阿弥陀佛接引众生往生的九个环节
阿弥陀佛接引众生往生的九个环节
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净土法门早晚课诵仪规
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阿弥陀佛真来接引，贪生怕死竟无一人愿意往生！
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本帖最后由 值班编辑07 于
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阿弥陀佛真来接引，贪生怕死竟无一人愿意往生！
主讲：程晋林居士（助念心得报告第21集
案例一：阿弥陀佛真来接引，众徒弟贪生竟无一人肯往生西方
我们这个求往生的心是假的，如果您不觉悟那很麻烦。我听法师讲经的时候讲过一个故事，很触目惊心。一个出家师父，专讲净土，带了一帮徒弟，专门念佛。法师的功德非常大，自己专门念佛求生西方极乐世界，又带那么多人，天天讲经，让大家都念佛都求生西方极乐世界。
因为功德很大，这天阿弥陀佛来了，对他说“我来接你往生西方极乐世界”，法师欢喜的不得了，阿弥陀佛接着说：“你别着急，别急着欢喜。因为你的功德太大了，我这次来接你，你可以在你的徒弟当中随便挑一个跟你一起走，你看看哪个徒弟能跟你走。” 法师一听很高兴，就回来了。他把所有的弟子叫到跟前，说：“阿弥陀佛来接我了。”弟子们也很欢喜，“师父，你真厉害，阿弥陀佛来接你了，您能往生西方极乐世界了。”
师父接着讲：“阿弥陀佛很慈悲，特许我带走一个弟子，跟我一块去西方极乐世界。你们谁愿意跟我走哇？”弟子们没有一个啃声的。师父看到后，就说：“这样吧，愿意跟我往生西方极乐世界的站左边，不愿意跟我往生西方极乐世界的站右边。”刚说完，所有的弟子都跑到右边去了，一个都不愿意去！　　
可怜那！说到这里，我不知道大家明白不明白，为什么很多人念佛念了这么多年，老修行到最后送不走哇？贪生怕死。念佛求生西方极乐世界的这个心是假的。我前面跟大家讲了，念佛玩玩而已，往生西方极乐世界是假的，骗人那。你一说骗人，他还生气“我怎么骗人了，我是为了求生西方极乐世界”。　
那是没落到你头上，真到了你头上，你就眷恋这个世间。我们助念这么多年，见多了！前天丁老师也讲了，在河南慈济佛堂，一个杭州市的居士，是念佛堂堂主，领众讲经说法，应该很明理了。您说他要走不好了，会是什么影响？他在河南往生，死的时候不是想着阿弥陀佛，而是想他儿子，眷恋世间！
每个人都是这样，放不下。所以，我们参加助念的人，跟你们听讲座听故事不一样。如果你在助念现场看到了，和你在这里听故事受到的教育不一样。为什么参加助念的功德大就大在这里。您亲自在看这个往生的过程，我们居士修行真的很可怜。
案例二：老居士弘法度众功德大，病危时见三圣接引却只想拜佛不愿往生
我们功德会有个老居士，这个老人家更有意思。他两个肾坏死，在功德会弘法功德很大，办报纸，全国都很有名，度的众生很多，功德很大。可是他走的时候，病重期间昏迷了。一昏迷，马上看见眼前非常亮的光。告诉大家，这就是自性光，自性的佛光，不但如此，阿弥陀佛也在旁边放光。他看见这光特别亮，特别刺眼，非常恐惧害怕，这是业障现前。
阿弥陀佛很慈悲，很快亮光消失，阿弥陀佛观世音菩萨大势至菩萨现前了。他看见的不是图像，是实像，都是活的，在他面前站着。西方三圣身上金光四射。他老人家看见后怎么样呢？一般这时都会说：感谢阿弥陀佛，阿弥陀佛您接我走吧。他没有，赶快扭头找老婆（大家笑）。还好，学佛这么多年他还明理。他跟老婆说：“快来快来，跟我一块拜阿弥陀佛。”贪恋世间，情爱放不下，阿弥陀佛观音菩萨扭头就走了，再看不到了。很可怜那！
案例三：阿弥陀佛来接他摆手说不走，结果一个月后昏迷无法念佛了
阿弥陀佛！我们一起念佛的有个一位老居士，他有一个女邻居八十多岁了，也是虔诚的佛弟子，去年的一天她见到阿弥陀佛，跟她说三个月后来接她。但是，三个月后大概是去年11月份左右，阿弥陀佛如约来接引的时候，她却向阿弥陀佛摆手，意思是你回去吧，我不走了。好像是因为挂碍孩子（具体原因我没听太清楚，因为一起念佛的这位老居士口音很重）。结果到12月份，她病情加重，连念佛都不能念了，非常可惜！我们在六道轮回了无数劫了，这一生的区区几十年太短暂了，应该放下了！众生都是一体，父母、孩子、蚊虫、蚂蚁实在讲是一样的，没有差别，只是因为我们看不到以前的生生世世，又不肯完全接受佛陀的教诲，所以只眷恋眼前的人事物。愿一切众生都能早日破迷开悟，往生净土，永脱轮回！
胡编乱造，不怕死的人多了去了
南无阿弥陀佛
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真念佛人视死如归，怕死者不敢往生净土
& & 净土法门是依靠佛力救拔，信则信西方极乐世界有阿弥陀佛，愿则愿意速生极乐世界，厌离此苦世界，行则老老实实执持一句‘南无阿弥陀佛’圣号，只要‘信愿行’三资粮具足，就可当生倚仗阿弥陀佛的大誓愿力救拔，超生脱死，永断轮回，圆满佛果，这是一切法门中最深奥最奇妙最特别最方便的法门！
照理说，念佛是靠佛力救拔，是绝对绝对保证往生西方净土的，但为什么当今念佛的人多，而真正往生佛国的人却很少呢？
这是一个非常严肃关键的问题！当今念佛人不能往生的关键在于—‘缺乏信愿，怕死，根本不愿往生净土。’他们念佛只是求长寿、求健康、求平安、求富贵、求顺遂，求世间一切利益，但绝不求往生西方净土，因为看不破世间虚幻、轮回险恶，不相信真有净土、有愿必生！
& & ‘死’之一字即可勘验念佛人是否具足信愿。扪心自问，你怕不怕死？如果现在马上死亡，阿弥陀佛就立即接你往生西方，你愿不愿意去？一个真正厌离娑婆、欣求极乐的真念佛人，一定是视死如归、归心似箭，愿意早点跟随阿弥陀佛回归极乐故乡、与诸上善人聚会一处，授记成佛！而绝对不怕死，宁可舍弃高官厚禄、万贯家财、家亲眷属，愿意马上随佛往生，刻不容缓。而那些叶公好龙、假信虚愿的人，则是贪生怕死，不愿意死，不愿往生，求多活几年，甘愿轮回，有太多太多的牵挂。要知道，只此一怕死，不愿求往生之心，即与阿弥陀佛的心相违逆，信愿行三资粮不具足，如何成功地往生西方净土呢？
& & 当今百分之九十九的人是假念佛人，应当把‘死’字挂在眼前，刻在心头，时时警醒自己、检验自己。只要不怕死，发愿往生、随时愿意往生，这就是真正的‘厌离娑婆，欣求极乐’，就是发菩提心的真念佛人，这种人一发愿就被极乐世界录取，莲花盛开，千念千生，万念万生，绝对成就！南无阿弥陀佛！
稽首西方安乐国，接引众生大导师。
我今发愿愿往生，惟愿慈悲哀摄受！
愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！
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不能往生净土的原因是怕死不愿往生
了悟子& && &
& && &众多事实证明，不能往生净土的主要原因是怕死不愿往生，信愿不足；信愿具足，任何人都能往生。普通人贪生怕死，可以理解，但是念佛人应该视死如归，欣求往生，“朝闻道、夕死可矣”啊！其实，很多人念佛是信师父不信佛陀，求福报不求佛果、想延寿不想往生。没有出离心和往生心，这就违背佛的心愿和本义，也不符合因果规律。
& &所以，《阿弥陀经》前后四遍劝人发愿往生，称得上苦口婆心；《无量寿经》更强调愿力：“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”&&阿弥陀佛第十八愿明明白白说“若有众生闻我名号，至心信乐欲生我国，乃至十念；若不生者不取正觉”，这“十念必生”的含义显然是只要有十次发愿必得往生。大家千万别小看“十次发愿”，很不容易，很多人一辈子未必有一次真心发愿求生净土，而临终慌怖中能信愿具足地念十句佛号更难！
& &&&我身边就有不少信佛多年的老居士，平时看起来修得不错，也念佛，也诵经，但就是不愿意往生净土，甚至忌讳谈往生。王老居士念佛多年，得癌症时我劝她发愿往生净土，她居然当成开玩笑！田居士早年患绝症，学佛后病好了，延寿多年，去年寿命尽了，临终前三天大喊“师父救我！师父救我”，就是不念阿弥陀佛，不愿求生净土！也许在她眼里，她的师父比阿弥陀佛还厉害，娑婆世界比极乐世界还美好！迷惑颠倒，可悲可怜！
& & 相反，古往今来有很多小动物、孤魂野鬼，却能顺利往生，为什么？就因为他们相信真有阿弥陀佛，愿意往生极乐世界！一往生净土就意味着脱离三界、截断轮回，究竟成佛！试问世上还有比这更重要、更合算的事情吗？
& &&&显而易见，净土法门与任何法门都不矛盾，只要你能发愿回向求生净土，一定能如愿以偿！
& &&&因为阿弥陀佛光明无量，照十方国，无所障碍；西方极乐世界面向九法界一切众生，谁发愿谁往生，万修万人去；无信愿不往生，道理如此明确，不信不愿又能怪谁？
& && &再进一步说，净土法门是整个佛教的精华与奥秘，是一切诸佛的本愿与本怀，是一切法门的归宿与圆满，祖师谓之“般若为导，净土为归”，很有见地。所以说净土法门不应该与其他法门分开，即使专弘专修，也不意味着另立山头，与其他法门抗衡，因为这是所有法门的共同归宿、是一代时教的最高境界，“唯佛与佛乃能究尽”！
& &&&大势至菩萨的应化身印光大师说得好：“九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。”净土法门是如来一代时教之特别法门，上中下根皆能得益，一切法界众生均当修习，上至等觉菩萨，下至贩夫走卒，只要肯念佛，一律都能借仗佛力救拔，超凡入圣，了生脱死，一生成就的最高超最玄妙最最不可思议的无上大法！
& && &【附录】& &&&印光大师：不求病愈，志求往生
人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念南无阿弥陀佛。若气促，则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲接引你往生西方净土。除此一念外，心中不可再起一丝毫别种的想念。
亦不可望病速好，亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念，便与阿弥陀佛之心隔开了，因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得，天地父母，均不能令你出生死轮回，唯有阿弥陀佛，能令你出生死轮回。
&&你若肯放下一切，一心念佛，若世寿未尽，就会速好。若世寿已尽，即往生西方净土。然不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿数尽，便不得往生，无信愿故；求往生，若寿未尽则速痊愈，寿尽则往生。往生西方净土，好处说不尽，较彼生到天上，做天帝天王，尚要高超过无数无量万万万万倍！若不求往生，来生得人身者万中无一；而往生净土，比得人身还容易。
& &你切不可痴心妄想、贪生怕死，若有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方净土，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，实为乐事，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦之期了。
& &你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念默听。耳朵听别人念佛，心中亦如此念。眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛像），心中想著阿弥陀佛。若有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？”你若肯依我所说的念，决定会往生西方净土，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？！
& &身边有干扰或心中起烦恼时，要晓得：“这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转！”除念佛求往生外，一事也不念他，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣！好记我语，自可速得莫大之利益！！ （印光大师）
益西彭措：到西方易，肯上船难!
& & 净土传上讲，阿弥陀佛与观音、势至二位菩萨，乘大愿船，入生死海，在苦难深重的娑婆世界，招引众生上阿弥陀佛的大愿船，送至西方净土。一个人如果肯上愿船，没有不能往生的！然而，到西方易，肯上船难!
& &&&佛的大愿船就停在每个人面前，谁有信心上船，佛就接他去！现在就要训练把心送往西方，念念缘极乐世界。就像一棵大树，平常向西倾斜，最后倒时就往西倒下；心经过串习，力量很大，一旦念力坚固，临终就一心缘西方，就与佛愿相应，直接生西方！
& & 而往生净土得到了无生法忍后生死自如了，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净刹土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行，总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。
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最近总弄这个 是不是有人说什么末日？心不安佛法 东扯西拉的
关不怕死就可以吗？那是不是可以跳楼求往生？ 先修的有把握了在说吧…………
这这心态 临终也很难说
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看了楼主的帖子我很受启发，同时也很感慨
古人说净土法门是“万修万人去”的法门，但是今天看来并非如此，要去极乐世界首先要不怕死，阿弥陀佛平心而论这个世界上有几个不怕死的人，以我的经验这个世界上不怕死的有两类人。一：忠义之士，二：亡命之徒。想想一万个人里面有几个这种人。
所以要么是古人有错，要么是楼主有错。
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要么古人有错，楼主亦有错。还有要么我错。
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& & 你切不可痴心妄想、贪生怕死，若有怕死的心，就不得往生了。我们在世间，犹如蛆在粪坑里，囚在监牢里，苦得了不得。往生西方净土，如出粪坑监牢，到清净安乐逍遥自在之家乡，实为乐事，何可怕死？若一有怕死的心，便永远在生死轮回中受苦，永无出苦之期了。
& & 你若能出声念，则小声念；不能出声念，则心里默念默听。耳朵听别人念佛，心中亦如此念。眼睛望着阿弥陀佛（即室中所供的佛像），心中想著阿弥陀佛。若有别种念起，当自责曰：“我要仗佛力生西方，何可起此种念头，坏我大事？”你若肯依我所说的念，决定会往生西方净土，了生脱死，超凡入圣，永劫常受快乐，了无一丝一毫之苦事见闻，又何有此种之疾病苦恼乎？！
& & 身边有干扰或心中起烦恼时，要晓得：“这是宿世恶业所使，要坏我往生西方之道，要使我永远受生死轮回之苦。而今我晓得他是要害我的，我偏不随他转！”除念佛求往生外，一事也不念他，那就能与佛心心相应，蒙佛接引，直下往生矣！好记我语，自可速得莫大之利益！！ （印光大师）
其中关节印祖所言至理也！南无阿弥陀佛
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益西彭措：到西方易，肯上船难!
& & 净土传上讲，阿弥陀佛与观音、势至二位菩萨，乘大愿船，入生死海，在苦难深重的娑婆世界，招引众生上阿弥陀佛的大愿船，送至西方净土。一个人如果肯上愿船，没有不能往生的！然而，到西方易，肯上船难!
& &&&佛的大愿船就停在每个人面前，谁有信心上船，佛就接他去！现在就要训练把心送往西方，念念缘极乐世界。就像一棵大树，平常向西倾斜，最后倒时就往西倒下；心经过串习，力量很大，一旦念力坚固，临终就一心缘西方，就与佛愿相应，直接生西方！
& & 而往生净土得到了无生法忍后生死自如了，想生天上也行，想来人间也行，想生富贵家中也行，想生清净刹土也行，想长生不死也行，想不住很久，再转一个身也行，总之，随心所欲，无不自在。这就是修净土的可贵之处。
关键就是和这些魔人结了缘，所以信愿行就会大大滴被打折扣，这就是念佛不得往生的真正原因，魔力加持所致！
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如果阿弥陀佛现在来接引我，我马上跟他走，马上去西方极乐世界，一秒也不耽搁。
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如果阿弥陀佛现在来接引我，我马上跟他走，马上去西方极乐世界，一秒也不耽搁
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以前我就试探过某同修：想往生，先得死。你愿去死不？他明显很不高兴。也只争论“往生不等于去死”，不好承认自己怕死。叶公好龙的人不是少数呢！
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晕，这些念佛人到底是什么业障导致他们，不愿脱离轮回
太可笑了，匪夷所思。
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<font color="#x99 发表于
如果阿弥陀佛现在来接引我，我马上跟他走，马上去西方极乐世界，一秒也不耽搁
到时候，你问问阿弥陀佛能不能也带上我
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以前的我一直都以为自己不怕死的，可是昨天晚上我做了个很可怕的梦，才知道原来我是很怕死的。我在九华山佛教放生网上学习佛法，知道万事皆有因的，那我做梦梦到有冤死的人回来复仇是什么原因呢？还望各位师兄给我解释解释
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不要培养不怕死 要培养看淡生死
要用如理如法的修行来看淡，不是强硬的说不怕死就不怕了。
站在高楼边，往下推。有几个不是本能的往后挣扎？ 不要说的那么简单。
光说有信愿不怕死，也许多年后，就出来个轮子净土法门。
如理如法的修行，修到位了。对生死自然看的就淡了。对世间自然就不挂碍了。
这个不是强来的事，强来也强来不了。
多看看经典&&多想想 空 苦 无常 无我&&用这样的心来修行
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《佛说阿弥陀经》：
“舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”
《称赞净土佛摄受经》：
“又舍利子。若有净信诸善男子或善女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐世界清净佛土。”
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为什么佛都来了，心仍然会颠倒？经中不是说“慈悲加祐令心不乱&,阿弥陀佛的加持力又到哪里去了呢？
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或许那时双方的，自己的修行能力越强。阿弥陀佛的加持力才能越大。
好好的如理如法修行吧。 等待临终的几念，是很危险的事情。
那时是在不行了的人，还给点希望的险招。
诸佛菩萨，是希望我们如理如法的修行，都上品上生的。
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那时实在不行了的人，还给点希望的险招
也是这个人多生多劫，善根成熟的表现。 不然很难遇到真正的善知识开导。
也很难升起如理如法往生的心。不信可以去医院的重病室参观一下。
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何为佛祖西来意?
不怕死的人，世间所有功名富贵荣辱苦乐都放得下
我知道，自己这些都还放不下
谁来接我？接我的不一定是佛，可能是幻像
所以，我不会跟着走。我知道，自己修行根本不到家。
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专注于占察法门
因为功德很大，这天阿弥陀佛来了，对他说“我来接你往生西方极乐世界”，法师欢喜的不得了，阿弥陀佛接着说：“你别着急，别急着欢喜。因为你的功德太大了，我这次来接你，你可以在你的徒弟当中随便挑一个跟你一起走，你看看哪个徒弟能跟你走。”
————说真的，末学对于LZ所引用的这个例子的真实性感到怀疑。
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真正的孝行──托父母于阿弥陀佛
净土宗弘愿寺
各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）　　又到了一年一度的清明节，华人很重视孝道，强调慎终追远，因此每逢清明节或中元节，都会为亲人念佛诵经，或者参加法会以超荐过往的先人。台湾传承着固有的中华优良文化，对于孝道、人伦道德尤其特别重视，所以在清明节期间，很多人都会赶回家乡扫墓祭祖；道场往往也会举办超荐法会，让信众们书写祖先牌位藉以超度先人。　　衡诸各种超度方法，最为简易而且效果又最快速、超越的，则莫过于专一纯粹地念佛了，一般的佛寺法会如果不以念佛为主的话，超荐的功德是无法跟念佛相比的；再者，一般法会的功德也未必能使我们的祖先彻底离开六道轮回，乃至往生极乐世界快速成佛。但是如果是专一念佛的话，就能够百分之百的使先人离开六道轮回，必定往生极乐世界。　　为什么会有这样悬殊的差别呢？主要原因在于：我们念佛，佛就会应声而现，就会闻声救苦，就会前来救度希望被超荐的对象（也就是我们的先人），就会放光接引先人往生极乐世界。因为念佛是直接呼唤着阿弥陀佛，而阿弥陀佛的存在，就是要以他无障碍的光明救度十方众生。　　因此，不论修行的目的是为了个人解脱还是成佛，最简单而且必定能达到目的的方法就是念佛；乃至要超度先人，最简单且必定达能到效果的也是只要念佛。如果以诵经、拜忏来跟专一称念阿弥陀佛相比的话，是绝对无法比较的。　　当然，诵经有诵经的功德，拜忏也有拜忏的效用，那些都是善事，也都是佛法之中的功德，可是如果我们的目的是要超度先人脱离六道轮回，诵经拜忏的力量是比较有限的。因为诵经拜忏的功德只足以消一些业障而已，或许也能使先人离开眼前痛苦的境界，到比较不苦的境界，或者是超生为人，就这样而已，但若想要以之助先人离开六道轮回则是比较困难的。好像病入膏盲的人，一般的药方是治不了的。　　弥陀洪名就是“阿伽陀药”，因此唯有这一句六字万德洪名本身具有的功德才能够使一切众生离开六道生死轮回，往生极乐成佛；除了这句“南无阿弥陀佛”之外，其余的佛号也好、经文也好，力量都是不够的。这一点，莲友们务必要确实、深入地去了解。　　另一方面，以同样的时间、精神，专一念佛的功德与不是专一念佛的功德相比较，也是天差地别的。所以阿弥陀佛化身的善导大师就说：　　众行虽名是善，若比念佛者，全非比较也。　　也就是说，念佛以外的其他法门虽然也会兼念佛号，但不是专念阿弥陀佛，所以虽也是佛法的一种，都是善的，都有功德，可是这些善事功德若要跟专一念佛相比的话，就完全不能比较，因为专纯念佛的功德是绝对性的超越。因此善导大师对念佛又以绝对性的赞叹说：　　念佛三昧，功能超绝，实非杂善得为比类。　　“念佛三昧”，意思就是说我们只要专一地称念这句“南无阿弥陀佛”就等同一般自力修行入定，以入定见佛的那一种功德、功效。所以专一念佛这个法门，等同于念佛三昧的功德。　　“功能超绝”，只要专称弥陀佛名，它的功能效用是超绝性的。“超”是超越其他的法门，八万四千法门；“绝”是绝对性的，不是相对性的，是其他的法门不能够拿来相比的。一般能够比较的是同性质的，差不多范围的，可以比出高低、大小、多少，如果相差悬殊的话，那就不用比较。譬如地面上的山可以互相比较，华山在中国大陆五大山头当中是最高的，可是跟喜马拉雅山一比，喜马拉雅山比较高，可是喜马拉雅山跟天能比吗？就不能比了，因为属于不同的类别。所有功德和修行都可以比较它的高低，可是要用来跟念佛相比，那完全不能比较。这就是善导大师所讲的念佛三昧功能超绝，是超越性的，而且是绝对性的，所以说功能超绝。　　“实非杂善得为比类”，并不是其他的修行能够相比，相类同的。所谓“杂善”就是自力所修的六度万行，归纳起来就是“定善”跟“散善”。整句的意思是说，专一称念这句南无阿弥陀佛，它的功能效用是超绝性的。所有的定善、散善若与专称弥陀佛名这一种念佛三昧相比的话就都不能比较了。　　“南无阿弥陀佛”是万德洪名，佛法当中所讲的戒定慧三学、六度万行等等八万四千法门所有修行功德通通都已含在这句名号当中；所以只要专一、虔诚地称念这句名号，三学、六度万行所有功德就通通具足了。因此念佛人即使没有一般圣道门的禅定功夫，也等同有禅定的功德在里面；再者，般若空性、真如法性的功德功能也在名号当中，所以念佛人的身上也同时具有般若智慧的功德。　　这句名号具足佛法僧的功德、功能，是阿弥陀佛要白白送给十方众生、回向给十方众生的，十方众生不知道便罢，真正知道的话就能够信受不疑，就能一生不退地专念这句南无阿弥陀佛，这样的念佛人他已经不是生死轮回的凡夫，而是极乐世界的圣众了，将来成佛的功德及事实，现在已经预先拥有，预先得到了。　　所以，超度祖先最好、最单纯、每一个人都能够做得到的方法，就是专称弥陀佛名，称念弥陀佛名是愈专愈好，不要杂，杂的话就不纯了，效果就差了。好像刚从农场出来的牛奶是最纯的，可是到了加工厂加了一些水进去，到了小盘商又加了一些水，这样跟原来最初的牛奶来比就不纯了。　　近代净土宗大德印光大师也说：　　做佛事，唯念佛功德最大。　　作佛事的目的就是要超荐或消灾，一般佛事都是以“拜忏”为主，如：三时系念、放焰口，或者大悲忏、地藏忏、药师忏、金刚忏，这一些都属于佛事，在这些佛事当中，以专一念佛功德最大。大到多少范围？等一下再用事实来证明。　　又说：　　做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。　　印光大师这句话讲得令人很震惊。印光大师说作佛事以念佛排第一位，是最有功德的，其他任何佛事纵使敲打唱念做得很热闹，排场也很庄严，但这都只是好看好听而已。　　可能有人会疑惑：难道参加佛事法会只是赶热闹，没有达到实质的效果吗？功德当然有，也有效果，只是没能达到我们的目的。什么意思呢？我们超度祖先，为祖先作佛事，真正用意不只是希望让先人能离开当下的苦，更希望先人能彻底离开六道生死轮回的苦，乃至要助他们往生到极乐世界，因为到极乐世界就能够快速成佛，一旦成佛也就能够广度十方众生。这才是子孙们作佛事超荐祖先的终极目的。　　而要达到这个目的，只有专称弥陀佛名，其他的方式都不大可能的，很难。　　一般拜三千佛，或者拜万佛也不一定能够让祖先离开六道轮回往生极乐世界，因为虽然念佛、拜佛，但若不是专称南无阿弥陀佛的话，要超荐祖先往生极乐世界是很困难的。在《悲华经》里面就说：娑婆世界的众生烦恼，业障厚重，所以被深陷六道，即使千佛也没办法救度，因此被千佛所摈弃。　　十方诸佛当中，唯有佛中之王、光中之尊的南无阿弥陀佛，才有绝对救度众生的弘愿与力量，因此，无论是为自己解脱轮回往生极乐世界也好，为超度祖先解脱生死轮回往生极乐世界也好，都要专称弥陀佛名，愈专愈好。至于敲打唱念，这一些热闹的场面，是愈少愈好。　　接下来引用一则事证。　　法然上人是八百年前的日本高僧，他依阿弥陀佛化身的善导大师的教理而开创日本净土宗，他就说（见《法然上人全集》）：　　欲尽孝养，以父母为重之人，应先托父母于阿弥陀佛。　　我得人身，愿生极乐，称念弥陀者，偏蒙父母之养育故，我今念佛功德，必蒙垂怜，迎我父母往生极乐，而灭其罪；作此想者，阿弥陀佛必迎父母于极乐也。　　中国有妙云比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，为祈父母往生故，父母终得共脱地狱之苦，同生极乐世界。　　这一段法语是说，为人子孙孝顺父母，想要彻尽孝道的话，首先就应该把父母托付给阿弥陀佛照顾，请阿弥陀佛救度。　　孝顺归纳起来有小孝、中孝跟大孝。中国有一部经叫《孝经》，《孝经》共十八章，第一章开宗明义就谈到两种的孝：　　第一种，所谓“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”孝顺父母首先要保护好自己的身体，不要让父母所生下的这个身体受到伤害，这是孝的开端。因为父母最疼惜的就是儿女，即使儿女都已七八十岁了，百岁的父母还是关爱着七八十岁的儿女，所以照顾好自己身体健康不使父母伤心是孝的开始。　　第二种，接下来就说“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”能够在社会上做一个堂堂正正，甚至立德、立功、立言的人，来显扬父母、祖先的名望，这是最后的孝。从开始到最终，都以父母为重，这是始孝跟终孝。　　但如果以佛法来讲，这样的孝顺还不够彻底，不是真正的孝。因为唯有佛法才能彻见宇宙人生的真理，晓得一切众生都是随着过去世乃至今生今世的善恶业，去投胎转世受无穷尽六道轮回的果报，而这种果报是彼此不能相替代的，就像《地藏经》所讲的：　　父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。　　今生今世尽管再怎样的孝顺父母、照顾父母、奉养父母，使父母既有衣食上的满足，也达到心灵上的快乐幸福，可是如果父母没能脱离六道轮回，反而堕落三恶道的话，那就没有真正尽到孝道。唯有使父母脱离六道轮回，才是真正的尽到孝道，这一种孝才是真孝，才是最大终极的孝。要达到这一点，从现在开始就要把父母托付给阿弥陀佛，不管父母仍在世或去世多久，乃至已堕落三恶道，只要把他们都托付给阿弥陀佛，阿弥陀佛是大慈大悲大智慧的佛，大愿大力大神通的佛，他就会不负我们所托，必满我们所愿。所以法然上人这里就说“应先托父母于阿弥陀佛”。　　我们能得这个人身，是来自于父母生、养的恩德，以我们之身念佛超度父母，就能够消灭父母的罪，因为父母子女本来就有骨肉最亲的血缘，最容易达到直接的效果。《父母恩重难报经》就说：　　假使有人，左肩担父，右肩担母，研皮至骨，穿骨至髓，绕须弥山，经百千劫，血流没踝，犹不能报父母深恩；　　假使有人，遭饥馑劫，为于爹娘，尽其己身，脔割碎坏，犹如微尘，经百千劫，犹不能报父母深恩；　　假使有人，为于爹娘，手执利刀，剜其眼睛，献于如来，经百千劫，犹不能报父母深恩；　　假使有人，为于爹娘，亦以利刀，割其心肝，血流遍地，不辞痛苦，经百千劫，犹不能报父母深恩；　　假使有人，为于爹娘，百千刀戟，一时刺身，于自身中，左右出入，经百千劫，犹不能报父母深恩；　　假使有人，为于爹娘，打骨出髓，经百千劫，犹不能报父母深恩；　　假使有人，为于爹娘，吞热铁丸，经百千劫，遍身焦烂，犹不能报父母深恩。　　佛陀在很多部经中都强调父母的恩，强调要尽有生之年来报答父母的恩，即使出家人也是一样。佛陀时代有一位出家人，他的父母很贫穷，连衣服都不够穿，这个出家人想要以自己的衣物来供养父母，但又怕不如法，因此请教佛陀。佛陀当时为了这一件事情，特别召集了所有出家众跟他们说，假设一百年之中，右肩担着父亲，左肩担着母亲，让父母大小便在我们肩膀上，而且我们也以世间最珍奇宝物跟衣食来供养父母，这样经过一百年，也不能报答父母须臾之恩。乍然一听，会觉得佛陀是不是夸大了？其实不是。　　佛陀说人身难得，佛法难闻，要解脱生死轮回唯有得到人身，闻到佛法才有可能。可是人身难得，百千劫才能得到一个人身，如不能得人身，往往都在三恶道里面，这样想来，岂不是能够使我们离开三恶道乃至六道轮回都要感恩这个源头──感恩父母生下我们这个人身，否则的话我们将永远都在三恶道里面。所以佛陀就以这样来形容父母的恩德比须弥山高，比四大海深。　　法然上人最后就引用一段典故说，在中国古代有一位妙云比丘尼，小时候父母就去世了，她年轻时也献身佛门出家，三十年虔诚念佛，期盼父母能往生极乐世界，终于她的父母依此功德而共脱地狱之苦，同生极乐世界。可见即使父母、祖先堕落最苦最重的地狱，也能够由于我们念佛而往生极乐世界；何况未必堕落地狱，当然更能超度。　　三月二十日在台大体育馆举办的“清明报恩念佛一永日”，我曾引用三件典故，以事实证明只要念佛就能够容易超度父母。　　其中一则是引用莲友佛定居士开始念佛就超度了去世已经三十一年的父亲。佛定居士学佛已有七八年了，常诵《普门品》《地藏经》《大悲咒》，也有参与超荐法会，可是都没能把自己的父亲救到极乐世界，一直到她遇到了我们这个法门，自己在家专一念佛，才看到她的父亲由一般的人转为出家人，坐在莲花上，全身放着金光，往生极乐世界。　　还有大陆山东一位何蕊居士，他的父亲去世已经二十年了，有一天他随着一位莲友去一间道场听闻弥陀救度的法门，之后跟随大众念佛共修，那个时候他也看到他的父亲出现，然后坐着莲花，放着光明，跟着阿弥陀佛往生极乐世界。　　又有台南一位年轻女众，怀孕六个月，婴儿胎死腹中。经过一年，她在某种因缘下专念这句名号，也看到阿弥陀佛放光，伸出金手，告诉她：“我已把你无缘的孩子接到极乐世界了。”　　这就很清楚的显示，只要专一念这句南无阿弥陀佛万德洪名，即使没去参加超荐法会，只以每一个人的根机在自己的住处念佛，也能达到效果。　　现在我再讲一件典故，也是我们莲友的亲身经历。这位莲友法号叫做佛帮，接触佛教也近三十年了，她在上大学的时候就接触佛教，知道人有前世今生，虽然死了还有神识存在，就是一般人所讲的灵魂。　　佛帮的父亲在她二十五岁的时候去世（离现在已二十七年），她父亲没有宗教信仰，因此也不信有前世今生，不信有善恶报应，不信有六道轮回。但对佛帮来讲，她是多少相信的。　　父亲跟她的感情非常深厚，即使已去世二十七年，她还是常常想念她的父亲。直到去年，她来到弘愿念佛会，也参与培训的共修，才进一步了解纯正净土宗的教理，不但相信有阿弥陀佛的救度，有西方极乐世界的存在，也晓得把自己的父亲托负给阿弥陀佛。　　二十几年来她一直想见父亲一面，她认为人死了不是真的什么都没有，还有灵魂的存在，既然有灵魂的存在，这么深爱我的父亲应该会来让我见一面，因此二十几年来她常常这样期盼着，可是却从来都没有见过，连做梦也没有梦到。　　二十几天以前，她又突然想起父亲，一想起父亲就很伤心，痛哭流涕，再次祈求阿弥陀佛能够让父亲来跟她见一次面。经过了二天，也就是第三天早上，她睡醒还是很想念父亲，自忖：“是不是跟阿弥陀佛求错了，应该求阿弥陀佛照顾父亲？”因为求父亲跟她见面，父亲未必有这个机缘跟她见面。起这个念头之后，就听到一个声音跟她说：“好，我会照顾好你的父亲。”　　之后，她起身到洗手间去刷牙洗脸，那个时候看着镜子，脑海中出现她父亲的影像，什么影像呢？是一条很大的黑色猪，被五花大绑绑着，这一只猪的脸是她爸爸的脸，慢慢的，从这一只猪身上出现一个身穿白衣的男人；同时远方阿弥陀佛出现，放出光明，光明中送来了一朵莲花，她的爸爸乘坐着这一朵莲花，缓缓地跟随着阿弥陀佛往生而去。　　由这件典故我们知道，原来她爸爸堕落在畜生道已经二十七年。二十七年当中，虽曾到寺庙为她父亲登记牌位参与超荐，可是还是不能让父亲离开三恶道，即使离开地狱离开饿鬼还是在畜生道当中。直到去年遇到我们这个法门，把自己的父亲托负给阿弥陀佛，才让她堕落畜生道的父亲能够脱离猪的身体，坐上莲花往生极乐世界。　　所以要超度祖先，与其费时间、费精神乃至费一大把的金钱来请人作佛事，都不如家人专一念南无阿弥陀佛，效果既快速又能达到目的。　　所谓“事实胜于雄辩，理论不如证据”，类似这样念佛超度父母往生极乐的事迹非常多，我们有编辑的五本《念佛感应录》，都是以事证来显示念佛有很多的利益，而还没有成书的事迹还有很多，有的登在净土宗网站，有的刊登在《净土宗双月刊》。有事有理，理事互相说明，互相印证，才能够让我们启信。希望大家懂得这个道理之后，就确实地去实践，不要退转，也就是专一的、虔诚地称念南无阿弥陀佛，不用诵其他的经典，不用拜其他的忏，不用念其他佛菩萨的名号，或者持其他的咒语。只要专一称念南无阿弥陀佛。这一句万德弘名涵盖着十方三世诸佛，十方一切菩萨；也涵盖着三学、六度，八万四千法门的功德功能在里面了。　　专称南无阿弥陀佛一佛，超越称念十方诸佛，因为十方诸佛的功德功能，阿弥陀佛一佛全体具足，所谓“法界藏身阿弥陀佛”。同时阿弥陀佛更是十方诸佛中之王，他无碍的光明，救度十方众生的光明，是十方诸佛之中光明之尊，所有的佛都在南无阿弥陀佛之中，佛所讲的法，也都在南无阿弥陀佛六字名号之中。　　净土法门是“六字普摄万法，一门即是普门”，这一句名号六个字统摄万法，所谓“统摄”就是包容、含盖所有的法门，统摄这一些法门，高超这一些法门，所以说“六字统摄万法”。　　“一门即是普门”，专称弥陀佛名，这一个简单、单纯的念佛法门，普摄一切的法门，所有的法门都通通在里面，所以说“一门即是普门”，而且是超越普门。有一首偈说：“一句洪名真法界，不须方便自横超”，这一句南无阿弥陀佛就是真如实相的境界，“不须方便自横超”，只要专称这一句真如名号，不须参杂其他法门，当下就拥有真如法性的功德，真如法性就是佛的境界，因此念佛就拥有将来成佛的功德了。所以不管自己修行也好，超度祖先也好，劝化他人也好，希望大家都专一地称念这句南无阿弥陀佛。　　不过，刚刚讲只要专一称念南无阿弥陀佛，不用去称念所有的千佛万佛，不用拜其他的忏，这是对彼此了解这种教理的人而谈的，因为互相了解、互相谈论，才能够互相肯定信受；对于尚未理解这个道理的人，就不需要谈，为什么呢？因为对方的根机还没有到，跟他讲他不会相信，反而会认为这是邪知邪见，认为这种说法是谤佛谤法，如果专一念南无阿弥陀佛的话，那么其他千佛万佛就要舍掉吗？其他的经忏就要舍掉吗？其实不是这样的，千佛万佛、其他经典还是存在的，那就让其他的人去研究，因为他的根机还需要这一些，至于已经信佛念佛的人，就不需要这些了。　　我曾比喻，我们有幸进入一个仓库，这个仓库举眼所见的都是世间的珍奇宝物，随便抓一把，到了社会上就可以一辈子荣华富贵。可是其中有一颗小小的摩尼珠，那我们要拿什么？当然拿摩尼珠。因为摩尼珠就是如意珠，要什么它就会吐出什么。　　佛法之中，唯有“南无阿弥陀”六字洪名如同摩尼宝珠，能够满我们所有的愿。所以昙鸾大师说：“无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。”我们的无明导致我们生死轮回无穷无尽，只要念这句名号就能破除我们轮回的根本──也就是无明；我们人生都有种种的愿，百愿千愿，但只要有一个往生之愿就够了，因为往生就能够破除无明，就能够成佛，就能够满我们所有的愿，让我们也能广度十方众生。　　由于时间的关系，就讲到这里，祝愿大家信佛念佛，得生极乐。南无阿弥陀佛！（日，慧净法师讲于台北弘愿念佛会）原文链接：
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以我草根心，呈汝踏春足，落英缤纷里，谢尔垂青眸。
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