.净空法师：上等的善知识，明心见性；中等的善知识，有定有慧；下等的善知识，有学有行
&&& 来源：净土释疑网&&& 恭录自《净土大经科注》第548集&&&& 日
　　佛给我们说的，我们听懂了，叫解悟。解悟的好处是增长我们修学的信心，勉励我们要继续不断的努力，我们知道这个境界，我们急着要证得。证得没有别的，就是放下。那这个事情我们就难了，我们偏偏就是放不下。佛给我们讲清楚了、讲明白了，我们还是放不下。这个放不下就是我们无量劫来养成的习气，哪有那么简单！法身菩萨无始无明的习气，到实报土还得要三大阿僧袛劫才能够舍掉。真正没有了，你就晓得这个东西难，真难！知道真难，这才真正的皈依净土了，这方法太妙了。这方法不必断烦恼，不必消业障，只要你能信、能愿、能念佛就行了。生到极乐世界自然就没有了，业障、习气自然就没有了，那什么原因？那是名号功德，不知不觉把烦恼、习气灭掉了。所以消业障、断烦恼，无比殊胜的方法就是念这句阿弥陀佛，很多人不知道。用参禅的方法，观想的方法，持戒的方法，修定的方法，方法可多了，八万四千法门，都除不掉。那念佛的方法太容易了，他又不相信，他说哪有这么容易的事情？偏偏就有。诸佛如来给我们介绍，我们对他要相信；如果不相信，当面错过，这叫真可惜。
　　这下面继续给我们说：
　　&善知识者，是汝父母，养育汝等菩提身故。&
　　这是举了几个例子，要我们对善知识要知道感恩，没有他们，我们就没法子成就，他们对我们太重要了。
　　&善知识者，是汝眼目，能见一切善恶道故。&
　　上等的善知识，明心见性；中等的善知识，有定有慧；下等的善知识有学有行，我们可以信赖。摆在我们面前哪是善道、哪是恶道，我们不知道，他知道，就在面前。六道之外，有声闻道，有菩萨道，有佛道。佛道有八万四千，那么在中国有八个宗派。道摆在面前很多，你走哪一条道？快速成佛的&&净土道。无量无边的道摆在你面前，我们不会选。善知识他认识，他帮助我们选择，我们得相信。如果我们对善知识怀疑，那就不行了，这个道你准行不通。所以这经上讲的，把他比喻&眼目&，我之所以能&见&，是善知识。
　　&善知识者，是汝大船，运度汝等出生死海故。&
　　生死海是六道轮回，是十法界。六道轮回是深海，四圣法界是浅海，渡过这个大海的时候，那边叫涅槃彼岸。那就是出离六道、出离十法界，都要靠这条大船，这条大船好比是善知识。
　　&善知识者，是汝絙绳。&
　　这个&絙&一般用在轮船上，海里面的轮船上，绑那个铁锚的，就很粗很大的绳子，航海船上必须要用它。&能挽汝等出生死故&。人掉在海里，绳子放下去，他抓住这个绳子，能把他吊上来。
　　这些是《法句经》里头所说的，&该经复云&，这个经上后面还有一段话 &一切众生，欲得阿耨多罗三藐三菩提者，当亲近善知识，请问法要&。
　　&我们自己真想成就&，这句话比什么都重要。所以古时候有，现在少了。古时候求学的人，依止善知识多少年不离开，至少这一般都十年以上，二十年、三十年的很多。这是中国古人所说的&厚积薄发&，他在善知识处时间长，根深蒂固；时间少不行。这桩事情自己一定要知道。我跟李老师，老师跟我约定是五年，五年之内一定守他的规矩，无论做什么都要向他报告、得他同意。看一本书、听一点什么东西，都得告诉他，老师对你完全了解。如果你方向、路子走错了，他就帮你纠正。老师鼓励我们讲经，这点在过去老师不鼓励，现在为什么鼓励？现在没有人讲经了，众生太苦了，所以我们初学也得上台。上台怎么上法呢？讲注解，我们哪有资格讲经呢？而注解要依古人，古人有修、有证，他不会有错误。不像现在人，现在人出书了，他自己没有修、没有证，那个书不可靠。著书不是简单事情，方老师的书，自己死了以后才出版，
分享这篇日志的人也喜欢
把你捧在手心
今天好累，你们给我个拥抱吧
原谅我沧桑的凑凑凑
我们不一样??
热门日志推荐
人人最热标签
北京千橡网景科技发展有限公司：
文网文[号··京公网安备号·甲测资字
文化部监督电子邮箱：wlwh@··
文明办网文明上网举报电话： 举报邮箱：&&&&&&&&&&&&
请输入手机号，完成注册
请输入验证码
密码必须由6-20个字符组成
下载人人客户端
品评校花校草，体验校园广场查看: 34112|回复: 33
智随法师：由“口念弥陀心散乱 喊破喉咙也枉然”谈如何选择修学净土的善知识
点击头像看学佛情况
马上注册，结交更多佛友，享用更多功能，实修路上我们携手并进
才可以下载或查看，没有帐号？
& & 我们如果遇到其他不同的知见，不同的观点，来障碍我们法门，我们要有个标准，就是：唯信佛语，不可相信菩萨不相应教法。
& & 即使有些人是菩萨，他讲的如果违背了净土法门，都可以不相信。一般人不容易做到这点——他是菩萨怎么敢不相信呢？有些大德高僧讲的，他是修行非常好的，有些甚至被认为是开悟的人，他讲你要怎么才能。
& & 大家知道很多人讲的一句话：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。到底这句话对不对呢？这句话是谁讲的呢？我们要找原因。这句话的道理：“你喊破喉咙也枉然，也不一定能往生，你要清静，你要有功夫。” 其实这句话是不能拿来讲净土的。它是明朝时候禅宗的一位高僧憨山大师讲的，他是学禅宗的，是按禅宗的思路来讲的，禅宗当然是注重修行、注重功夫的。用禅宗的理来讲净土法门，肯定就有违背、隔阂的地方，因为禅宗是靠自力，站在这种角度就讲出了“喊破喉咙也枉然”的话；是靠。
& & 我们学净土法门的人，因为不明白这种关系，把这句话当成圣旨一样来提倡，这样反而会动摇很多念佛的人，觉得喊破喉咙都枉然，那我们很多人喉咙还没喊破就更枉然了，往生就更没有希望了。
& & 同时这两句话前面还有两句，非常重要的，很多人就不提。这本是四句的偈子：念佛容易信心难，心口不一总是闲。口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。前两句话其实很重要。“念佛容易信心难”，念佛非常容易谁都可以念，但是对念佛有信心的人不多，不容易相信念佛能够往生。如果你的信心过不了关，后面就出问题来了，所以“心口不一总是闲”，你表面在念佛，但心里怀疑，心里担心，心里有顾虑，担心不能往生，这就是不如法的、跟净土法门有隔阂的地方。
& & 如果念佛的人对都信不过，那能叫念佛人吗？边念佛边怀疑阿弥陀佛，说“我不能往生”，那个距离就拉开了：这种念佛就是心口不一、表里不一的，不是真实地相信阿弥陀佛，这种情况下勉强可以讲“喊破喉咙也枉然”。但是他如果能真正喊破喉咙，说明他是很有信仰的人，对不对？他能够喊破喉咙，说明他很依靠这种佛号，他就不会枉然，这句话要会理解，善于理解——我们现在有人做到喊破喉咙吗？
& & 我们如果没有智慧眼，对净土法门信仰不够，就很容易动摇，受其他各种说法的影响。这就是讲的 “别解别行、异见异解”，它跟净土法门是不相应的，是其他法门的观点。
& & 我们学净土法门，如果遇到这种不同的知见，就宁可相信释迦牟尼佛讲的：念佛能够往生。这种观念可放到一边，它是菩萨讲的，我可存放起来；它的角度立场不同，我们就相信佛讲的，相信净土宗的讲的，所以“不可相信菩萨不相应教法”。菩萨讲的如果跟净土法门有违背，可以不相信。我们到底信谁呢？只信佛的。
& & 有些人说：“我又不了解法义，怎么办呢？”净土宗的祖师里面，大家知道善导大师，他是弥陀再来，是净土中的开宗祖师：这就是我们可以建立信心的地方。普通人看不懂法义，我们可以听善知识。善知识是非常重要的，法，尤其是净土宗，表面看是人人都可念佛；但是，我们如果没有善知识的引导，可能会走入一片误区，走不出来——心中有很多疑团解不开，我们可能会听得越多疑问越多，这时就纠缠在里面，解脱不出来；这时就需要真正对净土法义比较通达的人，由善知识来引导我们，我们才能从里面走出来。
& & 比如临终的人，大家知道，《观经》下下品里面讲到：他是五恶十逆的人，临终时遇到了善知识。这个善知识是个什么样的人呢？对此有个人解释：劝他念佛的人就是善知识。
& & 净土宗的善知识和其他法门的是有差异的。其他法门讲善知识，要注重几点：一、理论要通达；二、修行要好，德行要高，甚至于像禅宗还要开悟，密宗里面还有十种功德利益，才有资格称为善知识。但是在净土宗里面，善知识的标准不同——只要是劝人念佛，只要能给人往生的信心，这样的人就是善知识。
& & 我们看现实生活当中有很多人可以引导人念佛，也可以成就人往生。比如很多的人就可以帮助人往生。助念的人可能都是普通人，都是学净土法门，都是念佛的，他们也不是真正有成就的人，也有烦恼，也跟我们普通人一样生活在世俗之中；但是他能成就人，能够让人往生西方，那么这种情况他就可以被称为善知识了。所以净土法门对善知识的标准，不是站在我们个人修行的角度讲的，而是说，要能够引导别人念佛，能够让一个人相信阿弥陀佛，成就他，这种因缘就是善知识。
& & 即使你是菩萨，如果不能成就一个人往生，那就不是净土门的善知识了。在其他宗派里被称为善知识的人，比如禅宗有开悟的人，能让别人开悟，是禅宗里面的善知识；但是如果讲净土，跟净土教义违背了，那就不是净土宗善知识。
& & 我们要分清法门不同，其标准是不一样的。当然有些人说法法相通，法法是平等，法法都是一样的。从原则上可以这样讲；但是法法相通，我们要看从哪里相通：归宿是相通的，结局是相通的；但方法是不同的。如果我们认为都完全一样，平等，没差异，那就是不知道法义的差异了。
& & 释迦牟尼佛为什么讲八万四千法门呢？这就是因为法门不同，应机不同，他入手的方便不同，净土法门就是最方便。蕅益大师讲的三句话， 说净土宗是 “方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿”，它是最方便的法门，谁都可以念；它是最了义，就是义理上是最圆满的。里有了义、不了义：了义是义理最完整，最圆满，最透彻；而有些教法是不圆满的。比如在小乘佛法里，他们认为众生是不可能成佛的，最多得罗汉果位；他只相信有释迦佛，不相信有十方诸佛：这就是不了义的，不究竟的。
& & 净土法门是所有究竟法门当中最究竟的，是圆顿法门当中最圆满的，最快速的法门——这个理论，只有佛能完全了解。所以如果我们听到不同的观点，自己要有分辨。
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
南无阿弥陀佛
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
南无阿弥陀佛
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
一称南无佛，皆已成佛道。---妙法莲华经
一些个大师是造神造出来的。不懂装懂的人太多太多。
点击头像看学佛情况
本师释迦牟尼佛。阿弥陀佛，十方诸佛靠得住。
不要被假大师忽悠了。
念佛法门十方诸佛赞叹。
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
是啊这句话也忽悠过我。南无阿弥陀佛
点击头像看学佛情况
点击头像看学佛情况
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛
Powered by Discuz! X3.2拒绝访问 |
| 百度云加速
请打开cookies.
此网站 () 的管理员禁止了您的访问。原因是您的访问包含了非浏览器特征(3b1d501cb2034370-ua98).
重新安装浏览器，或使用别的浏览器大安法师:初学净土者的修学方法
【佛教 高僧讲座】导读：相信很多人都想了解初学净土者的修学方法，大安法师认为对于初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务，具体要如何做呢，下面和小编一起来看看吧！
图为大安法师正在说法
大安法师现身说法：
初学净土者，宜以培植坚固信愿为要务。信有事信与理信二种。事相上的信是相信二有，即《阿弥陀经》所云：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法”。
理信（或曰智信），是相信西方净土不在吾人介尔一念之外（唯心净土），阿弥陀佛恒在吾人心中结跏趺坐（自性弥陀）。吾人本具阿弥陀佛性德，托彼名号，显我自性等等，兹不广述。
愿即厌离娑婆欣慕极乐，要真为生死发出离心，观照此娑婆浊世，如火宅，如牢狱，如茅坑，不容一刻的停留。愿往生心，万牛莫挽。
事信与理信均是建立在仰信佛言基础上。佛是具足大悲心者，佛无诳语，佛一切施为，悉皆饶益我等众生。是故随顺佛语，依教奉行。具备这种深信切愿之心态，忆佛念佛便法尔自然。
声声佛号，契入弥陀愿海；步步经行，趋近极乐故乡。清凉安乐，庆快生平。这是从净宗信愿核心，单刀直入，获得法益。此乃属于般若智慧的范畴。
如或未能，便从谨遵净业三福入手，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。深信因果，孜孜修福。福德积累到一定程度，便可转化为智慧，所谓福至心灵。
有般若智慧，便会厌离三界之苦，油兴欣慕莲邦之乐。是故，净宗念佛法门接引众生，亦有因材施教之善巧，或事入，或理入。然总不离导归弥陀愿海，蒙阿弥陀佛大慈威神之力加持，成办净业。
从修行功课上，应根据自己的工作生活条件，制定一切实可行的功课。然总以简洁、一门深入为主。每日坚持念佛或一万声，或二三万声，记入功课册。以数量求质量，不可自瞒自欺。
解门，亦先须一门深入，主要是对净土五经一论与中国净宗祖师的著作要熟稔。以此作为辨别是非邪正的坐标，建立净宗正信正见。
待到净宗信根深植后，行有余力，可旁涉其他大乘经典，以广见闻。
其次须亲近净土善知识，勉策信行，以古为师，如是方可获得真实利益，不致走错路头。勉旃勉旃。
返回枫网首页&&
【责任编辑：fw012 】
责任编辑：
声明：本文由入驻搜狐号的作者撰写，除搜狐官方账号外，观点仅代表作者本人，不代表搜狐立场。
今日搜狐热点(喵了个咪)
第三方登录：