成刚法师楞严经答：请问什么是阿耨多罗三藐三菩提

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成刚法师：般若波罗蜜多心经述义笔录
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【般若讲堂】成刚法师：无上正修行路
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来源：三学净苑
讲述人：上成下刚法师序　　言无上正修行路者，经云：“一切众生皆有佛性”。此本觉佛性，即是众生的主人，成佛真体，本来之佛。体是离一切相，清净本然；用是周遍法界，妙用无穷。《金刚经》云：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提”。以是义故，菩萨于修因地，随顺本觉佛性的体和用，发起正修行。即随顺本觉佛性发起善用、智慧之用、利益众生之用，即可安住本有真心。随顺本觉佛性的清净心体，不执著能用所用，即可降伏无明妄心。如是则能趣向佛的果地觉，乃至毕竟得作佛。以是义故，名无上正修行路。为使诸有情，不失此无上正修行路不可思议之利益，今特整理成册，出版印刷，以飨学人，是以为序。 学法沙门释成刚敬述 佛历二五五七年五月三日
随顺一心真如的体和用，发菩提心，修菩萨行，即是随顺本来之佛的体和用，发菩提心，修菩萨行如是安住本有真心，如是降伏无明妄心。 佛说：“一切众生，皆有佛性”。此本觉佛性即众生之本来心。心以本来称者，其义乃有多途，是说不能尽。今略而说之，乃有其八：一、此本觉佛性，性本天然，无始劫前未生，尽未来际不灭，是不生不灭故。二、此本觉佛性，无所从来，亦无所去，不来不去，是名如来故。三、此本觉佛性，三世不更，亘古不易，湛然常住，是金刚不坏故。四、此本觉佛性，离一切相，不唯离世间相，离出世间相，且自相也离，是究竟清净故。五、此本觉佛性，体具无量恒沙胜妙功德，所谓三身、四智、五眼、六通、无量百千陀罗尼门，说不能尽，是德出言表故。六、此本觉佛性，竖穷横遍，法身遍一切处，是量等虚空故。七、此本觉佛性，性法真空，性空真法，清净本然，周遍法界，是大用无穷故。八、此本觉佛性，即众生主人，成佛真体，是本来即佛故。 经云：“唯此一事实，余二皆非真”。前所言者，已略显其真。知其真者，当善加守护。来到宝山，当取宝而归，则富贵永劫也。如何取宝？曰：当作如是学。　　《金刚经》云：“时长老须菩提，即从座起，而白佛言：‘世尊！善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。云应何住？云何降伏其心”？佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。　　男子女人，悉以善称者，以是发了阿耨多罗三藐三菩提心之男子女人故也。　　梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉，即指十方诸佛所证得的圆满大觉，所谓究竟觉是也。发阿耨多罗三藐三菩提心者，即指发了自己要证得无上正等正觉，毕竟得作佛，同时令法界众生都证得无上正等正觉，亦毕竟得作佛之善男子，善女人。　　云应何住者，谓怎样才能安住本有真心呢？云何降伏其心？谓怎样才能降伏无明妄心呢？此中虽然有二问，然理无二致，其义是一，谓安住本有真心，即是降伏无明妄心。降伏无明妄心，即是安住本有真心。佛意无非是令我等于云何安住本有真心，与云何降伏无明妄心二者，发起深解。　　佛告须菩提：诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心者，谓发了阿耨多罗三藐三菩提心之诸菩萨，应当这样安住本有真心，即降伏无明妄心。　　所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之者，此即指诸菩萨于修因地，依愿起行，即随顺本有真心的善用、智慧之用、利益众生之用，所发起的正修行，如是即可以安住本有真心。　　如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，此即指诸菩萨虽然灭度无量无数无边众生，然了达能灭度所灭度，体性空寂，无我我所，毕竟不可得。以是未有任何攀缘、希望和求取，所谓度众生离度众生之相，当体即是本有真心，此即于修因地，随顺本有真心的清净心体，即实相理体，如是即可以降伏无明妄心。　　如是于修因地，从二个方面来随顺本有真心的体和用，即可趣向佛的果地觉。正如佛于《法华经》所云：“我自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自成无上道”。　　我自住大乘者，此中的我，即指佛陀，谓佛于修因地，即自住大乘，不住余乘。大乘即一本有真心，体是清净本然，用是周遍法界。　　如其所得法，定慧力庄严者，谓佛所得法无他，即以禅定智慧二法来端庄严饰如来法身果德。　　以此度众生，自成无上道者，谓佛度众生与自成无上道无他，全靠禅定智慧二法来度脱众生，来自成无上觉道。　　此中所言之定，即指本有真心的清净心体，，即实相理体，所谓天然本定，即本具之性定、妙定、圆定是也。慧即指本有真心所具之善用、智慧之用、利益众生之用是也。又经云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。　　诸恶莫作者，以众生迷于本心，而背觉合尘，智光外洩，依真起妄，造诸过恶，危害无穷。此背离了本有真心的善用、智慧之用、利益众生之用，以是佛教令众生要诸恶莫作，即要断一切恶，一恶不留。　　众善奉行者，以修一切善，一善不舍，正顺本有真心的善用、智慧之用、利益众生之用，以是佛教令众生要众善奉行。　　自净其意者，谓虽断一切恶，修一切善，然了达能断所断，能修所修，体性空寂，无我我所，毕竟不可得，以是未有任何攀缘、希望和求取。所谓断恶离断恶之相，修善离修善之相，当体即是本有真心，此即于修因地，随顺本有真心的清净心体，即实相理体。诸恶背离了本有真心的体和用，故应拣去。而众善正顺本有真心的体和用，理当选取。　　是诸佛教者，谓诸恶莫作，众善奉行，自净其意，这就是十方诸佛对法界众生的教诲、教诫和教化。佛说的三藏教典、八万四千法门、一代时教，亦不外于此，可谓广略虽分，理无二致也。　　综上所述，可知：无论是《金刚经》所云：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”；或是《法华经》所云：“我自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自成无上道”；还是经中解释佛教义所云：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，均显示菩萨所发起的正修行无他，悉是随顺本有真心的体和用，可谓全性起修，全修在性，性修不二。以是菩萨虽未证得本有真心，然亦是本有真心显现；虽未证得本来之佛，然亦是本来之佛显现；虽未证得无上菩提，然亦是无上菩提显现。　　既是本有真心显现，本来之佛显现，无上菩提显现，则无生死可了，亦无涅槃可证，是生死涅槃等空华，即云消雾散，无所依据也。如是则心超物外，不落格量，超越拘局，得自由分。正如宗下所谓：桶底脱落，透过生死牢关，逍遥自在，快乐无比也。　　以本有真心，体是清净本然，用是周遍法界。以是菩萨于修因地，随顺本有真心的体和用，所发起的正修行，是说不能尽。除前者引用三部经典所说之外，譬如读经、诵咒、念佛，修六度、四摄、万行，乃至桌椅物品未放正，菩萨发心将其摆正，令众生看了欢喜生善，获多福德，悉是随顺本有真心所发起的善用、智慧之用、利益之用。然菩萨了达能用所用，体性空寂，无我我所，以是未有任何攀缘、希望和求取，此即随顺本有真心的清净心体，即实相理体，所以当遇缘即修行。　　本有真心，人人本具，乃众生的主人，成佛真体，本来之佛。诸佛悟此，随顺修行，而成等正觉；众生迷此，用诸妄想，而成生死烦恼。是凡圣体不殊，悟迷有分齐。今者悟明于修因地，随顺本有真心的体和用，发菩提心，修菩萨行，即是于修因地，随顺本来之佛的体和用，发菩提心，修菩萨行，故今虽未成佛，然亦同如来。以法力不可思议，心力不可思议，心法和合，无事不办，虽云成佛难，难亦成易也。此乃自然法则，因果定律，法尓如是，当自勉强，勿虚度时光也。﹀﹀﹀三源寺，我们心灵的家园，让我们，点开一个本真的世界。（欢迎关注：三源寺微信公众平台）欢迎转发，功德无量！

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