块布，他临时拿作蔽体之用。
　　欧德曼评论说：“附加这段小插曲，大概是要说明耶稣在危难和痛苦的时刻，如何全然遭弃绝。他诚然参透独自受苦的滋味。”
十．耶稣在大祭司面前（一四53、54）
　　宗教审讯的记载，从第53节起到十五章1节，可分为三部分：（1）在大祭司面前受审（53、54节）；（2）全公会深夜聚集（55～65节）；（3）全公会早上聚集（一五1）。
　　一四53 普遍认为，马可这里记载的，是在该亚法前受审；在亚那方面受审，记载在约翰福音十八章13节、19至24节。
　　一四54 彼得保持一段他以为安全的距离，跟着耶稣，来到大祭司的院里。有人把他的跌倒，划分为以下几点：
　　1.起初的打架──热心方向错了。
　　2.其后的逃走──怯懦地退缩。
　　3.最后远远跟随──在黑夜里作不全心全意的门徒。
　　他和差役坐在火光里，与主的仇敌一同烤火取暖。
十一．耶稣在全公会前（一四55～65）
　　一四55～59 虽然没有明确记载，但第55节似乎记录全公会在午夜展开会议。全公会有七十一位宗教领袖，会议由大祭司主持。这个特别的晚上，组成公会的法利赛人、撒都该人、文士和长老，完全不顾他们一贯的规则，他们是不可在晚上，或任何犹太节期里聚集的；也不可贿买人作假见证。死刑的判决要经过一个晚上才可执行；他们若不是在圣殿的范围内聚集，他们的裁决就没有约束力。
　　宗教权威人士切望除掉主耶稣，就是委屈地违反自己的律例，也在所不惜。他们决心努力寻找一群假见证人，却无法制造一致的见证。有人错误引用主的话，指他威胁要拆毁人手所造的殿，三日内另造一所不是人手所造的殿。耶稣真正说的，记载在约翰福音二章19节。他们有意把耶路撒冷的殿，与他身体的殿混为一谈。
　　一四60～62 大祭司先发问，耶稣没有回答；但当他起誓（太二六63）问他是不是弥赛亚，那当称颂者的儿子时，救主说他是。这是遵守利未记五章1节的话。主耶稣似乎更要除去人对他自称身分的怀疑，于是告诉大祭司，他必看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临地上。意思是说，大祭司还要看见他公开显明他是神。在他第一次降临时，他神性的荣耀被肉身遮蔽；但他要在权能和大荣耀中再临，幔子要除去，人知道他到底是谁。
　　一四63、64 大祭司明白耶稣的意思，就撕开衣服，表明对此看来僭妄的话，生公义的愤慨。作为以色列人中理应作好准备承认和接受弥赛亚的人，大祭司竟然高声控告他。不仅是他，全公会同声指耶稣亵渎，都要定他该死的罪。
　　一四65 接着的情景，更极为丑恶。公会中有人吐唾沫在神子脸上，又蒙着他的脸，要他说出打他的是谁。难以置信，宝贵的救主竟要忍受罪人这样顶撞。差役（殿役）也加入丑行的行列，用手掌打他。
十二．彼得不认主而痛哭（一四66～72）
　　一四66～68 彼得在下边，殿的院子里等候。大祭司的一个使女经过，定睛看他，指出他是拿撒勒人耶稣的跟随者。这个可怜的门徒假装对她的指控毫不知情，他退到前院，那时鸡就叫了。这可怕的时刻，罪的钟声一下一下地敲响起来。
　　一四69、70 那使女看见他，又指出他是耶稣的门徒。彼得再次无情地否认，他会疑惑为何旁人不肯放过他。众人又对彼得说：“你真是他们一党的，因为你是加利利人，你的囗音把你露出来了。”
　　一四71、72 彼得囗出恶言，气冲冲地说不认得这个人。话刚出囗，立时鸡叫了。自然界象要反对他懦弱的谎言。此刻，彼得知道主的预言已应验，不能自已就哭了。四卷福音都记载彼得不认主，实在意味深长。我们必须学一个功课，自信生羞辱；要学习不信自己，全然倚靠神的大能。路加福音第九章与你共享
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路加福音第九章与你共享
路加福音第九章与你共享&路加福音第九章与你共享&&&（9：1—6节）这段福音主要讲的是宗徒的使命，耶稣派遣12去宣讲天主的国，并治好病人。我们都是耶稣的门徒，都有宣讲天国的使命，治人灵魂上的病，那就是骄傲和各种罪恶。耶稣要门徒们出去传福音时什么也不要带，意思就是要我们福传时，放下包袱，轻装上阵，全心全意传福音。主耶稣，当日你赐给了门徒们权能，他们因你的名治病、驱魔和宣讲天国的喜讯。主耶稣，我们是你特别拣选的人，祈求你也赐给我们权能，使你的名在我们身上得到章显，努力宣讲福音，让更多的人分享到天国的喜讯。以上所求是因我们的主基督，阿们！路加福音第九章与你共享&&&（9：7—9节）福音主要讲的是黑落德王听说了耶稣的事迹后，很害怕，所以想见见耶稣。黑落德王是当权者，所有的人都应臣服，对他来说是理所当然的事。但是他更害怕出现能影响他权位的人。耶稣带着他的门徒到处行奇迹，给人治病，驱魔鬼，实现信者的愿望……特别是帮助那些穷苦的人，种种事迹，令人敬仰。民间有着关于耶稣的种种传闻，很多人已经把他当作自己心目中的国王，当作是那位能领导他们摆脱罗马人奴役的，传说中的救世主——默西亚。耶稣在以民中所获得越来越高的声望，引起了黑落德的疑虑。他害怕耶稣日益高涨的名望会影响到他的权力，所以很想见见他。主耶稣，当我们在生活中遇到困难和阻力时，求你派遣圣神再引导我们，使我们在生活中认清那些对我们信仰更有价值的事情，不要因自身的利益而失去了永远的福乐，以上所求是因我们的主基督，阿们！路加福音第九章与你共享&&&（9：10—17节）初次增饼的奇迹，四圣史都有记载，路所独有的，是说耶稣虽然躲开群众，但一见他们跟来，就又怜悯他们神形的可怜，一面给他们宣讲天主国的福音，一面治好那些病人，路增饼的奇迹总结了耶稣所做的一切——宣讲天国，治好并养育天主的选民。借着那十二人和门徒，耶稣把食物给他们吃。（12—17）这一节告诉天主的选民（教会）所负有的职责形象，这形象在举行感恩祭时成了现实。主耶稣，我们赞美你，跟随你的人永不会口渴不会饥饿，主耶稣，求你治愈我们灵魂上的疾病，赐给我们圣宠，让我们领圣体时得到你的体血的滋养，赐给我们力量，使我们的言行俏似你，以上所求是因我们的主基督，阿们！路加福音第九章与你共享&&&（9：18—36节）耶稣初次出现时，立刻引起别人的注意，愿知道他是谁，一旦发现他只不过是木匠的儿子，便有轻视之意。耶稣慢慢的透露自己的身份，“我是生命的食粮， 我是世界的光，我是善牧”等，人们对他的身份有不同的意见，因而产生福音中耶稣的提问。耶稣传福音已有三年之久，现在他是在前往耶稣撒冷的路上，他希望门徒清楚把握他的身份，好能将来传正确的喜讯，路福音有一特色，凡有重要的事情将要发生，耶稣就会独自祈祷，现在正是他显露身份的时刻，他为门徒祈祷，希望他们能认识他的真身份。不过门徒们当时了解的基督或是默西亚是政治性的，威面八方的领导人，耶稣立刻纠正他们，“原文有严厉警告”之意，这看来有点不寻常，为什么耶稣突然这样激动？可能耶稣感到时日不多，他已面向耶路撒冷，而门徒仍未改变对默西亚不当的憧憬，所以耶稣难免激动起来。耶稣清楚表明，默西亚必须受许多苦，而跟随他的门徒也要走同样的路。耶稣选择的是爱的道路，爱包括为所爱的作牺牲，故此说“必须”受苦。今天有人就是怕受这苦而不敢把情感付出，不敢去爱，把爱看成束缚，妨碍人的自由。这种看法是非基督徒的，基督徒必须走爱的道路，像基督一样为爱而牺牲。这种说法的确使门徒迷惘，因为长期以来，他们都认为天主所爱的，必须都诸事顺利，天主怎会让他所爱的人受苦？耶稣由自己要走的道路，明确指出门徒该走的道路：“该舍弃自己，天天背着自己的十字架跟随我”。“舍弃”听来有点消极的味道，但换一个词汇“忘我”或“无我”就会生动起来，创世纪中亚当的罪，就是突出“我”将“我”放在天主之上。今天很多人重蹈亚当的覆辙，必须事事突出自己，把自己放在其它东西的上面，耶稣要求门徒“忘我”不是偶尔为之，而是天天如此，这才是基督徒应有的身份。路在23节比玛与谷更清楚的说出[十字架]为门徒所有的意义。天天二字，是说门徒要一生背十字架，甘愿忍受每天的一切困难，与耶稣一同受难受死，然后才能与他一同进入永生。圣洗圣事的真正意义，即是在于有分于基督的死亡与复活。27节，大概是指耶路撒冷毁灭后的时期，那时教会终于脱离了犹太人的一切管制，很快的传到的普世，耶稣说这句话是有意坚固门徒们的信德。独有路指出耶稣是在祈祷中显了圣容，并记载了他们谈话的内容，即谈论耶稣的去世，[去世]原文是[出谷]即逾越。这是又一次提到耶稣的死亡与复活。这两位选民的领袖和代表，证明了耶稣按照天主的计划，应该借着苦难和死亡在世界上建立自己的王国。主耶稣，我们赞美你，跟随你的人永不会口渴不会饥饿，主耶稣，求你治愈我们灵魂上的疾病，赐给我们圣宠，让我们领圣体时得到你的体血的滋养，赐给我们力量，使我们的言行俏似你，主耶稣，你是天主的受傅者，是我们的救世主，你牺牲了自己把我们从罪恶的奴役中救出，使我们脱离了罪恶的桎梏。主耶稣，我们的一切是你所赐，然而我们只有向你献上赤诚的心，祈求你帮助我们使我们在生活中承行你的旨意，做天父听话的儿女，主，耶稣，你是最了解我们的主，你知道我们每人都有自己的十字架，都要承担着每天的劳苦，主，我们愿意跟随你，求你赐给我们力量，我们能够每天背起自己的十字架跟随你，接受每天生活的担子，让我们不断为天国的福乐而蓄积。主！耶稣，我们赞美你，你在门徒前显示你圣容的光辉，藉着你的苦难和死亡建立了世上的教会，主！耶稣，你的容光焕发的面容在门徒前一闪而过，主，我们常贪图世上短暂的虚假光荣而忘记了那永久的福乐，主，求你时时提醒我们，使我们谨记世上的名利地位一瞬即过，不要为暂时的光荣而失去了永久赏报，以上所求是因我们的主基督，阿们！路加福音第九章与你共享&&&（9：37—50节）此段驱魔的记载，告诉我们明白，只有天主是至高无上的主，也告诉宗徒们只有依赖天主才能有所作为。也预示宗徒们不明白耶稣要受苦受难的想法，如同此附魔之人。耶稣虽然一再预言自己应受苦难，恳切劝告宗徒准备应付未来的事，但是他们还是不能了解耶稣所说的话，还只是在梦想默西亚现世的光荣，争谁最大，这实在是一绝大的讽刺。我们可以设想耶稣把一个小孩子放在他的身旁，心中应多么难过，最小的是最大的来教导他们。主耶稣，我们仰望你，你是我们救赎的恩主，祈求你可怜我们，坚强我们的意志，赐给我们一颗坚定不移的信德，听从圣神你引导，放下我们高傲自大的心，做一位谦逊受教的基督徒，乐意为最小的兄妹服务，主！求你接纳我们的祈求。阿们！路加福音第九章与你共享&&&（9：51—62节）自本章51节至19章28节所记载的，多为路独有的资料，路把这些资料放在耶稣前赴耶路撒冷这一行程的背景里，似乎是因为他由其他著述或口传的来源所收集的许多资料，无法确定每一件事发生的时间，但知道是在圣城以外所发生的，因而圣史都著名了所发生的事，是在耶稣荣进耶京以前的这一大段里。51节是下文事件的题目，耶稣很久以前所知及所预言的那时刻，受难受死及凯旋的时刻到了，但是这些事发生的地点，依照天主的规定，必须是在耶路撒冷，为此耶稣勇敢的起身就道，带着他的门徒直赴圣城，走耶路撒冷最近的一条路，是经过撒玛黎雅。但是撒玛黎雅为了正教的关系与犹太人一向有仇，多次为难往耶路撒冷过节的人，此次也不准耶稣和他的门徒路过他们的地方。撒玛黎雅自充军时，已为各民族所杂居（列下17章）信奉混合的宗教。撒玛黎雅人虽然拒绝了耶稣，耶稣却没有说出一句谴责的话，反而教导雅各伯和若望不要有报复的心态。耶稣在这里教导的课程是要门徒们爱自己的仇人。这段福音首先指出耶稣的道路，然后是耶稣对门徒们的要求，两部分合起来可看出基督徒应有的态度。耶稣的道路：路明显把厄里亚先知与耶稣对比，从而看出耶稣远远超出厄里亚。旧约记载厄里亚乘着旋风被接升天，（列下2：11），而耶稣被接升天的日子快到了。厄里亚在撒玛利亚时，撒玛利亚王不喜欢他，派人去拘捕他，耶稣派使者进入撒玛利亚，但那里的人也不接待他。厄里亚面对捉拿他的人，呼求火自天降下两次，每次吞噬50人（列下1：10—12）因此厄里亚在犹太人心中有一种凯旋的形象，这形成在旧约里，应付敌人的方法就是求天主用灾难打击他们。雅各伯和若望两兄弟不能脱离这种心态，愿意用天降火消灭撒玛利亚人。耶稣要求改变犹太人这种心态，故斥责两兄弟，他不会用灾难打击敌人，他要显示天主是慈爱宽容的，他只愿祝福，不想诅咒，这就是耶稣愿意走的道路。耶稣对门徒们的要求：这段福音写了三种不同类型的门徒，一热情派，二推托派，三犹疑派。热情派的门徒在路上遇到耶稣，就不加思索的无论耶稣走到哪里都要跟随。语气豪迈洒脱，却不清楚作门徒的代价。耶稣让他们知道困难所在，门徒可能连一个舒适栖身的空间都没有。这类门徒只憧憬着跟随耶稣光彩的一面，而不知道实际的生活非常艰苦，一点也不浪漫，只靠一腔热情，并不足以作持久的基督徒。推托派的人清楚知道耶稣召叫他，但诸多牵挂，最后用堂堂正正的理由婉拒了：“让我先回去埋葬我的父亲”。因为以色列人很重孝道的精神，但有人认为那人的父亲其实未死，否则他应在家里办丧事。他实际上是有礼貌的拒绝：“让我的父亲死了再说吧”。也有可能那人有很多的牵挂，父亲的死亡只是其中之一，耶稣要求他当机立断，与牵挂一刀两断。基督徒当务之急是传扬天国，带领人进入生命，而非浪费时间处理已死的生命，耶稣说话带双关语：“让那些对生命没有兴趣的人花时间去处理死人的事吧”，或“让精神已死的去料理肉体已死的吧”。犹疑派的人表示愿意跟随耶稣，但定下条件，让他先向家人告别，但家人不应成为传福音的障碍。耶稣的道路与他对门徒的要求，可成为每位基督徒应有的生活态度，我们会像雅各伯和若望两兄弟一样，对反对我们的人有一种打击的心态，不能容忍与我们意见不合的人。回看教会的历史，教会有政治权力时，总会打击反对的人，这种凯旋主义的教会，往往是腐败的。相反，教会最有活力就是背十字架的时代，充满宽恕与爱心的时代。基督徒只应祝福，不应诅咒，否则不是新约的基督徒。主！耶稣，你是我们明灯、我们的亮光、我们的导师。主！耶稣，你在世时常被人凌辱，最后还接受了最重的刑罚被钉在十字架上。主！你的一生是为爱我们甘心接受这一切。给我们留下了爱人精神要我们不但爱我们的亲人，更加爱得罪我们的人。主！耶稣，按我们的人性我们真是很难做得到，求你赐给我们恩宠，使我们有一颗宽宏大量的心去宽恕他人，以上所求是因我们的主基督，阿们！
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