一个小狐仙vip调教教一个学生法术的是什么书

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-03-30 06:02 标签： 小狐仙vip调教
青丘狐仙白浅何以是如今模样 - 《中国狐文化》书评 - 十五言
《中国狐文化》是当代古稗研究专家李剑国先生的一部有关狐发展史的著作。本书采用了一种综合性的研究分析方法，结合民俗学、文献学、美学等相关领域的知识进行剖析，以狐从图腾崇拜到狐妖、狐仙的角色演变为切入点，分析了自远古时期至清代各种文学体裁和民间传说中狐的演变历程。书中，李剑国亦从民间文化和狐王庙入笔谈及狐仙崇拜在实际生活中的影响，使观点更鲜明有力。总体言之，作者在书中既有史料的繁杂缕析也有注重联系实际情况的实地探寻，称得上是一部完整系统的狐文化发展史的研究专著。
本书的主要论题是探究狐的发展演变过程。狐精作为中国文化的独创有其深刻的文化涵义，其演变的历史也从一个侧面体现中国文化和中国社会的发展历程。书中，作者建设性地把狐在文学中的演变与古代中国社会的宗教、民俗相联系和印证，点出道教、佛教和儒家思想对于狐文化形成变化中的重要意义，这就把文学和历史、世俗与宗教进行了交错的贯通。
全书除序章外共11章。每章以时间为顺序探讨不同时期文学作品中狐形象的具体特征，而序章部分则是从狐的生物性和文化性两个层面出发，对狐本身做了一个概述。笔者认为，本书不仅对狐文化史做了一番理清，更从中点明古代中国社会环境的一种演变，狐从「图腾」、「淫狐妖狐」再至「美狐义狐」的流转演变，体现的是古代人由愚昧、三教并行时期的思想混杂再至于儒家思想慢慢变为正统的过程。
前三章主要讲述狐是如何由先民崇拜的图腾一步步沦为妖精的全过程。远古时期的神话称禹得到涂山九尾白狐指示娶了涂山女为妻，此时九尾白狐是有婚姻征应的图腾。狐图腾在这个时间段内处于神的地位，狐肉也被认为可以辟邪。可从汉代开始到南北朝时期，狐被符命化，被认为是祥瑞的征兆。但也是从汉代开始尤其是唐代以后，狐为妖精一说也同时兴起。沦为妖精的狐经常作祟，主要是对人间男女进行性诱惑和骚扰，并且此时的狐妖已经具有人形。对于狐化人形的传说，作者认为这与古印度佛教中的类似故事相关。总之，无论是雄性淫狐、美女淫狐还是书生化的狐妖，狐已经慢慢由神变成妖精了。
四章到七章详细讲述了从唐代到清代，狐妖的具体演变过程。第四章讲唐代以后开始记载狐化人形的具体做法和方式。对狐妖作祟的方式，也主要集中在性蛊惑、骗取供养、截发等攻击性较弱的方式，作祟原因多是为复仇。针对这种情况，唐代涌现道士和术士治狐，作者认为这是道教文化向狐文化的渗透。此外，作者还进一步指出，唐代以后狐文化的一个重要突破是有了狐化娼妇的故事，以狐喻妓。但与此同时，一些善美的狐妖也被创造出来，比如任氏，作者认为这是一个创举，意义重大。唐代天狐、仙狐崇拜甚盛，狐妖可学习「狐书」中的法术修炼成仙，从而变成「术狐」，作者认为这也是道教文化的一个外现。
第五章讲宋金元时期的狐神崇拜，北宋时期民间开始建立狐王庙，拜狐以防止其作祟，这种情况在山东地区尤为兴盛。而此时文学作品里的狐妖开始有了情深义重的特质和曲折的爱情故事，作者认为，这从一个侧面反映了当时宗教观念对人狐恋爱的干预，这其中既有佛教的善恶报应，也有道教的想要禁忌狐妖的观念。值得一提的是，南宋《夷坚志》中创造出白面狐狸即玉面狐狸一说，这种美貌非凡的狐狸精为后世的作品创作打开了新局面，妲己正属此列。
第六章主要探索明代小说戏曲中的狐妖狐仙观念。狐文化向来的流传地域在北方，南方较少。自明代以来，狐妖故事大同小异，但也有一些新发展，例如缩形的狐术、狐善于取财物以及狐报恩的故事等，其中最要种的变化就是狐仙观念的确立，狐妖通过修炼成为狐仙的一套程序已经刻画地较完善。此外，作者提出《封神演义》中妲己的形象也是一个前所未有的新高度，将狐媚观念发展到极致。同时作者还详细讲述了明代狐妖小说《三遂平妖传》，指明此时术狐和淫狐观念在进一步发展。另外，明代历史上出现的以狐妖名义惑众的民间秘密教派也一度兴起，成为一种特殊现象。总而言之，明代是一个对狐妖刻画细节处理更细致的时期。
第七章讲述清代民间狐仙崇拜，狐仙是从明代中期以后慢慢取代狐神成为民间崇拜的一种。狐仙崇拜的形式有多种，建寺庙祭祀、供狐仙、请狐仙等，至于官民一同供奉狐仙的原因亦有多样，防狐作祟、卜疑问难、求医问药、求财邀福都是重要因素，甚至还可以看护官印文书。作者还通过史料说明狐仙崇拜的重要发生地区在江浙一带，这种狐仙崇拜影响在清代光绪年间达到鼎盛。同时，作者还详述了狐妖幻化为狐仙的方法，并指出在清代的文学作品中，狐以一种人伦人性的化身出现，作祟有道，这从一个侧面体现狐仙崇拜在民众心理的民俗观念。清人还提出狐有「五畏」，畏凶暴、术士、神灵、有福和有德。作者认为这种所谓的畏惧正是发挥了儒家思想。在章末，作者还提及清代社会的「伪狐」现象，这种骗术的盛行也表明狐仙崇拜在当时的风靡。
八章到十一章选取了一些侧面的节点主要分析清代通俗小说（例如《聊斋志异》）中的狐妖形象，还有狐妖姓名的寓意、生活习性以及狐药的民俗宗教价值。作者特别指出，此时小说中的狐形象变成了美狐、情狐、侠狐，符合儒家的伦理道德观念。
综上所述，就内容而言，本书详细阐释了狐文化渊源的发展历程；就写作方式而言，多种学科并用的研究方法使全书内容能够清晰详实呈现在读者眼前；对于史料的选取和引用恰当好处，不仅有引用文学作品，还有戏曲等作为补充，观点明晰有力；对于细节的阐释十分细致，在详细介绍狐文化的发展史的同时，还用篇幅不小的章节介绍了狐的生活习性、名字的寓意，使狐的形象更具体生动；文末更有词语索引以供翻阅，这是是一些书籍特别是历史书籍可以借鉴的优点。
不足之处总结有三。其一，历史陈述线索较多，并没有以清晰的时间顺序说明狐由「祥瑞」变成「妖精」的具体时间跨度。本书虽以朝代作为顺序来叙述在每个朝代中狐观念的变化，但是对于这一重要节点却分在两个章节内才阐释清楚，有些凌乱。其二，本书的重点讲述对象为狐，但作者在阐述中偶尔会偏离主题而言其他。例如在分析狐有「五畏」中的「畏神灵」一部分中，作者浪费大量笔墨阐述狐所畏惧的四种神灵分别的来历和历史，这就有些取舍不当了。其三，有些细节处理重复略多。例如在阐释狐妖形象变化中，作者多次引出妲己的例子加以阐释，并且还分出一个小节专门探讨妲己。笔者认为此处浪费了太多笔墨，妲己作为一个狐妖的重要形象拿出一章来写便已足够，其他地方可一笔带过即可。
要之，瑕不掩瑜。本书总体来说是一本极完整的有关狐历史的研究专著。特别是作者在讲述狐文化同时积极将其与当时的社会环境相联络的写作方法令人耳目一新，呈现了一幅特定时代背景下的不同的狐文化样貌，有借鉴意义。
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