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this.p={ dwrMethod:'querySharePosts', fpost:'',userId:,blogListLength:30};[转载]净土大经科注　　（第491集---第496集）
净土大经科注　　（第四九一集）　　　　香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0491
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十七页第四行，科题，「佛教拔苦获安」。请看经文：
【我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】
念老的注解。『甚于父母念子』，这个话释迦牟尼佛说的。经文上的『我』，就是佛的自称，释迦牟尼佛怜悯一切众生。『汝等』，现在我们说你们大家。「甚」是超过。父母对子女的爱护，念念不忘，可是儿女对父母不是这样的。以前有很好的教育，还能够维系住，现在没有人教了，他没有看到过，没有听人说过，完全接受西方的概念。西方人概念，儿女十六岁以后就算成年了，他就可以脱离父母独立生活。所以孩子离家出走是正常现象，你要报警察，警察说，十六岁了，你没有必要去找他了。这是所谓价值观变了，概念不一样，东方跟西方不一样，今人跟古人不一样。这个事实真相我们必须要知道，我们才能适应今天的环境。到底哪一种好？一定要做出比较，让大家细心把它看清楚、看明白，再重新来做选择。这个做法就是帮助一切众生离苦得乐，佛陀不是一生，生生世世应化在世间，就做这么一桩事情，帮助一切众生离苦得乐。哪种方式我们得到是痛苦，这个应当赶快离开；哪种方式得到真正的幸福，我们要采纳。古人的思考确实不离开这个原则，今人的思考也是有这么一个希望，但是想错了、看错了，选择错误了，结果是无限的痛苦。这个观察要智慧，选择更要智慧。
下面《会疏》告诉我们说，「父母限一世，佛于无量劫」。我们跟父母关系是一世，一世的亲爱。中国古来的老祖宗确实有智慧、有远见，很早就发现父子之间那种自然亲爱的关系，没有人教，这是出之于天性。我们在婴儿三、四个月这个时候，你细心观察，最为明显。父母对婴儿的爱护，出于天性的，婴儿对父母的爱，也是出自于天性的。婴儿虽然不会说话，看他眼睛、看他表情、看他动态，那种真诚自然流露。所以我们的老祖宗看出来了，这种亲爱非常非常可贵，如何能够把它保持一生不变，这是我们无限的向往。古人想出方法，用什么方法？教他，就是教学。
这样的婴孩怎么教？做给他看，做父母的人要把孝顺父母做出来给他看。他这个时候还不会说话，父母还很年轻，父母的父母都还在，这个年轻人如何孝顺父母，让小孩看见，让小孩听见，让小孩接触到，这个婴儿，他就学会了，他就记在心上。从出生到三岁这一千天，婴儿所看到的、听到的、接触到的纯粹是正面的，没有负面的。负面的不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把这个关把好，让他所接受到是纯净纯善，这个根就扎稳了。所以扎根教育是三岁以前，三岁以后就来不及了，这个一千天比什么都重要，这就真正是大根大本。世间所有一切造作罪孽的人，都是没有扎这个根。佛在这个经上说过，我们前面念过，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。今天你造五逆十恶、毁谤大乘都不能责怪你，为什么？你可怜，你没有受到这个教育，你不知道。是缘于你的父母不知道，你的祖父母不知道，可能你曾祖父母也不知道，你怎么会晓得？
所以你今天造什么样的罪业，佛菩萨都会原谅你。今天世界的动乱，佛菩萨不会责备人，地球上自然灾害这么多，是我们不善业力自然感召的，于佛菩萨不相干，于天地鬼神也不相干，业力感召。灾难能不能化解？能，答案是肯定的。怎么化解？人的念头要转变，把不善的念头、不善的行为要把它抛弃，把善的念头、善的行为找回来，地球上的灾难就化解了。这就是佛在经上常说的，境随心转，一切法从心想生。佛常讲，我们要能听得懂，要能理解，要能依教奉行，自求多福。只有自求多福，佛菩萨才能加持得上；自己造作罪业，不求多福，佛菩萨加不上。佛菩萨对我们的照顾是无量劫，不是一世，所以佛菩萨的恩比父母不知道要重多少倍，现在人完全不知道。
「父母不平等，佛常平等」。家里兄弟姐妹多，父母对孩子不平等，有他特别喜欢的，甚至于还有他讨厌的，不平等，这真的不是假的。你看，「父母恶不孝」，恶是厌恶、讨厌、不喜欢，不听话的儿女、不孝顺的儿女。佛对这些人怜悯。善导大师在前面告诉我们，造作五逆十恶、毁谤大乘，这是无间地狱罪业；造无间地狱罪业的众生，只要这个人认错忏悔，后不再造，阿弥陀佛都怜悯他，他发愿求生，阿弥陀佛还是一样的接引他到极乐世界。这就是佛心平等，怜悯这些造恶的、造孽的人。「父母养色身」，养我们这个肉身，「佛于内心」，你看哪一个恩重？我们凡夫不知道，佛养我们的法身慧命。读诵大乘，依教修行，这是养法身、养慧命。「故云甚于」，真的是甚于，超甚太多了。这个意思是说，「佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云甚于父母」。这个话没有人知道，这是事实真相，不是佛随便说的。十方三世一切诸佛如来，无一不如是，个个都平等，个个都是这样的爱众生。
我们众生无知，还要毁谤佛法，还要把佛法消灭掉。动这个念头，干这些事情，他将来会得什么果报，我们心里头清清楚楚。他不肯认错，不知道忏悔，决定无间地狱。无间地狱进去容易，出来可难了。虽然有诸佛菩萨，像地藏菩萨，在这些极苦环境当中劝勉众生，劝他认错、劝他忏悔、劝他发愿后不再造。只要他肯接受，就能脱离地狱，脱离无间地狱。这是受苦最重的，他可以到轻一点的，受罪轻一点的地狱去，或者脱离地狱道到饿鬼道。鬼道所受的苦比地狱道就轻很多，畜生道受的苦比饿鬼道轻，人道所受的苦比畜生轻。这是佛菩萨帮助众生离苦得乐。离究竟苦，得究竟乐，这就是往生弥陀净土，究竟圆满。
凭什么往生极乐世界？全凭这一部。在中文九种版本里面，夏莲居老居士的会集本堪称为第一善本。你自己可以平心静气，把九种本子摆在面前你细细去读诵，你就明白了。哪个本子最好懂，哪个本子一看就明了，不生涩、不困难，这就是好本子。人人都能看得懂，人人都能依教修行，个个都能往生净土，这才叫第一善本。众生，这九种本子摆在面前，他喜欢哪个本子？他挑哪个本子？肯定挑这个本子。为什么？这个本子我念得懂，我念得很顺口，讲得很清楚、很明白，不生涩。我挑就挑这种，适合我的程度，适合我的需要，其他八种本子都比这个难。简易，比较起来它简单、它容易，这就是最好的本子。
『我于此世作佛』，「此世指此五浊恶世」。五浊恶世前面学过，浊是染污，今天这个世界，可以说染污到极处。物质的染污，包括我们的身体，饮苦食毒。地球自然生态环境被这些科学技术破坏了，造成严重的染污。土壤里头有农药、化肥，还有很多化学物，大地被染污了。大地长出来这些植物也都带有病毒，伤害人类的健康，这是事实。水有染污，从前海水是干净的，现在海水有毒，所以水里面很多鱼类不能生存。我们常常看到报导，这些鱼类大批大批死亡，漂到海岸，发现有深海的鱼类大量的死亡，就知道海水有毒了。科学家告诉我们，将来空气里头有毒。人怎么生存？地球被这些人为的毒害，所以它也有回报，它的回报是地震、是火山、是海啸，是这些灾难。我们讲的自然灾难，是什么？是地球大地的回报。这五浊恶世。
怎么去拯救？佛教给我们，『以善攻恶』，换句话说，我们要断恶修善。善恶的标准就是十善业道，所以佛法里头非常简单。我们非常认真努力把十善落实、把六和落实，我们跟人和睦相处、跟树木花草和睦相处、跟山河大地和睦相处，和就会生财，决定不能够伤害它们。佛戒经里面说，出家人住在山上，搭个茅蓬，要砍几棵树搭茅蓬。你看中了这几棵树，佛告诉我们，三天前要给他诵经，要通知他。我不得已，想搭个茅蓬，想用你这个树做材料，请树神搬家。给他三天时间，这是礼貌，树神会答应。这是对花草树木的爱护，实在不得已才用你，我们在一起共同修行。
过去我们在澳洲，买了个小道场，道场旁边有一栋房子，我们也买下来，做宿舍用。这个房子很旧，年代很久，已经到了不能使用，我们把它拆，拆除掉重建。当地人说不必拆除，搬好了，整个房子搬走，他们有这种技术。搬的时候，乡下农民他们喜欢，送给他们，我说好，搬走了。可是我们门前面有几棵大树，必须砍掉四棵，卡车才能开进来。我们就给这个树神，也是依照规矩，诵经念咒，劝请他们，三天之前。树神托梦给我们家里的女众比丘尼，说三天时间不够，应该要七天之前通知他们。我们想想也有道理，澳洲人做事情很慢，澳洲的这些树神大概动作也很慢，在中国大陆三天就可以了，他们要七天。所以我们就明白了，以后要砍树都是七天之前通知。
我们停车场有两棵树，枇杷树，这两棵树神往生了，到极乐世界去了。往生之前，也是托梦给我们家里出家人，告诉大家，他感恩。我们在这里建道场，他听了十年经，念了十年佛，功夫成就了，佛接他往生。我们第二天再去看这棵树，真的，枯死了，不容易！所以我给家里大众说了，我们都不如树神，你看树神往生了，到极乐世界去作佛去了，我们在这里住了十年，什么成就也没有。这树神来表法的，来鼓励我们。我说希望大家再努力，再看看十年，能不能赶上树神！我们再过十年，树神提醒我们，十年还不能往生，那你就不如树神了。这些事情发生在我们自己身上，这不是假的。
所以一定要知道，今天活在这个世间，决定要「以善攻恶」，这句话要牢牢记在心上，认真努力把五戒十善修好、把六和敬修好，别人不跟我和，我跟他和。我们住在这个地区，这些邻居，我们见面，他不给我打招呼，我给他打招呼。他不理我，我不怪他，下次见面还给他打招呼，永远给他打招呼，看他什么时候会醒悟过来。见到人欢欢喜喜，要布施微笑，要布施慰问。一切不善，不善的念头、不善的言语、不善的行为，要统统放弃，时时刻刻警觉，因为这些不善养成习惯了，自然就冒出来。所以为什么天天读经，要做早晚课？早课的用意提醒自己，今天一天守好自己，让这些不善的习气不要出来，早课用意在此地；晚课是反省，今天一天过去了，我犯了哪些毛病，起了哪些不善念头，希望明天过失能减少，善念能增长。这就是进步，这个早晚课没有白做。一定要知道，早晚课是为自己做的，不是念给佛菩萨听的。这东西是佛菩萨讲的，他才不要听！为我们自己做的，不是为佛菩萨，也不是为别人，为自己做的，这才有功德。
「佛说善法」，你看经典上所讲的，字字句句全是善法。本经前面三十六品、三十五品讲得很详细，就是细说五戒十善，我们可以依佛的教诲，来做认真反省的工作。每天读诵，每天反省，有则改之，无则嘉勉。有过失赶快改，没有过失，勉励自己不犯这些过失。一定要做到的，十善业道、六和敬，再提升，六波罗蜜要做。有这个底子，这真正叫菩萨，再发菩提心，一向专念，决定得生。菩提心是什么？蕅益大师说得好，真信、真愿就是圆满的菩提心。我真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛，我真正想往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个心、这个念头就是无上菩提心。有这样的心，一心专念阿弥陀佛，就决定往生。往生不难，纵然造了五逆十恶、毁谤大乘，没有关系，我认错；以前无知，我不懂事，做了这么多错事，现在我明白了，我忏悔，后不再造。我修十善，我修六和、六波罗蜜，求生净土，亲近弥陀，临命终时，佛一定来接引，我们功德就圆满了。
底下这些都是解释以善攻恶。佛说善法，「降化众生之恶」。我们自己有恶念、有恶的言语、有恶的行为，这是什么？总合起来不外乎十种，身，杀盗淫，这三种恶；口，妄语、两舌、绮语、恶口，四种恶；起心动念贪瞋痴，这三种，十恶。若不是佛苦口婆心永无止境的在教化我们，我们这些恶念、恶的行为、恶的习气不知道改过，这个恶念、恶行、恶习气天天在增长，增长不是好事情，这个东西增长就是地狱，我们不能不知道。「以消五痛，以灭五烧」。五痛是现前的果报。我们可以能看到出家、在家同修当中，现前所受到的病苦、所受到这些折磨，这是什么？这都是五痛。将来死后堕落在三途，那就叫五烧。五痛我们现在看到了，五烧虽然看不到，我们能想得到，现前所受的叫花报，来世是果报。这个里头有恶，就指的是五恶，五恶是杀盗淫妄酒。翻过来就叫五戒，也叫五善。
所以底下『五德』就是指五善，五善就是不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒，这五善。三十六品细说五戒十善。「令行五善」，佛弟子，无论在家出家，必须落实五戒十善；五戒十善不能落实，不是佛门弟子，这不能不知道。皈依三宝做佛门弟子，是有条件的，不是无条件的。净业三福第一条，不是佛弟子，世间善人。你看第一条说的是什么？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这世间善人。人中的一个好人，好人的标准是五戒十善，他做到了。有这个标准，就是佛经上所说的善男子、善女人，这世间人。具善的条件才能够皈依三宝，做佛的学生，所以第二福就是入佛门。你看，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是佛门弟子。受皈依之前，他不是善男子、善女人，那个皈依是假的，有名无实。拿到皈依证，世间人承认他，佛菩萨不承认，鬼神不承认，这个要知道。这些事情，我初学佛的时候章嘉大师常常教导我，告诉我，佛重实质不重形式，这些表面的佛不重视，佛重视实质。真正的德行，佛重视，这些仪规有没有，佛不重视。你有没有皈依不要紧，有没有受戒也不要紧，问题，你这个心里头有没有孝敬？有没有诚，真诚？有真诚、有孝敬就行了，佛法的根是建立在这个基础上。
我没有受过五戒，但是我真正修五戒，对了。章嘉大师告诉我，我初学的时候，五戒，学一条就是你真正受了一条，不必做那些仪规。我真正发心不再伤害众生，不杀生这条戒你就受了，你就得到了。戒坛受的时候你没有得戒，你不是从真诚心里头生出来的。遇到小动物，有意无意还是会伤害，那是假的，不是真的。不偷盗。见到好的东西，还想据为己有，这就是盗心；想占人一点便宜，那是盗的行为。从这些最微细的地方去做功夫，没有盗心就没有盗行，决定不能有占人便宜的念头，从这里下手。末后是不妄语，决定不能欺骗别人。你五戒十善具足，条条都落实在日常生活当中，待人接物，你是真正善人。
今天为什么做不到？我们细心去观察，看到五戒十善还有根。这根之根是什么？就是孝敬，孝敬是世出世间善法的大根大本。我们没有孝敬，所以修学五戒十善做得不彻底，效果不彰。佛讲得很清楚，我们没有看懂，没有听清楚。佛说孝养父母，奉事师长，慈心不杀，我们没有做到，我们疏忽了，所以十善业做不到。于是我们想起中国传统文化的根，儒家的根是《弟子规》，我们没有做到弟子规，所以五戒做不到，十善做不到。我们没有道教的根，道教的根是《太上感应篇》，因果教育，我们不知道因果，所以你不怕因果，敢胡作妄为。我们搞清楚、搞明白了，极力强调《弟子规》跟《感应篇》重要。有这个基础，《十善业道》就有根，能站得住脚，能修得好了。所以，这个东西有次第的，像盖房子一样，《弟子规》是第一层，《感应篇》是第二层，《十善业》是第三层，没有前头二层，第三层怎么盖？
释迦牟尼佛非常重视，要依次第，循序渐进，决定不允许躐等。所以他曾经说过，「佛子，不先学小乘，后学大乘，叫非佛弟子」，佛不承认你。于是我们才想到，佛法传到中国来，小乘经非常完备，唐朝以前，统统从小乘学起。小乘那个时候两个宗派，有成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝的后期就没有了。这是什么原因？是我们中国这些祖师大德，他们研究了，用儒跟道可以代替小乘。儒、道是自己的东西，学起来方便、容易，效果不亚于小乘，取而代之。所以，小乘经放在《大藏》里头，学的人太少了。这个方法有没有效？有效。这个方法到现在大概是有一千四百年了，这一千四百年当中，各个宗派你看出了多少祖师大德，说明有效，可以代替。
但是今天的人麻烦在哪里？小乘不学，儒跟道也不要，这麻烦大了，你怎么能入大乘？所以，学大乘都是有名无实，空中楼阁，不能成就。修禅不能得定，学教不能大开圆解，甚至于念佛都不能往生，这是什么原因？根没有了。这不是小问题，不是小事，这是大事！所以我们在最近十几年大声疾呼，要把三个根找回来，要好好的补习这门功课。这门功课不补出来，我们的佛法落空了，真的，不是假的。儒家做学问，诸位都念过，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有「笃行」。笃行是认真把它落实，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那叫大学问。如果不能落实，那叫谈玄说妙，无济于事，不得实用。佛法比儒家还要严格，儒家只讲到笃行，佛家笃行后头还有证果，你看讲「信、解、行、证」，比儒家还厉害。信、解就包含儒家所讲的博学、慎思、明辨，包括这些，行，就是儒家讲的笃行；但是佛后头有证，儒没有讲到证。
经典上给我们讲像法、正法、末法，佛说得很清楚，有讲经的、有听经的、有修行的、有证果的，这叫正法；有讲经、有听经、有修行，没有证果的，这叫像法；有讲经、有听经，没有真正修行的，这叫末法，末法有讲、有听的，没有人行；没有人讲经，也没有人听经了，叫灭法，法就灭了。所以，佛的法运没有时间限制的。我们在今天，我们有讲经，天天在一起学习，在一起分享、一起交流，这有讲、有听、有修，真能往生，往生就是证。那我们遇到是什么？正法，我们生在如来正法时期，这个要知道。这个道场再大，没有讲经的、没有听经的、没有修行的、没有证果的，这灭法。这些道理、事实真相，如果不深入经藏，你怎么会知道？由此可知，世尊的法运在人，不在世间，不是时节因缘，完全在人。我们大家都在一起，有人生在如来正法，有人生在如来末法，有人生在如来灭法，佛的四个法运统统在眼前，我们是采取哪一个？
「行五善，去五恶，背尘合觉，以拔除有情生死之苦本，复得无为之常乐」。这是的指这部，只有能帮助我们做到。尘是染污，今天说染污，每个人都有很深刻的印象。我们的身心被染污了，被什么染污？被烦恼染污、被业障染污了。业是什么？我们的造作。烦恼是自私自利、名闻利养，这是烦恼，贪瞋痴慢这是根本烦恼。我们被烦恼习气染污了心，也染污了身。染污之后造什么？就造杀盗淫妄，后头还加个酒，杀盗淫妄酒，也就是说五戒全破掉了。这是什么？这是合尘背觉。佛今天教我们要背尘合觉，这个尘，染污，我们要背离它、远离它，我们要跟觉合起来，觉是觉悟。佛菩萨觉悟，所以我们要跟佛菩萨做朋友，要跟佛菩萨合，要跟贪瞋痴慢、要跟杀盗淫妄远离，这样才能够拔除有情生死的苦本。生死苦本是什么？就是迷惑、造业、受报，这是六道轮回，六道轮回是生死的苦本。觉悟什么？觉悟我们应当离开六道轮回，不再搞这些把戏。不但要离开六道轮回，还得离开十法界，四圣法界虽好，不究竟、不圆满。所以复得无为之常乐，就是末后『升无为之安』，「安」就是常乐。
像我们现前，业障烦恼习气很重，八万四千法门统统要断烦恼、要消业障才能够证得，我们今天断烦恼没这个本事，想消业障没有办法。可是我们非常幸运，这个幸运不是偶然得来的，这个幸运是我们自己过去无量劫中，跟阿弥陀佛结的缘分，结得很深很深。大乘经上佛常讲，念佛的人、往生的人，主要是讲往生的人，都是过去生中曾经跟，就是曾经供养过无量诸佛，你今生念佛能往生，得无量诸佛的加持。我们今天对于这个法门深深相信，不怀疑，真想求生净土，就证明了你过去生中曾经供养无量诸佛，今天这些诸佛都加持你，所以你对这部经生欢喜心。如果没有这样的善根，得不到佛的加持，你看到这个经讨厌、不喜欢，甚至于还想把它烧掉。那是什么？过去世没有这么好的善根，不能怪你。
过去善根不够，现在来培行不行？行，都来得及。现在怎么？天天拜佛、天天念佛，那就是修善根。这一句阿弥陀佛可不得了，念这一句阿弥陀，把十方三世所有一切诸佛都念到了。你想想，阿弥陀佛名号是什么意思？这句佛号全是梵语，阿翻成中国意思是无，弥陀翻成中国意思是量，佛翻成中国是觉悟、是智慧。阿弥陀佛完全翻成中国的意思，不是不能翻，是尊重不翻，无量智慧、无量觉悟。那么你就想想，哪一尊佛不是无量觉悟、无量智慧？统统是！所以，无量寿佛是所有一切诸佛的共同名号，你念这个名号，把一切诸佛全念到了，一个都不漏，这就是供养无量诸佛。我能在这一生短短的时间，就把过去所欠缺的统统补足过来，佛号功德真不可思议。所以他不是一尊佛，他是自性佛。自性是佛的根、是佛的本，一切法都是从自性生的，离开自性，无有一法可得，佛法也不离自性。明白这个道理，我们念佛就不怀疑了。所以，念佛是增长善根，念佛是圆满善根。善根圆满了，福德当然就圆满，上所说的「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，你的善根福德是圆满的。所以不要去胡思乱想，胡思乱想时间浪费了、精力浪费了，就念这一句阿弥陀佛多好！声声是阿弥陀佛，别让妄想杂念渗透进来，真念佛人。短短时间就能够把一个往生人过去生中无量劫来所修的善根福德因缘，我们就补足了，真能补足。
多少念佛的这些阿公阿婆，他们在做一生补足的这种修行法这样子给我们看。这些人老实，没有念过书，不认识字，问他，什么都不懂。他知道什么？只知道吃饭、念佛，除这个之外他什么都不知道。你看，一天到晚拿着念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，笑咪咪的。无论对着什么人，他都那么欢喜、都那么样真诚。你跟他说话，他在那里念佛，你问他什么，他回答你都是阿弥陀佛、阿弥陀佛，没有第二句话。这是什么？这是一生圆满补足，那些大修行人、大成就人过去生中无量劫修的善根福德因缘，他在几年当中就补足了，他没有杂念。他们这些人往生，我说得很多次了，决定是实报庄严土上上品往生。他把样子做出来给我们看，太宝贵了。我们千万不能瞧不起他，不要认为他无知识，他没有知识，他有大智慧。他不要知识，他要最高的诸佛如来圆满智慧，不是圆满智慧做不到。没有一个杂念，没有一个妄想，全是阿弥陀佛，日夜不间断，这人还得了吗？到西方极乐他就成佛了，所以这是真正得到无为常乐。
我们再看底下一段经文，科题上说，「末世劝转相教」。我们现在是在释迦牟尼佛法运的末法时期，末法时期能够得度、能够成就，只有这个法门。黄念祖老居士跟虚云老和尚学禅，跟贡噶活佛学密，他告诉我，不止一次，现代人的根机，当然包括往后，能够帮助众生了生死、出三界只有念佛法门，其他的法门都做不到。所以他自己把这部注解完成之后，就一心专念阿弥陀佛，一天十四万声佛号，追顶念佛。计数，每天十四万声，念了六个多月，往生了，表演给我们看。他最后走，不是念咒、不是参禅，是念佛走的，这是现身说法。做这个注解的时候是带着病，身体不好，种种示现显示出无尽的慈悲。我们看经文：
【吾般泥洹。】
这就是佛灭度。
【经道渐灭。】
『经』是佛的经典，『道』是修行的方法，渐渐灭了。
【人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】
『剧』是剧烈，愈来愈厉害了。
【汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也。】
末后是劝我们。我们这个是有缘人，遇到佛的经法能信、能解、能行、能修，这种人很难得，这种人很稀少，这是『汝等』，我们这些人。我们有义务要转相教化，也就是说我们要随时随地劝化别人。劝化别人，先要自己修好，自己修不好，别人不相信。我们在经典里面读到，菩萨成佛了，在成佛之前，特别要用一百劫的时间专修相好。三十二相八十种好，一百劫的时间专修这个，为什么？那个相好人家看到喜欢。相貌不好，真有道，人家不愿意理你，相好能够接引人。所以佛很重视这个，不是不重视，是接引众生四摄法里头的一个方法。这个情形，我们在这一生当中可以做证明。
最近这个十年，我是从二００三年开始，今年二０一二年，正好十年，我参加许多次国际和平会议，我从第三次就开始做主题讲演。与会的这些专家学者，可以说是各国的精英，聚会在一堂，研究如何化解冲突，把世界带向安定和谐。这是共同的目标，好事，所以我代表澳洲大学参加这个会议。可是遇到的问题，头一个问题，别人不问我别的，问我怎么样养生。他看我年岁很大了，身体很健康，都问这个，他不问别的。由此可知，相好很能吸引人。我参加联合国的活动那一年是七十五岁，七十五、六岁的时候，今年八十六岁，他们看不出我是七十五岁的人，这相好有关系。问我饮食起居，我说我生活很简单，没有任何补品，没有用过任何化妆品。我一年用肥皂，大概两块、三块就够了，一年，很少用。什么东西都很少，连牙膏都很少，牙膏大概一年也只两瓶就够了，一点都不浪费。什么补品我都不需要用，人家送我补品，我都转送给别人。我也不喝茶，所以人家送我很多名贵茶，我都不懂，不识货。茶、酒都不认识，好坏都不知道。我只喝水，喝白开水。粗茶淡饭，六十一年素食，心地清净，这就是健康长寿的秘诀。没有忧虑、没有烦恼，于人无争，于世无求，你得到的就是健康快乐。中国古人说得好，说「忧能使人老」，一个人忧虑很多、欲望很多，什么时候能满足他的欲望？这种人很容易衰老，也很容易感染疾病。
我们看经文。现在我们所遇到的，释迦牟尼佛灭度二千五百多年，这外国人说的，我们中国历史上记载的，佛灭度到今年应该是三千零三十八年。佛的法运一万二千年，往后还有九千年。这一万年，我们是第二个一千年的刚刚开端，才三十八年，所以可以说往后还有九千年。真的『经道渐灭』，我们对这个事情很担心。用什么方法？大量把这些经现在印出来，现在印刷术方便，到处都存放。我们深深相信，灾难不是地球毁灭，总有一些地方可以保留，这个经就能存下来。古人没有这种印刷术，所以古人我们也很佩服、也很感激，他把经刻在石头上。北京房山石经，赵朴老，我那时候认识他的时候，他就派人陪着我去参观，我看到非常感恩。这一套石经刻了八百年，世世代代相承，非常完整，里面还有几部经我们现在上没有的，它有，真难得！但是现在这个世界灾变很多，如果一个大地震来，不就完了吗？全功尽弃了。所以有人问我保存，刻石头、刻在金属上，我说不安全；一定要量多，大量分发在全世界各个地方都收存，就决定会保存下去。现在印刷术方便，成本愈来愈低，我们选择好的纸张，纸张一般可以能保存五百年，就能保存。
另外的，要没有人念，还是会灭掉。要办学校，要培养人才，才能传得下去，这些学生得要他去念，他去讲，才管用。所以经典所在之处，一定要有学校、有学院、有书院。学习的人多少没有关系，三个五个，十个八个，都好。认真在学，认真在教，他们能够学个十年八年，那都是一流的专家学者。这一点要特别重视，就是我们要帮助后人，要培养人才，佛法才能够一代一代的承传下去。所以这个科题里头相教，这个教太重要了，『转相教诫』，才能传得下去。
『般泥洹』，古人有这个翻译，后来翻作「般涅槃」，音差不多，都是从梵文直接译过来的。般涅槃是什么意思？「译为入灭」，简单的就用一个灭字，灭什么？灭烦恼、灭生死。烦恼断了、生死断了，这就叫涅槃。也翻作「圆寂」，圆是圆满，寂是寂灭。圆满的寂灭，也就是讲烦恼、业障、生死统统没有了。出现了什么？出现了法身、智慧、解脱，统统现前。「释迦正法五百年，像法千岁，末法万岁，一切皆过，名为经道灭尽」。这是经上有这么一说。本来正法是一千年，为什么变成五百年？因为有女众出家，所以正法就减少五百年，这经上有说。可是另外经典也有说，这五百年又补回来了，所以还是正法一千年，像法一千年，末法一万年。这一万二千年过了之后，这叫经道灭尽。
「如《法灭尽经》谓《首楞严经》先灭，余经渐亦泯灭」。为什么先灭？是智慧，古大德有所谓开智慧的，成佛的。确实是一部智慧的书，从头到尾都在那里辩论，愈辩愈清楚、愈辩愈明白，好像是个智慧的辩论会，真实智慧。人有智慧，法怎么会灭？有识货的。必须智慧没有了，人就变迷惑，法才会灭掉。谁希望把法断灭掉？魔王、外道，他们不喜欢佛法。佛法在，人有智慧，人肯修行，都脱离三界，超出轮回了。魔王就喜欢他的人口增胜，不喜欢人口减少，离开六道轮回，他统统反对，他统统障碍，这叫魔障。所以，他们用种种手段，先把灭掉。所以有传说，有些人不承认，是假的、是伪造的，不是佛说的。如果我们看的内容，无论什么人去造的，我们都承认那个人就是佛，不是佛，没有这么圆满的智慧。这个我们也应该从实质上去判断，不要从传说。我们看经典所说的内容，它跟诸佛所说的相不相应？它跟诸佛所说的有没有冲突？如果没有冲突，都相应，就可以说肯定它是佛说的。
佛经灭尽的时候，「当此之时，人民谄伪」，谄是谄曲，就是人心没有正直，都是弯弯曲曲的，是非邪见多，没有诚敬。「伪者虚伪」。「人心」，这用四个字用得很好，「淫邪狡诈」，这就是谄伪的意思。淫，这个地方是三点水的，并不专指男女，指什么？无论干什么，他太过分了，就叫淫。虚伪太过分，狡诈太过分，邪知邪见太过分，干什么事情都太过分了，这叫淫。就愈演愈烈，愈来愈严重。我们看今天的社会，十年、十年做个比较，你就非常明显。今年是二０一二年，我们看到０二年那个时候，比现在社会好，我们欢喜那个时候。０二年再往前面，看一九九二年，一九九二年比这个时候更好。你往前面去看，十年十年看，愈往前面愈好，愈往后面去，那就是一个十年不如一个十年。我们今天社会动乱成这个样子，十年之后，要像这样演变下去的话，苦难严重。现在已经看出征兆了，你看灾难那么多，不说别的，只说一桩，粮食。水灾、旱灾，大面积的歉收，人吃什么？粮食危机。科学家告诉我们，能源危机，说出好多种危机。
预估的这些灾难有科学根据，但是科学家所说的都依据物理，依据物理不能解决问题，只能够预测到灾难是往下一年比一年要严重。在这个时期，一些量子力学家出现了，他们提出来「以心控物」，这就能解决了。地球是个物质，这个物质发生灾变，量子力学家告诉我们，这些灾变与我们念头有关系，我们念头太坏了。如果能把这个不善的念头纠正，外面环境自然调整。这是非常新的科学理论，这个理论还没有被所有科学家肯定，所以今天叫它做前卫科学，没有正式被承认。现在他们大量在搜集证据，要有很多证据证明这个理论是正确的。如果世界上所有科学家都肯定了、都接受了，我们用善念，人人都把恶念放下，就像经上教给我们，断恶修善，改邪归正，端正心念，地球上灾难自然就没有了。用好的念头来化解，这是最新的科学，我们相信。为什么？跟佛经上讲的一样，佛经上教我们化解灾难就用这个方法，「一切法从心想生」，这句话被科学家肯定了。
他们肯定，也就是从物质下手。这批科学家他们追根究柢，物质到底是什么。这最近三十年，不断的把物质分析，用的方法跟佛经上讲的完全相同。佛经上讲尘，从牛毛尘、羊毛尘、兔毛尘，愈说愈小，水尘、金尘、微尘。大概佛经上讲的微尘，我们肉眼看不见的，水尘，肉眼就看不见了，经上讲的微尘应该是现在科学家所说的原子。原子是在八十年前被发现的，那个时候是在抗战，二次大战时候，科学家认为这大概是物质最小的，不能再分。可是最近这些年来，科学仪器不断进步，把原子认为不可能再分裂的时候，新的仪器一样可以把它分裂，分裂成更小。用撞击的方法把它打破，打破之后，发现有粒子，称为基本粒子，粒子有几十种之多。这个粒子被打破之后，叫做夸克，很小很小的了。夸克再把它打破，发现更小的物质现象，科学家叫它微中子。微中子有多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子，一百亿个把它聚集在一起，等于一个电子。也就是说，它的体积是电子的一百亿分之一，这小到不能再小了，就是佛经上讲的极微之微。怎么知道？佛说了，极微之微不能再分，再分就没有了。科学家真的，现在仪器的发展很快，居然把微中子打破，打破之后，物质现象没有了。就跟佛经上所说的，再分物质就没有了。
那物质是什么？发现的是意念的波动现象。这个发现是科学上的革命的发现，就说明物质到底是什么？物质原来是念头，是从念头变现出来的。这个跟佛经上讲的一样，佛经上说，色由心生，色就是物质，物质从哪来的？心，心就是念头。所以这个发现跟佛经上讲的一模一样。我们读这个「色从心造」，是《摩诃止观》里面念到的，后头还有一句总结，「全体是心」，这个全体是讲整个宇宙，整个宇宙全体就是念头。所以念头的，现在科学家研究念头的秘密，就是意念的秘密，意念的能量不可思议。今天科学研究的这个领域，在大乘佛法讲阿赖耶，阿赖耶在大乘佛法讲是奥秘，甚深秘藏，今天被科学家揭秘了，把这个秘密揭穿了。在佛法里面，这桩事情是要证得，要用定功去证得；科学家用的是仪器，不是自己定功证得的。
这是科学近代的发展，对于佛学有很大的帮助。我们对于这个秘密始终怀疑。其实，看了科学报告，再看古人的注解，古人真的是讲清楚了，我们没有这个智慧，我们看不懂，讲了听不懂。得到科学报告回来看，讲得没错，才佩服古人的智慧，是我们自己智慧能力达不到。这样才知道古人所讲的，比科学家讲的还要深、还要清楚。古人得其受用，科学家不得受用。这个受用是什么？就是六种神通，科学家六种神通一个也没有。今天时间到了，我们就学习到此地。
净土大经科注　　（第四九二集）　　　　香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0492
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》九百八十八页倒数第四行，第二句看起：
「复为众恶。于是烧痛更炽。故云久后转剧」。这就是末法的时候，人心坏了，社会乱了，灾难多了。注解里面跟我们说，人民谄伪是淫邪狡诈，所以这烧痛就更加炽盛。意思是说「从正法像法而转末法，痛烧之惨，愈演愈烈。故诲弥勒及一切会众」，就因此之故，世尊教诲弥勒菩萨以及一切与会大众，这是讲这一会，应当要「转相教诫，于佛经法，信受奉行，不可违犯」。
这个地方正法、像法、末法，我们有一简单的参考资料，是《三藏法数》里头节录出来的，「出南岳祖师发愿文，谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同」。第一，「正法时：正犹证也」，就是真有证果的人。「谓如来灭后，教法住世，人有禀教者」，禀教就是遵守教诫，「即能修行；有修行者，即能证果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年」，有这个说法。「又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年」。就是正法还是住世一千年，这是说出家女众一定要遵守佛所说的八敬法。
八敬法这个地方简单节录在此地，八敬法第一个，「尼百岁」，老比丘尼，「礼初夏比丘足」。这个比丘才出家一年，出家一百年的老比丘尼，这就是说比丘尼见到比丘一定要尊敬，年岁再大、受戒再久，因为佛是把传法的使命交给比丘，就是比丘是代表如来住持正法，所以比丘尼不能够轻慢比丘。这是第一条。第二条，「不得骂谤比丘」，不能够骂比丘。也跟前面一样，比丘才一年，老比丘尼一百年，这样的资格也不能够骂比丘、不能够毁谤比丘，都是属于六和敬，和为贵。和，一定要内部和，内不和，外面是决定不能和睦的。一个家也是如此，任何一个团体，佛教是个团体，不和就不能够对大众产生影响。所以和比什么都重要。今天佛法不兴，原因就是僧团不和。
三十多年前，三十五年，一九七七年我第一次来香港讲经，当时香港这些大德我都去拜访过，这些人出家比我早、戒腊比我多，我们年轻到这个地方当然要拜访他们。那个时候香港佛教的领导，第一个是觉光老法师，现在还在；第二位是洗尘，不在了。洗尘比较年轻，大我几岁，好像是大我五岁，不在了。当时他就很有心，到台湾去看我，提出我们怎样把佛法振兴，那就是建立僧团。我就请他带头，你来领导，我们找五个人，五比丘。在香港这个地方托钵还可以，为什么？香港的小素食店很多，几乎每条街都有小素食店，到这去托钵一定没有问题。我说我们没有释迦牟尼佛身体那么好，他们树下一宿，我们可以住帐篷，一个人一个小帐篷，五个帐篷围在一起，这是小僧团。每天上午去托钵，下午讲经，下午是对内，我们自己学习。晚上对外，晚上，因为大众听经只有利用晚上的时间，他下班了。我说好。他听了我的话也很赞成，回到香港以后就没有消息。可见得这个事情说起来容易，做起来真难。我知道他有个精舍，小道场两个人住，出家人，他叫洗尘，那个伙伴叫金山，两个人常常吵架，两个人都不和，怎么能找到五个！
所以，和的基础我们现在明白了，和的基础是身见破了。也就是说，什么人能够做到和，和睦相处？五个都证初果的人，就是须陀洹，那就没有问题。没有证得须陀洹怎么可能？五见惑里头，边见、见取见、戒取见、邪见，这是不能避免的，有这个东西就会常常有冲突，就没有办法做到六和敬。六和敬必须身见破了，不执著身是我；边见破了，没有对立，边是二边，边见破了，对立就没有了。没有成见，没有自以为是，我想怎样怎样，没有，这才能随缘，什么都好，才真正能做到六和敬。所以六和敬是圣人，须陀洹是圣人，圣人里最小的，小小圣，这才能做到。凡夫做不到，装都装不出来，这不容易。在大乘法里面，上十信位菩萨初信位，这才晓得六和敬的僧团，只要有一个僧团，这世界上有一个，地球就不遭难。有一个僧团出现，诸佛护念，龙天善神守护，那个功德多大！
所以今天没有，我们要想学，想学是绝对对的，从自己做起。这个是什么？对教理了解得很透彻，只是习气重，常常会犯过。我们认真努力修学，如果念佛，你看念佛人，真正念到没有杂念、没有妄想，心里头只有一句佛号，和了，那真正和了。他们那些人，三、四个人，五、六个人，在一起念佛不会吵架。为什么？他们只有一句佛号，除一句佛号之外，没有一个杂念。这个功德不得了！但是一个地方要有五个这样的人很难找到，二个、三个可以看到，我们看到过，五个、四个没看到过。这样的人是真正念佛人，心里头一个杂念都没有，真的像上所说的，「法尚应舍，何况非法」，他舍得干干净净，只有一句佛号。净土五经他都不念的，这是什么？这麻烦，到极乐世界去还念这个干什么！这是什么？接引初机用的，接进门这就不要了，他心定。我们今天心不定要这个东西，我们对这个有疑，这疑没断需要。所以经是断疑生信的；没有疑，信心坚定，这个东西就不需要了。
这一句佛号是真的不是假的，十方三世一切诸佛如来无量无边的法门，统统在一句佛号当中，念这句佛号全念了。念这一句佛号，这句佛号声声是圆满的，不但释迦牟尼佛讲的，阿弥陀佛讲的、一切诸佛所说的一切经论，都在这一句佛号当中，这还得了！没人认识，真正认识太难太难，这个法门难信易行，它理太深了，说出来你不敢相信。我们也是学了六十年才相信，还得科学的报告帮个忙，科学家这量子力学家不帮这个忙，我们这个疑解决不了，这个疑实在讲是宇宙的奥秘。佛经上讲的宇宙的来源、万物的起源、我从哪里来的，这是大问题，哲学上的问题，现在也变成科学上的问题。佛经有答案，讲得很圆满，我们听不懂，太深了，所以听了、读了半信半疑。是不是我们真懂了？没有。真懂一定要证，唯证方知，我们连须陀洹都没有证得，佛经上的决定要八地菩萨才真正证到，八地菩萨能证得。
前面我们说得很多，一心专念阿弥陀佛的这些阿公阿婆，他们念到没有妄念、没有杂念，念到万缘放下，心里头就剩这一句阿弥陀佛，这就是制心一处，这一处是阿弥陀佛。阿弥陀佛就是自性，但是他还没有证得自性，什么时候证得自性？往生就证得。那我们要问，他往生西方极乐世界生实报庄严土，能不能到八地？有可能，我们不敢决定说，但是有可能。这什么？这各人功夫不一样，功夫好的真的是八地以上，八地以上是实报土上上品往生，实报土中下品往生那是决定没问题，肯定是生实报土，绝对不是下二土。这才知道念佛的秘密、念佛的殊胜，这真正是正法。
八敬法里头第三，「不得举比丘过」。比丘有没有过失？有过失的人很多。不能说他的过失，要维持他的形象，为什么？这形象是代表如来住世的，是让一般大众对佛法生起信心的，一般大众对佛法信心丧失了，佛教就灭了。所以比丘为什么要持戒？为什么起心动念、言语造作都要做世人的榜样？要做世人的榜样，首先要做比丘的榜样，这一点很重要，不能做榜样要生惭愧心。我们这个道场是志同道合大家在此地共修的一个道场，不算是个正式的道场，不属于寺院庵堂。寺院庵堂是正式道场，特别是寺，寺这名称是正的，不折不扣佛法道场。
今天环境非常特殊，不但是佛教，有史以来没有过这样的动乱，时间这么长。春秋战国这是周朝末年，动乱大概有将近五百年，可是没有像现在这么乱，为什么？人还都讲仁义礼智信。但是这五常降温了，在周朝中叶之前，这五常的温度是正常的，好像有七、八十度；但是到了春秋战国，春秋的时候大概只有四十度的样子，这个春秋；战国的时候可能只有三十度，愈来愈薄。所以到了汉以后，董仲舒向汉武帝建议，就用最后这一个字，用礼。道德仁义礼，用礼，以礼治天下，道德仁义不讲了，做不到。以礼治天下，一直到满清末年，满清末年礼有形式，没有实质了，那就是一代不如一代。演变到今天，整个世界乱了，今天不是局部、不是中国，是全世界。
怎么乱的？全在教学。从前的教学是政府把关，家负责执行，执行是家，所以家学，人才确实是家里养的。大家庭它有育幼养老的责任，年岁大了一定回家养老，叫落叶归根，享受天伦之乐。这是世界上其他国家民族没有的，只有中国有。西方文化入侵中国，中国家逐渐逐渐败坏了，这些年轻的一辈到外国去留学，看到外国人那么自由，外国人小家庭，没有中国这种大家庭，大家庭有很多的约束，如果不重视道德的培养，大家庭也有偏心，那就麻烦，最终搞得家破人亡。这些衰败的因素我们要知道。古来祖宗东西都是好的，没有一样不好，那不好是你不会用，你用错了。运用之道这是要智慧、要德行，有智慧、有德行用得正，家兴旺，社会安定繁荣，国家强盛，天下太平，用得正。要用得正，圣贤教育比什么都重要。
佛门里面祖师大德认真教学，现在师道没有了，谁敢认真教学？我跟李老师十年，李老师非常坦诚告诉我，不敢了。现在教学，老师看学生脸色，学生愿意学教他一点，不愿意学，别说。方老师虽然没有给我说明，但是已经把这个信息告诉我。我那个时候想到学校去旁听，他就告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去旁听，一定大失所望。这不就说明白了！当时说这个话（方老师的话）我听不懂，我只是想着老师拒绝了，十多年之后我才恍然大悟，对老师的话完全明白了。在学校虽然教的是哲学，学生不是真心想学就别教他，教他，那跟学生变成仇敌。真正搞清楚，学生念到大学目的何在？目的要文凭、要学位，他动机在这里，他不是来念书的。所以小学、中学才念书，为了要考取大学，考取大学之后他就不认真念书了，这是现在这种风气。可是民国初年大学学生还是很认真读书。这一世一世的变迁，中国人讲三十年是一世，三十年、三十年往下降，降的速度非常可怕。
在这个时代怎么办？只有靠自己，自己真正想学，真正不甘堕落，唯一的方法，不离古人。李老师告诉我，我们得找一个老师，永远跟着他，永远不离开他。他给我介绍一个老师，印光大师，他一生心目当中最佩服、最敬仰的，也是他自己的老师。印光大师已经往生了，《文钞》在，每天读《文钞》，每天依照《文钞》里所说的这个标准，检点自己起心动念、言语造作，这就是印光法师的弟子。在那个时候，六十年前，台湾佛学书店里头可以买得到《文钞》，只有正编续编一共四册，李老师给我的就这个本子。现在有全集，在以前只有两集，正续两编。我常常看，每一天至少看一段，愈看愈欢喜，字字句句金玉良言，看到这个老人苦口婆心。
所以今天只有自己学，别人他自己没有学，他没有能力教你，有能力教的，他不敢教你，我们今天遇到这么一个困难。好在现在典籍很容易得到，今天印刷术发达，这是过去人所无法想象的，这么方便，成本这么低。在过去出版一本书很难，现在是轻而易举，便利到什么程度？我向商务印书馆买一套《四库全书》，它就给我印一套，有这种方便。在过去，至少要印几百套，它成本才能收得回来，现在一套一套印可以。我当时不晓得，我还怕他印的数量少了。这个书流传愈多愈好，所以我向商务印书馆订了一百套，世界书局《荟要》，我给它订了二百套，现在书统统都出来了。这个时候分到全世界每个地方收藏，目的是什么？目的是怕将来这个东西，有灾难，这个东西毁掉了、失传了，那就太可惜了。我到处放，虽有灾难，不可能完全丧失掉，总会有几套留下来，这是我们印这些经真正目的之所在。
还有一个最重要最重要的，典籍可以留下来，得要有人传，要有读的人，要有讲的人、有修的人，这个重要。所以我鼓励大家学汉学，学文言文，因为不在这上下功夫，你没有能力承传，有好心也不行，你力不够。文言文要专学，要一门深入，长时薰修，万缘放下，三年，你才能把中国文言文找回来。这个找回来之后，你就可以称真正有大师的根基，为什么？你有能力读《四库全书》，你有能力读三藏十二部。文言文修学的秘诀就是背诵。以前李老师告诉我们，四十岁之前还行，四十岁之后就比较困难了，为什么？记忆力衰退了。最好的年龄是二十岁到三十岁，这扎根，根深蒂固，他才能有辉煌的成就。印光大师的成就，说老实话，得力于文言文，他在普陀山管藏经楼，在那个地方住三十年，三十年没有离开藏经楼，世出世间的典籍有这么长的时间去读诵，与外头不接触，等于闭关一样，他有这么好的文言文的底子，又有这个机会，这成为一代祖师。有这个底子，没有机会也不行；有机会，没有这个底子也不行。
文言文今天读也没有办法用，你写文言文没有人懂。怎么样？就跟古人交朋友，学孔老夫子的态度，述而不作，我没有创造、没有发明，我把中国古圣先贤东西统统融会贯通，这就是大学问。佛门里有这样的人出现，佛法才会兴起来。可不可能？我们认为有可能。我们要宣扬、要鼓励，让这些年轻的教师，他们幼儿园的教师、小学的老师、初中的老师，年岁都还不大，不到四十岁的，鼓励他们发心，得有使命感，我们把这一生奉献给中国传统文化的复兴，奉献给佛陀正法久住。方法必须采取「一门深入，长时薰修」，走一经通一切通的道路。虽然一切通，还是专攻一部经，给后人做榜样，完全符合大乘佛法，大小乘佛都说，「制心一处，无事不办」。制心一处就是一门深入，把所学的完全落实在生活，注重笃行，在佛法注重于行证。对圣人的典籍具足第一个是相信，决定不能怀疑。夫子信而好古这句话重要，这句话超越时空，无论在什么时代、无论在什么地区，都是准确的，都不会有错误，一定要老老实实、脚踏实地把它做到。末法时期，末法里头的正法，永远记得要做好样子，要维护正法的形象。破坏正法的形象，就是破和合僧，破和合僧的罪就是无间地狱。这个八敬法也是让比丘尼好好修，不犯过失，不得举比丘过。
「四、从僧受具戒」，受具足戒一定要大僧，比丘尼称为二僧，比丘称为大僧。第五，「有过从僧忏」，自己有过失，要在大僧面前忏悔。第六，「半月从僧教诫」，这是属于戒律行门的部分，半个月，半个月好好反省检点，我这半个月里头有哪些过失，做错了要忏悔，改过自新，接受大僧教诫。第七，「依僧三月安居」。这是佛陀在世，那个时候没有交通工具，全都要走路，最好的交通工具是马车，那是富贵人家才有，出家人哪有这种享受。所以佛法的传播怎么办？就是佛弟子承当。学习经教有成就的这些学生，都到各处去讲经、去弘扬。一年十二个月，他们出去弘法利生九个月，每年有三个月就是夏安居。这三个月是雨季，出去托钵什么都不方便，所以这三个月统统回到佛的身边，不出去托钵，有居士能够把吃的东西送过来。这三个月的时间，释迦牟尼佛为大家讲经教学，这是什么？这是现在所说的进修教育。你一年九个月在外头教人，三个月接受佛教育，你自己再向上提升。这种进修教育现在很多，因为科学技术日新月异，如果没有进修教育他就落伍了。所以公司里主管的人员、技术人员都要常常去受训。这种教育方法，三千年前释迦牟尼佛就推动，就做这个了，每年三个月夏安居就是再教育，这是所有弟子都得要回来的。
第八，「夏讫」，夏安居圆满，「从僧自恣法」，这三个月圆满，就是自恣法会，这三天。这三天要接受别人批评，说错了也不能怪罪别人，为什么？让别人帮助你。你自己有很多过失自己见不到，佛订了这三天，这三天任别人批评，都要接受，帮助自己发现过失，改过自新，提升品德，提升境界，这佛有很多方法。我们这几年在国内办的很多活动，你们这个学习活动有发露忏悔，发露忏悔就很像佛的自恣法，自己发露忏悔，接受别人指责，真正帮助自己提升。所以比丘尼接受这八敬法，正法依旧是一千年；比丘尼要是不接受这八条戒，那这个正法就减少了五百年。比丘尼接受了。
可是到我们这一代，大概还早，也许在民国初年，讲经说法的人还比较多，以后愈来愈少了，到现在看不到了。研究经教是很辛苦，不能有名利心，不能有欲望，有欲望、有名利心决定不会成就。释迦牟尼佛把名利全舍掉，王子，舍弃那样荣华富贵的生活，去沿门托钵，太难得了，谁能做到！一生做出了牺牲奉献，为救度一切众生，为无上菩提，这是极少极少的人做这个工作。成就之后被毁掉的多，这自古以来，中国、外国都能看见的。成就就是出名了，名声出去了，得到广大群众的尊重、供养、赞叹，这个时候很容易迷惑。所以有人真正想成就，他用什么方法？闭关、住山，只教几个人，他没有正式的学校，三个五个，就是世尊鹿野苑的方法，教五个人，五比丘。自己一生隐居，很多，那都是大成就者，也是给后人做典范。
所以这些事情，章嘉大师、李老师都告诉过我，这是什么？缘分，各人的缘分不一样，可以随缘不可以攀缘，这是最高的原则。而以什么？而以正法久住、利益众生这两个条件为第一，绝不是为自己。如果有这个缘，为自己搞名闻利养，那就错了。那我们修行的结果，你积的大功德来生是人天福报，搞这个去了。人天福报享完了，肯定又堕落，因为享人天福报的时候迷了，不可能再学佛。唐太宗就是迷了，死了以后，他自己说的，附身说的，他堕畜生道，畜生道以后他又得人身，得人身死了以后就堕地狱，堕地狱再也没有出来。唐太宗学佛，佛学的根基不错，有那么多好的高僧大德教他，他心量大能包容，可以说是所有宗教他都拥护，他是多元文化的总护法，做那么多的好事。什么原因？告诉我们杀业太重，夺取政权的时候杀人太多，这造了地狱业因。第二个问题是什么？情执太重。他对于长孙皇后感情很深，我相信那不是一世的，生生世世的亲情，念念不忘。长孙皇后过世好像只有三十几岁，好像三十六岁的样子。他把她的陵墓建造在不远一个山头，他自己每天打开窗户能看见，而且一生不再立皇后，这在历史上很少看到的。还堕地狱，说明一个人的一生没有别人支配你，完全是自作自受，这个道理一定要懂。路是自己走出来的，老师是一个增上缘，我们迷失的时候他指点我们，没有老师的指点很容易走岔路，叫走弯路，迷失了正道。
第二，像法的时候，什么叫像法？「像者似也」，就是相似，换句话说，不是真的。「有教有行，似正法时故也」，有教有行，「谓如来灭后，教法住世，人有禀教，即能修行，多不能证果，是名像法」。这就说明像法是什么？像法里头没有证果的，还有修行的。末法，「末法时：谓如来灭后，教法垂世，人虽有禀教，而不能修行、证果，是名末法」。今天这经典都在，印刷术的进步愈印愈多，一点都不缺，现在得这个书比我们那个时候容易太多，垂手可得，我们那个时候得真难，得到真是如获至宝。现在太容易了，人不珍惜，所以人不能修行。研究教而不能修行，就是把佛教变成了世间学术，称之为佛学。把佛的经典变成一种知识，纵然跟科学结合，它是属于知识，科学知识，了解事实真相，得不到事实真相的实用。这个实用就是神通，是明心见性，这是它真正的作用；是放下万缘，让自己心地恢复到清凉自在，与自性愈来愈贴近，与阿赖耶识愈来愈远离，这就是证果的功夫。所以末法是不能修行、不能证果，这叫末法。如果没有讲经的，也没有听经的，这就叫灭法。有讲经、有听经，不能依教修行、不能证果，这是末法。
「据法住记云：佛告阿难，我灭度后」，像法一千年，「末法一万年」，这是一般所说的，这个正法、像法、末法，一万二千年。照中国古德的记载，记载有许多种都不一样，我们近代像虚云老和尚、圆瑛法师、谛闲法师，他们都用，一直到今天，就是三千零三十八年，这是我们近代大德们他们通用的。这里头没有讲净土，我们从这些理论、从这些事实真相，我们体会到，在佛的末法时期，这末法一万年只有净土是正法，为什么？净土有证，往生就是证果。往生凡圣同居土是证小果，往生方便有余土是证大果，往生实报庄严土是证成佛之果，念佛人证这三种果的人很多。
这桩事情我们要注意，不能证果，搞佛学知识，这种时间、精神浪费得很可惜，这一定要知道的，我们得会算这个帐。我们的寿命很短促，纵然活一百年，一弹指就过去，这么短的时间我们要好好的把它利用，然后你想古人讲的「一门深入，长时薰修」，愈想愈有道理。任何一个人，如果是把他一生的精力、时间用在一心专念上，个个都是证实报庄严土。那像宗门讲的，个个都是大彻大悟、明心见性，不是凡人、不是小乘、不是权教菩萨，权教菩萨是指别教三贤，我们真心劝人，希望人个个在一生当中得到最殊胜的成就。依净土五经，九种本子你都可以看，你喜欢哪一种本子你自己去决定，都能成就，不是不能成就。无需要争论，因为九种本子没有一种本子不说「发菩提心，一向专念」。所以我们要问这净土五经说的是什么？就这一句话，「发菩提心，一向专念」，就行了，问题就解决了，那都没错了。所以抓到它的核心，掌握到它的把柄，你肯定成就了。
那什么叫菩提心？蕅益大师讲得好，真相信，相信真有西方极乐世界、真有阿弥陀佛，一点怀疑都没有；真发愿，我一生就求西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，这个世间一切的一切心理上一丝毫不沾染。有很多念佛人不能往生，为什么？这个世间有留恋、放不下。你对这个世间有留恋、放不下，阿弥陀佛不会来接引你，阿弥陀佛随缘不攀缘。所以必须彻底放下，真的要学印光法师每天把死字贴在额头上，这印光大师的办法，教人天天想着我的寿命到今天为止，没有了。
所以他自己闭关，关房我去参观过，他的佛堂很简单，佛堂大概只有我们摄影棚一半大，供一尊阿弥陀佛佛像，大概只有这么高，不高，一尊佛像，什么都没有。后面贴了一个字，他老人家自己写的，死字，写了一个很大的字，贴在佛像后头。佛像前面一对蜡烛、蜡台，一杯供水，一个香炉，一把引磬，一个小木鱼，一个小磬，就这么多，其他的什么都没有。我们就知道，老和尚每天就一句佛号，干干净净什么都没有，真放下了。上所说的，「法尚应舍，何况非法」，真放下了。这是老人做的榜样、做的典型给我们看的，希望我们于佛经法信受奉行，不可违犯。应该要转相教诫，要互相勉励，要把往生极乐世界当作我们这一生当中第一桩大事，第一优先，我们才能成就。
再看下面一段，「结归当机受诲」。本经后半部是弥勒菩萨当机，前半部是阿难尊者。请看经文：
【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。佛皆慈哀。悉度脱之。受佛重诲。不敢违失。】
这话『弥勒菩萨』说的。「弥勒菩萨」在大会里头代表我们，菩萨是大乘佛法法相唯识祖师，是法相唯识的专家。法相唯识，用现在人的话说是佛教心理学，大乘佛法心理学的专家，这是个学者。《瑜伽师地论》他造的，这他的著作，大部头，一百卷，里面所说的真的是哲学、是科学，而且是高等哲学、高等科学。
菩萨在此地说，注解里头「弥勒大士深领佛诲」，领受了佛陀的教诲，对于世尊教诲他完全明白、听懂了，「故合掌敬谢，赞叹如来曰：世人恶苦，如是甚深。佛慈无量，于如是至恶之人，咸以平等大慈，悉度脱之」。弥勒是当来下生佛，贤劫第五尊佛，他现在在兜率天内院，兜率天是凡圣同居土，内院是佛菩萨修行的道场，圣人居住的，外面是凡夫，这是欲界第四层。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足，这个意思我们就想到，菩萨怎样能成佛？知足就成佛了，不知足成不了佛。圆满的知足，知足就是万缘真的放下，清净平等觉圆满现前。
兜率天的寿命，兜率天一天是人间四百年。天道是倍倍上升，最低的四王天，那叫四大天王，四王天的一天人间五十年，寿命是五百岁。五百岁是照他那个算法，就是一天是我们人间五十年，这样算法，一年也是三百六十五天，五百岁这寿命多长！我们这个世间活到一百岁，人家两天。往上去忉利天，忉利天的福报比它就加一倍，忉利天的一天我们人间一百年，这加一倍，忉利天的寿命一千岁，是他们天上的一千岁。再往上去是空居天，不在地面上了，夜摩天。夜摩天的福报比忉利天又加一倍，夜摩天的一天人间两百年，寿命是两千岁，要以他那边算法。兜率天比夜摩天又加一倍，所以兜率天一天人间四百年，我们这里活一百岁，等于它那里六个钟点，我们一天二十四个小时，不就六个钟点吗？寿命四千岁。古人有算，把它算成我们这个地方的时间，大概是五十六亿七千万年，也就是说到那个时候，弥勒菩萨从兜率天下降到地球上来成佛。
我们要知道，这遇到佛真不容易，佛在世间时间太短了，释迦牟尼佛法运才一万二千年，底下一尊佛要经过五十六亿七千万年没佛，到那个时候才下来一下。那个时候下来，我们这个地球上人的寿命是多少年岁？这也能算得出来的。地球上人寿最高的八万四千岁，最短的十岁，从八万四千岁，每过一百年减一岁，减到十岁，十岁是最少的；再从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这个一增一减叫一个小劫。所以可以能算得出来，弥勒菩萨将来下生到这个地方，这个地方人的寿命大概是多少岁，可以算得出来的。我们现在是属于减劫，释迦牟尼佛在世的时候人寿百岁，一百年减一岁，现在过了三千年就减三十岁，所以现在人的寿命平均七十岁。这个寿命有长有短，那是各人修得的，积善修德的人寿命增长，超过七十岁；不修善业的，或者是造业很重的，寿命还不到七十岁。不到七十岁走的人很多，我们朋友当中就不少。我们好像是一九四九年到台湾，到台湾之后隔了二、三年才联络上，同学组成一个校友会，在报纸上登了，我们看到，到那里去一看，还有一、二百个同学到台湾来的。现在没有了，现在可能只有二、三十个人，多数都不在了。真的感慨人命无常，一场空，一定要看破，不要去争这些假东西。
古大德劝勉我们借假修真，这是真正智慧的言语，真是什么？真是功德。记住，修功德不修福德，修福德你就错了。修福德的人不能了生死，来生受人天果报，大富大贵。大富大贵的人不能不造业，不说别的，饮食就不得了，你吃多少众生肉？吃的时候不知道，因果里头讲得很清楚，吃它半斤，要还它八两，来生要还债的，这不是开玩笑的。所以我们要把福德转变为功德，功德是什么？不着相就是功德，着相就是福德。我做了多少多少好事，念念不忘，这是福德；做了很多好事，忘得干干净净，若无其事，这是功德。所以福德跟功德在事相上完全相同，里面不一样，里面一个执著，一个不执著。所以大乘教里说，「离一切相，即一切法」，这个与自性相应。自性清净心里头，没有善恶、没有真妄、没有是非，有这些东西都是染污，你心就不清净了。清净心才能出离六道轮回，所以四圣法界是净土，为什么？它是清净心。六道是染污，心不清净。
往生极乐世界那是净土，经上说得很清楚，「心净则佛土净」，所以我们要生极乐世界，要修净业。净业是什么？你造的这一切善恶业都不要放在心上，心上没有就叫净业。心上有就不清净，造的恶业，三恶道受报，造的善业，三善道受报，出不了六道轮回，这个要知道。我们今天断一切恶、修一切善，用清净心念佛求生净土，这就对了，这样修法是决定得生。这个经里头，你看看弥勒菩萨赞叹句句都是实话，世间人恶，造恶，五逆十恶统造，不但造，还造得很深。可是阿弥陀佛的慈悲无量无边，对于如是至恶之人，这个至恶就是五逆十恶、毁谤大乘，他要不往生净土的话决定堕无间地狱，就是阿鼻地狱，佛在此地，咸以平等大慈，悉皆度脱。
这个话证明了前面我们学第十八愿的时候，黄念老引用善导大师的话说明事实真相。第十八愿说，临命终时，十念、一念决定得生，但除五逆十恶及毁谤佛法的人，这种人不能往生。这个问题古来祖师有几种说法，有的人说决定不能往生，有的人还附设有条件，往生在边地。善导大师讲得最好，善导大师说，这个话，说不能往生的话，不是佛的真实义，是佛看到这三种罪业太重，希望人不要犯。五逆十恶，毁谤大乘，希望人不要犯这个，这个罪业太重了。真正要是犯了？在命终之前你能够认错、忏悔，后不再造，发菩提心，一向专念，佛还是会摄受。这个话讲得好，慈悲到极处，那是希望你不要造这个罪业；真正造了，还是行，还是得救。
世间相传善导大师是阿弥陀佛应化在中国，再来人，那善导的话就是阿弥陀佛自己说的，我们要相信。我在日本访问讲经的时候，问日本的法师，古人常讲善导大师是阿弥陀佛再来的，你们日本人有没有这个说法？有。日本人很相信，相信智者大师是释迦牟尼佛再来的，永明延寿也是阿弥陀佛再来的。诸佛菩萨对中国人特别照顾，这是什么原因？中国有这种根机，与阿弥陀佛有缘的人都生在中国，常到这个地方来接引、来教化。所以这个地方证实佛慈无量，如是至恶之人，佛还是以平等大慈来度脱他们，决定来接引。发菩提心就是真信真愿，真信真愿就是大菩提心，肯一心专念，乃至十句佛号，佛都来接引你，慈悲到极处！
「弥勒大士乃本经菩萨众之当机。故能深明本经秘奥」，这是本经的秘密、本经的玄奥，他知道，他清楚。所以他说，「悉度脱之」，意思就是说悉皆度脱，真正想到极乐世界去，没有一个去不成。所以善导大师讲这个法门万修万人去，一个都不漏，这一点都不假。那不能去的是什么原因？不肯认错、不肯忏悔，对这个世间有留恋，这就去不了。造极重罪业，我认错、我忏悔、我求生，还是能往生。所以你要知道，饿鬼道往生的、地狱道往生的，这才真正看到阿弥陀佛的慈悲。堕地狱是造极重罪业，在地狱经地藏菩萨劝导，他觉悟了，他真认错忏悔，他就出来了。只有净土这一门，八万四千法门没有办法，这要搞清楚。
那我们现在还知道有一等人，他在地狱很苦，他认错、忏悔了，还是出不了，阿弥陀佛救不了他。这什么原因？杀生太多，跟众生结的这个冤仇太深，佛接引你，他们不让你去，障碍你，问你讨命的不放你，问你讨债的不放你，这是个麻烦事情。佛真想度你，没有办法，你有这么多人扯着你、障碍着你。所以我们要记住，我们每个人都有冤亲债主，这一生纵然是个好人，没有伤害过别人，宿世前生有没有伤害这自己不晓得，肯定有。过去生生世世无量劫来，跟这些众生结多少怨，肯定有。今天在这个世间障碍我们的人，都是过去生中有过怨结的，要不然他怎么不障碍别人，他障碍我。所以我们遇到有障碍我们的人，毁谤、陷害，我们今天明白了，我们欢喜接受，对他一点怨恨都没有，这个就解开了。我们将自己修学的功德天天回向给他，一丝毫怨恨没有，我们将来往生才没有障碍。
中国古人教人，「行有不得，反求诸己」，这句话意思就是说，所有过失不在别人在自己，一切过错自己承当，一切好的事情推给别人，我们这样做人在这个世间一帆风顺。不跟人结怨、不跟人结仇，人愈在一起愈欢喜，时间愈久，感情愈深，不会出事情。这是圣贤、佛菩萨教我们做人的原则。学会爱人，为什么要爱人？它有个道理在，这个道理就是一切法从心想生，心是一个，真性、真如、自性是一个，一切万法都是这个自性变现出来的，离开自性无有一法可得。所以大乘肯定一切众生跟我是一体，不是一家人，一体，你说多亲切，怎么能不照顾！不懂得这个道理之前，是迷不知道，现在明白了，愈学愈能体会得这个道理的真相。愈能体会得，你对于一切众生就有真诚的爱心，这个爱心是从自性里头生出来的。真诚的爱心，就是父子亲爱那个亲，它不是虚妄的。念念确确实实他都想着众生，他没有想着自己，众生跟自己是一体，没有分别、没有执著，众生在受苦就是自己在受苦，众生得乐就是自己得乐。在这个境界里头，修学过程当中，确实没有自己，只有众生，把自己这个身也看作众生之一个，所以你才会产生智慧，你才能观察入微。
今天社会动乱，为什么会动乱你清清楚楚，地球为什么有灾变你明明白白。有没有方法对治？有，只是一些人不相信，不相信的原因，他没有受过这个教育。佛经，高等哲学、高等科学，现在的科学是愈来愈跟它接近，这是有力的证明。但是佛法所用的方法跟科学家不一样，科学家是从外到内，佛不是的，佛完全是用内心实证的功夫。用的是什么？清净平等觉，清净平等是功夫，觉就是性德，性德就是圆满的智慧、德能、相好，一时现前，觉就现前了。我们不能现前，是心不清净、心不平等，所以你永远不会开悟。你怎么学都是记问之学，你记得多，你想得多，你想有的时候会想错，不是真实义。为什么不是真实义？你不是真实心，真实心跟真实义相应。你不是真实心，你是阿赖耶的识心，也就是说，你的心有分别执著、有起心动念，这个心不生智慧，跟性德不相应。
必须在日常生活当中，待人接物练功，练什么功？练不执著、练不分别，练这个功。这个功练成了，真的，一切都不执著了，你证阿罗汉果，六种神通出现了。诸位要晓得，神通是自己的本能，个个都有，一点都不稀奇。为什么失掉了？就是迷失了自性，起心动念、分别执著，把这个能量失掉了。不起心不动念、不分别不执著，这本能就现前，它障碍就没有了。障碍没了自然现前，这个道理我们得懂。我们现在练习得不够，要加紧练。练不能离开境界，离开境界到哪里去练？离开境界练那是初学，对初学的人行，但是练到一定的程度要接触境界，看看是不是真的不染了，财色名食睡碰一下，真不染了，那你功夫成就了。这一碰还染污，不行，说明你功夫不够，不够就赶紧远离，别去碰它。
净宗的净跟密宗的净不一样，这是以前章嘉大师告诉我的。入道，就是明心见性、见性成佛，有三个门。第一个是觉门，大彻大悟、明心见性，他成功了。这是什么？性宗，法性宗、禅宗走的是这个门，这种根性得上上根性，一般人做不到，真的是一闻千悟，心地清净不染。没有这种条件，这门不能修。那我们不是这个根机。第二种正门，正门是像学校念书一样，从小学、而中学、而大学，从一年级、二年级、三年级，按部就班，这是教下，行，慢慢觉悟，时间很长。上讲菩萨阶位五十一个层次，五十一层慢慢往上爬，很平稳，时间很长。第三种是个特别法门，就是净门。净门就是什么？专从清净心。净土是这一门，清净心，密宗也是这一门。密比净土更殊胜，净土是离开染得清净，密宗是不离染得清净，那功夫高。净宗是离开杀盗淫妄酒得清净，密宗它不要离，它在杀盗淫妄酒里头就得清净。所以密的净，一个是成佛，一个是无间地狱，没有当中的，你上不去，你就下去了。那密能不能修？不能，不要去尝试。黄念祖老居士告诉我，现在禅的根机没有了，密的根机也没有了，只剩下一个念佛求生净土，老实念佛，等着弥陀来接引你，决定不错，这是真的，这不是假的，我们要相信，我们要记住。
我跟章嘉大师三年，我的佛学基础章嘉大师奠定的，没有那三年的基础不会有成就。所以我这三个老师缺一个都不行。没有方老师，我决定不相信佛法。在方老师课程当中，我们认识了佛法，真搞清楚、搞明白了，一心向往，原来它是最高的哲学，而且是人生最高的享受。于人无争，于世无求，就是最高的享受。在这一生当中，得一个清净身心多难，得到了，得到就要保持住，不能把它失掉。要保持不能失掉，一定要知足，绝不希望把自己生活再调升一点，那就是不知足，再提高一点不可以。
李炳南老居士做榜样给我看，他可以改善他生活，不改，一生永远不变。住一个很小的房子，他满足了，一个人自己烧饭，一天吃一餐，自己洗衣服，不需要人照顾，到九十五岁才接受两个学生照顾他。这个老人不要人照顾是说明什么？我自己还可以照顾自己，有这个体力，也是表演给别人看。一分钱不留，他待遇很不错，三十八年在台中教学，学生很多，学生给他供养的也不少，全部都做公益慈善事业。到他圆寂之后，我们才真正发现，老师穿的内衣、汗衫、袜子都是补了再补，以前不知道，省，节省到这种程度。这些衣服这东西常常有人送他，送他转手就送别人了。还有穷人，他只要看到的，没有衣服穿的、没有饭吃的。我住在台中，他还送我一套毛衣，冬天穿的。所以老师对待每一个人慈悲、爱护，真的照顾到无微不至，不能不感恩，这也就是摄受。遇到这么一个好人，我们在道义上不能离开，离开是不义，这样的好老师到哪里去找？可遇不可求。没有老师，我们就不会有成就，这个菩提道上，你就不晓得怎么走法，有顺境、有逆境，你走错一步就完了。步步踏实，与智慧相应，不生烦恼。
所以从这几句经文上，再看到念老的注解，我们深深体会到，阿弥陀佛的慈悲无与伦比，没有人能跟他相比，真诚平等对待十法界一切苦难众生，以清净平等心来帮助这些众生、成就众生。一切诸佛对他的赞叹，「光中极尊，佛中之王」，弥陀当之无愧，一点都不过分。我们这一生能遇到，何等的幸运，这一生真的能把它抓住，我们这一生就圆满成就了，决定不能错过。我们知道过去曾经错过不少次，这一生决定不错过了。你了解得愈透彻、愈清楚，你就会把它抓着紧紧的，一句佛号念到底。好，今天时间到了，我们就学到此地。
净土大经科注　　（第四九三集）　　　　香港佛陀教育协会　　　档名：02-037-0493
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第九百八十九页第五行，最后一句看起，第五行：
「经中《决证极果品》曰：若有善男子、善女人，若已生、若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提」。这经文上所说的善男子、善女人，这个善字很重要，一定要具足这个条件，这个善就是具足五戒十善，这是净业三福根本的根本。只要是学佛，不论大乘小乘、宗门教下、显教密教，都必须要依照这三个根的开示，你才能成就；如果不依照这三个根，可以说那不是佛教，那是假的，不是真的。佛在这里讲得很清楚，这三条是「三世诸佛，净业正因」。三世是讲过去佛、现在佛、未来佛，都必须要依照这个原则，违背这个原则不会成就，这是我们要特别注意的。
这三条第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，是名善男子、善女人；这一条没有做到，不叫善男子善女人。这一条是世间善法，在佛法，五戒十善是最低阶层的，这个不能不知道。有这个条件，才可以皈依三宝做佛的弟子，那就是第二福。第二福，你看，「受持三皈，具足众戒」，这通常讲受三皈五戒。受三皈五戒要什么条件？要善男子、善女人。不是善男子善女人，这个三皈五戒叫结缘，不是真的。密宗讲灌顶，灌顶，结缘灌顶，那什么人都可以，不谈条件的，结缘；正式灌顶，那不行，那是有条件的。佛门正式受三皈五戒的，这是真佛弟子，是有条件的，就是十善业道做到了。
那我们今天要问，十善业道为什么做不到？我在十几年前就想到这个问题。学佛这么多年了，走了全世界，为什么在家学佛十善业做不到，出家学佛沙弥律仪做不到？做不到，我们昨天学过的，就是末法；如果能做到，没有证果，这是像法；做到、能证果的，这是正法。佛的法运，这三种讲得清清楚楚的。我们就想为什么做不到？所以我们就想到《佛藏经》上这句话，是佛郑重告诫弟子们，说「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。这话说得严重，对谁说的？对中下根性说的，上上根例外。像禅宗是上上根，上上根可以不按照顺序，人家一闻千悟，那在人当中太稀少了，真是千万年才遇到一个人。在中国，惠能大师之前没有一个，惠能大师以后也找不到第二个，那个不在这个例子里头。上中下三等根机，都必须要遵守循序渐进。
小乘教的是什么？小乘教的就是三福里头的第一福跟第二福，大乘教的是第二福跟第三福，这是最高指导原则，三世诸佛没有变更的。释迦牟尼佛如是说，释迦牟尼佛之前诸佛亦如是说，释迦牟尼佛以后一切诸佛也如是说。这是什么？真理，不能违背，违背是假的，不是真的。中国历史上记载的确实有，盛唐以前中国是十个宗派，大乘八个，现在还有，名存，名还存在，小乘有两个，成实宗、俱舍宗。我们就知道，成实宗主要是依《成实论》，俱舍宗是依《俱舍论》，这小乘法。主要修学经典是《四阿含》，里面都说伦常道德，先学做人。人做好了才能作佛，人没有做好，哪能学佛？
今天早晨我看到一个报告，国内同修寄给我的，我不便说姓名。说有一些人，我知道，有不少人拿着我的名义，说我吩咐他们、交代他们，在国内要建道场，要化缘。这些全是假的。我说过很多次，我一生不化缘，我一生不建道场。国内法师不喜欢我回去，政府请我回去我也不回去，我不愿意得罪这些出家人。他们欢迎我回去，我就回去，他们不欢迎，我不回去，我一定满他的愿。我今生满他的愿，来生他会满我的愿。所以诸位同学要知道，我这一生不可能回到国内，有人说我在国内建什么道场，全是假的。听说很多人受骗，这就冤枉！希望同学大家彼此相传，有人说是我要捐钱、要钱的话，这是假的，绝对是假的；还有说我们香港佛陀教育协会要钱，这也是假的，没有一桩是真的。我们一生不问人要钱，纵然饿死，我也不会问人要一分钱，我们有这个气节。别人所供养送到我这里来的钱，我都问他要做什么事情，我替他做；没有说的，大概我们都用在印经上。因为我们不建道场，我们没有建道场的负担，我们只是弘法利生，做在弘法利生的事业上。所以，希望国内同学不要上当。
这个话，早年叶小文局长跟我讲过，他到香港来访问，有一天我们在一起吃早餐。他就告诉我，他说法师，国内有些人用你的名义做非法的事情，他说这你都不知道。我真不知道。他说这个事情我们宗教局来处理。我说谢谢他。到这里来跟我照一张照片，你说我能拒绝吗？不能拒绝。拿到这张照片，就说我要拜托他干什么事情，在胡造谣言。遇到有这些事情，你们直接可以打电话到香港佛陀教育协会来查证，不要受骗。如果教育协会的人员要是说这是真的，这个人也是他们的同伙，我们要把这个人抓起来，我们决定不能让他再进来。一生没有干这个事情，到八十六岁还要干？世界上哪有这种人？八十六岁，快要走了，晚节都不保，这是个糊涂颠倒人，这哪有智慧！所以同学们一定要知道，我们走释迦牟尼佛的路，一生向释迦牟尼佛学习。释迦牟尼佛没化过缘，释迦牟尼佛没有接受过人家供养道场，真有人供养，佛不要，为什么？那是个累赘、是个麻烦。
我曾经跟诸位讲过，早年，这大概总有三十多年，三十年前了，我在台北讲经教学。简丰文居士这是个建筑师，他在杭州南路建了个大楼，八层楼，建个大楼，要送一层给我做讲堂。我以为他是开玩笑，姑妄听之。没有想到建成之后，我出国弘法回到台湾，他在机场迎接我，就把所有权状送给我。我一看这是真的，我说你真干、真舍得？他说真的，不是假的。我说你是害我，你还是帮助我？他说我帮助你。我说你这是害我。怎么会害你？我说这个大楼你给我，这个大楼要不要开销？那当然要。我说那要我去求爷爷告奶奶，到处去化缘，要不然我哪有这些钱来开销？我说一个月多少？他估计一个月要六万。我说你就害我。他说那怎么办？我说除非你每个月拿六万块钱来，要不然我不要。要我伸手问人家要一分钱，我这里道场要生活、要维持，我不干这个事情，这是傻事情。他就承当了，每个月六万块钱，拿了三年。三年之后，这个道场名也出去了，信徒供养就多了，可以能够维持开销，我就告诉他，好了，你以后可以不拿了。整整拿了三年，一个月六万。所以，我才不会上人的当。
你们这些造谣生事的人要背因果责任，现在占一点小便宜，没有什么好甜头，将来是阿鼻地狱。不能干这个事情，因果太可怕了！我得讲给你们听，你们如果将来堕地狱不能怪我，说我没有说。我讲清楚、讲明白了，你堕地狱是你自作自受，我没有害你，我没有叫你这样做，我从来没有叫任何人做。齐素萍居士建那几个道场，是为正法建筑的，不是为我，她也很清楚我回不了国内，我的缘在国外，外国的缘非常殊胜。不管国内国外都是一家，我们是地球人，我们今天所爱的是这个地球，地球是我们的家乡，地球上居住的人都是我们兄弟姊妹、父老们，我们都要关心，我们都要爱护。国内的法师也不必介意，也不必再说了，我不爱国。我爱的是地球，为什么？我有国不能回去，我要不爱国，我不会在香港讲经，我早就到别的国家去了。在这边讲经，希望三宝护佑，中国沿海地区，外面包括日本、台湾、菲律宾、南洋，这个地区希望少灾少难。在这里讲经用意在此地，不然的话我早离开了，希望大家见谅。希望学佛的同学要真学，不要造地狱业，学佛的人到最后堕阿鼻地狱，可怜！
所以经中讲的善男子善女人，五戒十善都做到，这个标准。这么多年来，在家的五戒十善没做到，出家的沙弥律仪做不到，什么原因？就是根没有了，小乘我们不学了，小乘是大乘的根。这个不学不能怪现在人，在中国唐朝中叶以后，祖师大德就提倡用儒跟道代替小乘。儒跟道是中国本土的文化，中国人已经学得很熟悉，在这上扎根很容易，所以不用小乘了。这个实验成功了，唐朝中叶到今天差不多一千四百年，这一千四百年，大乘八个宗世世代代都有祖师大德出世，都有圣贤人在世间。说明这个做法不违背佛的意思，是成功的，我们必须要知道。今天我们小乘不学，儒跟道也不学，所以根就没有了。
于是这十几年来，我们大力提倡扎根教育，扎儒释道的三个根，儒的根，我们选择《弟子规》，道的根，我们选择的是《太上感应篇》，佛的根，我们选择《十善业道经》。这三样东西分量都很少，一般人都很轻视，都不屑一顾。这是大根大本，希望我们从今以后要特别重视它，一定要把它做到。《弟子规》只有一千零八十个字，《感应篇》大概一千五百多个字，《十善业道》分量多一点，我有个节本，我的节本不超过六百字，行，够了。如果是全经，全经大概一万多字，不到两万字的样子，认真学习。我做《十善业道经》节本，在之前有人做过，我不是第一个做的，蕅益大师做过。蕅益大师有节本在流通，我做的这是第二种节本。内容不一样的地方，蕅益大师着重在行门，所以他讲得很详细，十善说得很详细；我着重在解门，所以十善这部分就节录得很简单。
现在人重视知识，不讲清楚、不讲明白他不相信，讲清楚、讲明白就不难。为什么？他有《弟子规》的基础、《感应篇》的基础，《十善业》非常容易做到。以这个基础入佛门，真佛弟子！他真正能够做到「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是大德出现于世间，有德行的人；再能发菩提心，学习大乘，没有一个不成为大师。大师级的人出现在这世间，众生有救了。一定要按照这个顺序来修学，不能躐等，躐等教学不是真实智慧。真实智慧必定先把根扎稳，根没有扎稳绝不提升。我们今天要干真的，不能干假的；干假的，干一辈子跟现在差不多，可能比现在还坏，还要糟，这是能想象得到的。所以我们对于吴教授所做的，我们非常佩服，吴鸿清教授，这两天他也来。这是真正有智慧，真正有慧眼，扎根，才能够拯救中国传统文化，才能真正把正法安立在世间，这大善知识。
我们这一代的学佛人，说实在的话，就是李炳南老居士说的，除了念佛求生净土之外，我们没有第二条路可走，这说实话。大经大论我们读了，我们也讲了，能做到吗？做不到。不要说高的做不到，小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨，我们够不够格？不够格。你们有能力，我们只是佩服，五体投地，我自己做不到。身见破不了，边见、见取见、戒取见、邪见破不了。上所说的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，那是什么条件？就是须陀洹，就是初信位的菩萨。我们一比照不行，不行就老老实实的念佛求生净土，能成就，这经上就告诉我们的。后半部是大乘标准，大乘标准是无我见、无人见、无众生见、无寿者见，高了，那是什么？念头都没有。前面小乘不着相，后面大乘是连念头都没有，那是什么境界？圆教初住，别教初地，那是实报庄严土的境界，惠能大师入了这个境界。这部书，在中国古时候，不但是佛，学儒、学道必读的课本，没有一个人不读。所以佛的标准摆在我们面前，我们要晓得。
这个经上说，你看「善男子、善女人，若已生」，这个生就是生菩提心，也就是发菩提心，必须具备善的这个条件，发菩提心才管用。这一发菩提心，是净业三福最后一条，「发菩提心，深信因果」。这个深信因果是真正相信，念佛是因，成佛是果，不是普通的因果，普通的因果菩萨怎么会不知道？第一条是天人福，第二条小乘福，二乘福，第三条是大乘菩萨福，菩萨讲深信因果，就是讲念佛是因，成佛是果。所以在上我们看到，文殊、普贤统统念佛求生净土，弥勒菩萨亦如是，没有例外的，到最后统统归到净土。净土是自性的大圆满、智慧的大圆满、德能的大圆满、相好的大圆满。我们搞了几十年才搞清楚，搞清楚了才回头，没有搞清楚的回不了头来。
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