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【清凉月】初学禅修者必须掌握的一个技巧
初学禅修者往往会失败在昏沉上。我们以前介绍过许多对治方法，这些方法都是围绕一个核心来阐述的。在这里把这个核心详细介绍一下，希望初学禅修者能够在了解后，对禅修有一个全面深入地掌握，从而不至于盲修瞎练，使自己的禅修得到根本突破。
我们观察睡眠时的脑电波，会发现，人有一个深度睡眠状态，接下来就是浅睡眠状态。在浅睡眠状态，大脑活动频繁起来，人开始做梦。深度睡眠状态时间较短，但质量高，这就像给蓄电池充电，先有一个快充阶段，接下来是一个慢充阶段。为了论述的方便，我们把深度睡眠状态称为“快速恢复阶段”，简称“快复”，把浅睡眠状态称为“慢复”。中医学认为：意者，气也。身体是气化的产物，也就是说身体是意生身。所以，意识和身体一样，在活动之后，都必须有一个休息过程。有一定禅修经验的人都知道，早上醒后禅修容易得定，因为这时候，大脑经过“快复”，使昏沉阶段基本结束，对于禅修来说，这时候不再需要克服昏沉，只需要克服散乱就可以了。由此可以看出，睡觉前禅修，必须有一个身体和意识的“快复”阶段，这就是刚学禅修的人上座后必须经历的昏沉阶段。
我们平常人，都处在思维的衍生状态，统统都是意，属于意的范畴，生活在意的相续性中。而意在活动后，必须象身体一样要睡眠，因为“意者，气也”，身体是意生身，是气化身。意和身体是一体两面的同一体，身体进行休息，也就是意的休息。这里的意，是思维的衍生状态，它是由条件组成的。它由能思维的主体和所思维的对象构成，在这里所思维的对象就是身体。什么是睡眠？就是能思维的主体在感知所思维的对象（身体）的休息过程。因此，你可以非常清楚地看到：睡眠其实就是一个念头，这个念头由两个条件组成，一个是能思维的主体，一个是所思维的对象，也就是身体。很显然，如果破坏了睡眠这个念头的构成条件，自然也就破除了睡眠。怎样破除呢？很简单，改变思维主体的感知对象，不让他感知身体的休息，自然就破除了睡眠这个念头。因此，这时候你所要做的就是选择一个刺激性比较强的思维对象，自然就不会昏沉了。我们以前介绍的方法统统都是为了这个目的。再举例来说，南传佛教的孙伦大师，在教弟子们禅修观呼吸时，要人为地大幅度强烈呼吸，仔细体会吸气时气流经过鼻腔时的触觉，要认真感受这种触觉的强弱和冷暖变化，而不要去数呼吸，也不要去观察肚子的起伏。这就是人为地造一个强烈的所缘，去吸引意，不让它休息。经过一个小时左右，身体的不适感慢慢明显起来，比如你会感到腿痛、腰酸、手麻等，这时候就不需要再去深呼吸了，就选择身体感觉中最明显的那个作为所缘，比如这时候你感觉腿痛最难忍，那你就选择腿痛作为所缘，用柔软心观察腿痛的强弱变化过程，不要对抗，要放下这种觉受。等腿痛消失后，你再从身体剩下的感觉中选择一个比较明显的，作为所缘。就这样，一个一个观察，随着时间的慢慢流失，你的身体得到了休息，跨过了“快复”阶段，一种很明显的清明渐渐升起，你会感到很清醒，丝毫没有困意。这时候心也不再那么散乱了，你终于跨过了昏沉阶段。这就是禅修者破除昏沉的技巧所在，再也没有其他什么高明的东西了。对于初学者来说，最需要注意的是，不要一开始就急于得定，这是不可能的，你必须服从人体的生理特征。你所做的各种努力，无非是在等待着身体“快复”阶段的结束，并在此过程中，让意渐渐稳定下来，所以法门无高下，说句实在话，无非是用不同的方法在熬时间而已。会熬了你过得舒服一点，不会熬了就痛苦一点，不论会熬还是不会熬，只要你能度过这个“快复”阶段，那就是胜利。所以在这个阶段，毅力是最重要的。这个阶段大约要三四个小时（人的深度睡眠状态也就是三四个小时），禅修者需要做的就是一定要一动不动地在那里坐上三四个小时，然后达到清明。过了这个阶段就容易多了，因为随着清明的升起，散乱心也轻多了。这时候，你就可以选择刺激性不强的所缘，在有意无意之间，就轻而易举地入定了。入定就是这样简单，一点儿都不难。
现在你就会发现，那些强烈的所缘，根本目的不是引导你入定，而是为了吸引“意”，不让它休息，真正引导你入定的所缘，往往是那些不具有很强吸引力的。从这里我们就可以看出许多净土宗修行人，在修行时的问题。他们往往一上来就选择“佛号”作为所缘，但这个所缘并不具备强烈的吸引力，因此你会看到许多人念佛时不知不觉就昏沉了，或者念着念着就想别的事情去了，心早就跑到通天河玩水去了。因此，念佛最好是在“快复”阶段结束后。当然有人会说，为什么有的人一上来就念佛号照样能得定？这一点都不奇怪。有的人天生就不易昏沉，有的大修行人，这个“快复”阶段根本就没有，或者极其短暂，更有的大修行人甚至连这个“意”都能一下子断掉。但我们大多数人毕竟是大多数人，最好是老老实实按照大多数人的特质来制定行动方案，等“快充”阶段结束，“慢充”阶段到来，然后再念佛，或意念极乐。因为这时候心已不那么散乱，所以大多数人会在刹那间打开天目。在各种神通中，天目是最容易证得的。你会在刹那间突然看到极乐世界的景象，但因为不稳定，你不会看到全部，只会看到局部，而且随着你的喜乐心的升起，你会很快看不到的。在这里不要因为执着而过分惊喜，事实上根本没必要惊喜，因为这都是意念所生。你会说这是弥陀佛变的，不错，是这样，但不要忘了法身一体，是弥陀佛变的，同时也是你的意念所产生的。你就会发现，这时候你想什么就出什么，想什么就见什么，就像变戏法似的。所以，净土宗学子最好能够熟练背诵弥陀经，这样就能和弥陀佛一起共同建设极乐世界，换句话说就是共同想出一个极乐世界，就像我们现在的娑婆世界是共业所感，是众生心想所成的一样，同一个道理。正是因为是意念所生的，所以南传佛教认为弥陀净土是魔界，河北佛教界的大德们说是弥陀天，这都不错，因为真心之外别无一法可得，真心之外皆是魔，我们现在这个有着飞机大炮的世界何尝不是魔界，但这里有佛法，极乐世界有佛法，这就够了，这就有了歇脚的地方，有了好的修行环境。所以不要因为别人的三言两语就对极乐世界失去信心，众生的最大问题就是执幻为实，其实一切都是幻化，只不过有的对你有利，有的对你不利罢了，关键是善用其心。 因为是意念所生，所以你不可能见到弥陀报身，要想见到，就必须按照《坛经》上六祖大师教的方法去作，那样你就会一下子见到弥陀佛，证入弥陀报身净土，那才是真正的极乐世界，是诸佛报身之所在。
就所缘的应用情况可以分为以下几步：
一 专心致志于所缘 选择一个有较强吸引力的所缘，专心致志作意于此。目的有两个，一是等待“快复”阶段的结束，二是让狂心渐渐静下来。大多数人必须经历这个阶段。在这个阶段不可能得定，时间大约三个小时左右。
二 有意无意于所缘 选择一个没有什么吸引力的所缘，似有非有的注意它，切忌用力。这个阶段与上一个阶段最大的区别是这个阶段升起了清明，彻底告别了昏沉，因而心渐渐达到似定状态。这个阶段大约一两个小时。
三 坚决果断弃所缘 到了这时候，你会自然而然地觉得所缘是一种累赘，应舍弃它。这个阶段明显的觉受是身空，丝毫没有身体的感觉。第二阶段虽然有清明升起，但身体的觉受还若有若无的存在，还不能完全做到身空。这里需要注意的是：此时的清明仅仅是克服睡眠后的清明，和早上醒来时的清明是一样的。这种清明和身空后升起的清明不可同日而语，那时候的清明是摆脱身体后的不可思议的美妙的清明，其显著特点就是精神上的无法形容的愉悦。在这个第三阶段需要完成的任务是“常住”，因为这时候有寻伺，也就是说虽然能看到念头之间的距离，也能够控制念头，在思想上能够自主，想放下念头就一定能放下，一定能不想，但是还不能让念头根本不出现，怎样让念头不出现呢?这就是此时的寻伺。小乘此时观空，住于空；大乘此时观无我大悲，住于无我大悲心。二者都能使念头不再出现，但观空不究竟，从根本上来说不能实现真正的常住。
正在密集禅修的你，做到以下这些了吗？
我们人类在遥远的进化中，从树上来到了地上，从狩猎过渡到农耕，因为土地的广袤和人烟的稀少，人类可以很轻松地获得大量的食物。这时候，由于各种娱乐措施很少，再加上农业生产的季节性特点，使人们有大量的集中的空闲时间。人类将怎样度过这些时间呢？他静静地半躺在睡椅里，睡也睡不着，因为实在睡够了，睡烦了，那干什么呢？实在没有现在必须要干的事，生活难道真的就是等死吗？这时候的他，真的是“不是悉心除妄想，只缘无事可思量”，但心是不可能什么也不思考的，那该思考什么呢？就看着自己的呼吸吧，因为实在没有什么别的更有意义的了。就这样，他有意无意的、有聊无聊的看着自己的呼吸，看着腹部那微妙的一起一伏，看着鼻孔那轻柔的一吸一呼。渐渐地、不知不觉地，过去了很长时间，他突然发现身上有许多美妙的反应，伴随着这种反应，他的精神和身体达到了一种非常美好的状态，这实在比什么其他的娱乐和享受都要美好得多。他就这样上瘾了，总喜欢一个人静静地在那里休息，在那里观呼吸。有一天，突然许多人来找他，他很吃惊，出什么大事了？人们都打着火把，惊慌失措的样子。人们围绕着他，问他怎么了，出门一天了，也不见人影，大伙都担心他是不是出什么意外了。他很吃惊：不会吧，我刚刚躺下呀。就在这一刹那间，他突然明白了，他发现了人类还有另一种状态，那就是禅定状态，禅定状态是没有时间概念的，在别人看来你已经在那里坐了一天了，但你自己却觉得是刚刚坐下。人类的第一个禅修者就这样诞生了，尽管这时候的他还没有开悟，但无疑是非常伟大的。虽然上面这些都是天方夜谭的传奇，但是我们可从中获得以下信息：1 禅修要有集中的时间； 2 禅修要无修的观念，不要有求，要明白禅修其实无非就是更高级的休息罢了； 3 要远离干扰；4 身体上的气脉反应，仅仅是禅修的低级阶段，甚至连初禅还达不到，因为初禅前已经没有身体的感觉了，更谈什么气脉反应。
我们可以由此引申开去，得到一些对我们今天居士禅修有益的指导，如果能做到以下这些，那么你将很容易和必然的得定：
一 夜半第一次醒来，你所要做的第一件事就是：判断自己是自动醒来，还是被动醒来。如果是自动的主动醒来，并且休息的很好，此时已经很轻松很清醒，那么你就不要再睡了，要有起的准备，不要管时间，不要刻意的为自己规定一个修行时间，一定要知道大道自然，千万不要有丝毫的修的观念。此时虽有起的决定，但不要马上动，先体会一下身体四肢在哪里，如果能觉知在哪里，那就放下这种觉知，不要感知身体的存在，这样做的目的是为了身空。经过这样，你达到了身空（这里仅仅是无觉知，还不是真正的身空），接下来就起念，告诉自己现在要让手动，观察自己是怎样指挥手动的，继而体会自己是怎样指挥身体其他部位运动的。
如果你的第一次醒来是因为失眠和易醒所导致的，那你千万不要因此而懊恼，你的心里要有这样一个观念，那就是最好的最高级的休息其实是禅修，你的失眠和易醒是一件值得祝贺的事情，因为你将因此而获得比别人更多的禅修和得定机会。每一次醒来，你都要告诉自己观呼吸，就这样静静的观呼吸，让身体在不知不觉中睡去。要告诉自己，是为了睡眠而观呼吸，而不是为了禅修，千万不要有修的观念，因为你容易失眠，一旦有修的观念你将更加失眠。就这样，睡眠和观呼吸交叉进行，一直到天亮，你不必半夜就起来修行，要知道大道自然，你要找到适合自己的自然。与之相反的，那些睡眠很香的人，醒后观呼吸，就一定要有修的观念，要牢牢地看住所缘，丝毫都不能游离，要不然你会很容易睡去，从而导致昏沉的相续。
如果你的醒来是被动的，比如你是被突然的响动或者触动所惊醒，那么你可以观呼吸，在观呼吸中自然睡去，直到自动的清醒；但如果在这个过程中你发现自己在做梦，那就立刻起床。
现在你起床了，你需要做的就是看一下自己此时是否清醒轻松，如果此时你感到很轻松很清醒，那你就可以稍作洗漱，马上去禅修，并且尽可能的让这次禅修在时间上延长，因为这时候的禅修很容易得定，要把这个时间作为禅修的最佳时间，但要注意不能有求定的思想。如果你发现自己此时身体困乏，头脑昏沉，那就不要去禅修，你现在需要做的是破除这个昏沉，你可以拜佛、高声诵经、大声念佛等等，要用运动量比较大的、幅度比较大的动作来破除昏沉。佛陀说的“非诵即禅，非禅即诵”，就是把禅修和破除昏沉结合着进行，因为初学禅修者容易堕入昏沉或者细昏沉，而诵是高声念，是破除昏沉的好方法。等你觉得已经很清醒，那就去禅修。通过禅修让自己的身心得到根本恢复，这种恢复比睡觉效果要好得多。真正得定的人会感到头脑异常清醒，身体轻盈，飘飘欲仙，精力非常充沛。
二 现在你要做饭，或者要吃饭了，那就注意要安住于四念处，你的一举一动都要在四念处中。不要边吃饭边说话，或者边吃饭边胡思乱想，或者边吃饭边看电视、听音乐、听窗外的吵架等，这些都是障道因缘，都会障碍你入定。
三 现在你走在上班的路上，碰到了熟人，你可以应酬的笑一下，或者打个简单的招呼，然后立刻让心重新安住于四念处或者安住于大慈悲。千万不要刻意去套近乎，更不要妄想去开玩笑，即使在心里也不允许，也不要因为对方的一句话去引发无限的想象。你所要做的就是尽可能少说话，甚至是一个攀缘的眼神和表情，都是要尽量避免的。对于地上的小石头，路边的花草树木，你都要用大悲心去看他们，因为那都是诸佛法身，同时也是你的法身，因为法身无相，以相为相。
四 你来到单位，你开始工作，你仍然要安住于四念处中，让四念处指导着你的一举一动，这样你会忙而不乱，工作效率也会很高，因为你很专注，你的心不会一边工作一边想别的。如果工作条件许可，这时候尽可能动作缓慢，尽可能安住于这种缓慢。如果在工作中，你有了宝贵的短暂的休息时间，那你一定不要去搞竞技性的游戏，也不要去和别人攀缘聊天，你可以静静地坐在那里，闭目养神，姿势随便，这样在别人看来你在睡觉，其实你在心里悄悄起观，定力在悄悄增长。总有一天你会发现，即使如此短暂的时间你也能入定。
五 在这漫长的白天的工作中，因为你一有空闲就让心闭关，一有空闲你就假睡，这样到了晚上下班的时间，你会感到很清醒。你可以吃一点东西，但要注意不能吃得太饱，不能吃难消化的食物，休息一两个小时，然后开始禅修。因为晚上时间长，如果你上座较早，你会有几次禅修的机会。对于上班人员来说，晚上这段时间因为比较长，可以进行密集禅修，因而得定甚至开悟的几率非常高。丝毫不要担心会影响睡眠，要知道禅修是最好的休息。只要你上座早，在平常睡觉时间到来前，你已经有了一两次的禅修，那么你在生物钟的睡眠时间到来时，你一定不会感到瞌睡，这时候一定要用极大的决心，用铁一般的意志去坐，如果能够这样，用不了太长的时间，你一定会在不知不觉中得定，你会吃惊的发现你一下子就坐了六七个小时，不知不觉天就亮了，你一点儿都不困倦，相反的，你会感到很清醒、很轻松，你的双目炯炯有神，你的身体轻松如风。业余修行人一定要想办法让晚上的禅修达到最好的效果，这是证悟的关键。
要想得定，密集禅修非常重要，而让心闭关，是密集禅修的灵魂。只要能让心闭关，你就很容易得定。一个能经常得定的人，那么即使在运动中，他也能把在座上得到的心一境性潜移默化到运动中，从而获得动中定，他将因此而获得更多的开悟机会，他甚至会在动中开悟，古往今来这样的例子非常多。但一个人如果座上尚且不能心安，而妄想在繁杂的生活中心不散乱，甚至开悟，那只能是痴人说梦。
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通过观手的意动迅速入定。　　在身体的各部位中，手最与心相应，因此，通过观手的运动可以引导心快速达到入静甚至入定。干扰我们入定的众多因素中，有纷繁复杂的念头，也有刚开始学习静坐时身体的不适，为了把干扰因素降到最小，为了使初学者在第一次静坐中就能达到入静甚至证入欲界定，可以靠坐在椅背，这样身体就不会酸痛了，就可以一心于心了。　　方法：　　1 靠坐在座椅上，很自然，甚至可以像一般人打瞌睡那样，姿势是次要的，只要不感觉到身体有不适感就可以，标准以身体能得到最大限度的放松为准。这里用的方法就是实验室方法，先假定影响结果的其他因素都是正常的，然后集中力量解决这一个问题。坐下后半闭上眼，也可以全闭，心中观想手的慢动作，就像打太极拳的慢动作，手的运动幅度越小越好，以外人看不到为最好，这样你就不用担心别人把你当怪物看，因为在他们看来你在休息，在睡觉；此外，手运动的速度一定要越慢越好，同时要专注。就这样持续不断地观，直到感觉到心安静了很多，不再狂乱，就可以进入下一阶段。　　2 接上面，手不要再动了，说的是不要在外观上动了，仅在意念上动，在意念上手还在动，还在作慢动作。专注地慢慢地体会手的麻胀感觉，体会那些麻胀感觉随着意念的动而动。这时候你已经很容易专注了，你可以做很长时间，而且越坐越想坐。保持一个长时间，越长越好。　　3 因为体会手的麻胀感觉，你使自己有事做，人只要有事做就容易专注，因而很容易达到静，但这时候还不是定。为了进一步达到定，你现在必须放弃手的任何感觉，一定不要贪恋手的感觉，一定要放下再放下，专注地体会放下的过程，体会麻胀感觉的产生、明显和消亡的过程，这就是四念处的观法。为什么要放下手的感觉？因为我们的目的是达到身空，从而入定，不是在练气功。 通过上面的长时间的坐，你会感到身体和头脑都非常清醒清凉，你会在不知不觉中就坐很长时间，让你感到吃惊。等你从这个境界出来后，你会发现，你的动作会很慢很慢，很长时间不能像以前那样动作杂乱，这就说明你已经有了定的相似体会。　　我们再来总结一下上面的过程：先是手的极微小形动（观动作），慢慢达到意动（观麻胀），最后放弃手的感觉（观放弃的过程，切记不是转移注意力），只剩下心，那颗已经定下来的心。　　通过这种方法，即使是初学佛人，哪怕是第一次静坐，也会很快体会到入静甚至入定，为进一步得定打下基础。需要注意的是，以后不能经常靠着椅背，时间长了容易生疮。
借助睡眠，快速入定　　意，有昏沉和散乱两种状态。劳累了一天，必然要睡一觉，以便恢复精力和体力，但如果能入定，那就能得到较之睡眠更高质量的恢复。问题是这时候你总会习惯性的认为这时候很困，所以要好好睡一觉才能更好的入定，你还没有习惯性地把入定当做休息的最佳方式和常用方式。好好睡一觉，在初学禅修者来说，当然很不错，但是对一个真正经常入定的人来说，他往往会借助困倦、借助睡眠快速入定，因为这时候有一个难得的好处，那就是当你要入睡的时候，你肯定不会散乱，生活在滚滚红尘中的人能够不散乱是多么难得啊，破除散乱甚至比破除昏沉还要困难。这时候只剩下昏沉这个问题了。昏沉，和散乱一样，都是意的一种状态，而意仅仅是建立在执着基础上的空幻而已。因此，当你去观它的时候，它就自然消失了，这就是我们在《直入核心 快速证果》中所说的“不自知”指导下的用一个识去消灭另一个识。这时候你要紧紧地盯住昏沉。昏沉来了你要清清楚楚地知道昏沉来了，当你高度关注它时，它就立刻消失了。就这样，你持之以恒毫不放松地警惕地看着它。渐渐地，随着人体“快复”阶段的结束，你就自然证入定中。在这个过程中，你会发现有时候你是怎样一不小心，放松警惕，没有看住某个念头，结果一下子就睡去了。当你一激灵，重新盯住昏沉，或者重新盯住你放过去的那个念头，你就一下子又回到清明中。你会发现睡眠完全可以自主，借助睡眠入定是一条快速便捷的入定途径。当睡眠能够自主的时候，也是能够入定的时候，同时也是能够快速入定的时候。　　
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要成为一个好的禅修者，最重要的是要立定正确的禅修目标。如果禅修的目标正确，你的禅修态度也就正确。如此就能一直走在正道上，不会被误导而走入歧途。禅修的正确目标是什么呢？佛陀在亲自授人比丘戒的许多场合里清楚地宣示了禅修的目标。他说： “善来，比丘。法已善说，坚持梵行以究竟离苦。” 因此，究竟离苦就是你禅修的正确目标。要达到此目标，你必须灭除一切烦恼，因为烦恼是苦的原因。有十种烦恼，即欲、瞋恨、愚痴、傲慢、邪见、怀疑、昏沉、散乱、无惭、无愧。你必须谨记在心：你的任务就是要将这些烦恼彻底灭除。然而，在你的禅修力量还不够强之前，至少你应当努力避免受到这些烦恼控制。 要灭除一切烦恼就必须修习戒、定、慧三学。在禅修的路上有许多陷阱与岔路；如果不小心谨慎，你可能会由于修行上的部分成就而落入烦恼的陷阱及走上歧途。这就是佛陀之所以开示《小心材譬喻经》的缘故。他开示说： “在此，某族姓之人基于信心，舍离家居生活而出家，心里想：‘我遭受生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼之害，我是苦的受难者、牺牲者。这一切众苦的终点必定能被了知。’如此出家之后，他得到供养、恭敬与名望。他乐于那供养、恭敬与名望，而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：‘我拥有供养、恭敬与名望，而其他那些比丘则默默无闻、微不足道。’所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比供养、恭敬与名更高超与殊胜的其他境界；他退缩与懈怠。我说这个人就像需要心材而找到一棵具有心材的耸立大树，却忽略大树的心材、边材、内树皮与外树皮而砍下树枝与树叶，认为它们就是心材而带走的人。如此，无论此人将它们用在那一种必须用心材来做的工作上，他的目标都将无法达成。”《小心材譬喻经》当中提到的第一种禅修者，由于他对供养、恭敬与名望感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。着佛陀开示第二种禅修者如下： “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成。他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比供养、恭敬与名望更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠；于是他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：‘我持戒清净，品行良好，而其他那些比丘则持戒不清净，品行恶劣。’所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的其他境界；他退缩与懈怠。”佛陀说这种禅修者就像将外树皮误认为是心材的人。由于他对戒行的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。接着佛陀开示第三种禅修者如下： “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成，他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比戒行的成就更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠；于是他得到定力的成就。他乐于那定力的成就，而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：‘我能够专注，心力集中，而其他那些比丘则不能专注，心神涣散。’所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其他境界；他退缩与懈怠。”佛陀说这种禅修者就像将内树皮误认为是心材的人。由于他对定力的成就感到骄傲自满，所以他落入烦恼的陷阱与走上歧途，因而无法达到禅修的真正目标。接着佛陀开示第四种禅修者如下： “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成……他得到定力的成就。他乐于那定力的成就，但是目标尚未达成。他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修的意愿，付出精进以求达到比定力的成就更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠；于是他成就知见。他乐于那知见，而且认为目标已经达成。由于这个缘故，他如此地赞美自己与轻视别人：‘我具有知见地生活，而其他那些比丘则没有知见地生活。’所以他不激发修行的意愿，也不付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界；他退缩与懈怠。” 佛陀说这种禅修者就像将边材误认为是心材的人。由于他对知见的成就感到骄傲自满，以他落入烦恼的陷阱，因而无法达到禅修的真正目标。注释解释说：这里所说的“知见”是指天眼通而言，即能见到平常人无法看见的微妙色法的能力。然后佛陀开示第五种禅修者如下： “他得到供养、恭敬与名望。他不乐于那供养、恭敬与名望；他的目标尚未达成……他得到戒行的成就。他乐于那戒行的成就，但是目标尚未达成……他得到定力的成就。他乐于那定力的成就，但是目标尚未达成……他成就知见。他乐于那知见，但是目标尚未达。他不因此而赞美自己与轻视别人，而是激发修行的意愿，付出精进以求达到比知见更高超与殊胜的其他境界，既不退缩也不懈怠。” 这种禅修者不因为上述的种种成就而感到骄傲自满，他不落入烦恼的陷阱，一直走在正道之上，继续有系统地修行止禅与观禅。最后他达到禅修的真正目标，因此经上说： “藉着以智慧来彻见，他灭除了诸漏。” “诸漏”是“诸烦恼”的同义词。这句经文的意思是：他以阿罗汉道智彻底地灭除了一切烦恼佛陀如此地描述这种禅修者： “我说这个人好比是需要心材、找寻心材、四处寻求心材而找到一棵具有心材的耸立大树，只砍下大树的心材，知道它是心材而带走的人。如此，无论此人将它用在那一种必须用心材来做的工作上，他的目标都能达成。” 然后佛陀以这段话来总结他的开示： “所以，此梵行生活不以供养、恭敬与名望作为它的利益，不以戒行的成就作为它的利益，不以定力的成就作为它的利益，不以知见作为它的利益，而以不可动摇的心解脱作为它的目标、心材与终点。” 注释解释说：所谓“不可动摇的心解脱”是指阿罗汉果而言。阿罗汉果是上面所说阿罗汉道智的结果。如果你真诚地效法本经所说第五种禅修者的模范，终有一天你也能灭除一切烦恼，成就此不可动摇的心解脱，究竟脱离一切苦。这就是成为好的禅修者之方法。（作者：玛欣德尊者）光明佛坛【gmfotan】已拥有30余万关注读者，为免费的公益佛学、修行、传播正能量的悲智佛学平台。光明佛坛宗旨是让您每天亲近佛菩萨，学习善知识，明辨人生真谛，传播正能量，积累福报，让生命充满慈悲与智慧！搜索本平台总目录：回复@；选择往期文章，回复刊数，如想阅读第600期，回复600；也可以通过“查看历史消息”检索。以下是近期读者阅读或转发最多文章：【697】《药师经》导读【696】今天七月二十四，恭迎龙树菩萨圣诞日【695】美国最新纪录大片：《生死与轮回》【694】《金刚经》导读【693】十大抗战高僧罕见照【692】星云大师遗嘱【691】科学家发现微中子即灵魂【690】星云大师向大陆佛教界进言：寺院需与商业分开，不可以收门票【689】《地藏经》导读【688】修行人不可不知的五十种魔境【687】星云大师：农历七月不是鬼月 而是“报恩月”“孝道月”【686】明天盂兰盆节，佛教徒该知道些什么【685】今天七月十三，恭敬大势至菩萨圣诞日【684】大圆满十二佛陀【683】大悲咒水加持法【682】南怀瑾：水太清则无鱼，人太清则无福【681】圆瑛法师：十种人正好念佛【680】为人、处事、心境、品德【679】七夕 | 佛教如何看待爱情【678】星云大师——人生聚散总是缘【677】成熟的最高境界【676】南怀瑾先生：持诵准提咒的九品成就【675】持戒念佛，父母也得利益【674】佛教的超度亡灵【673】诵经拜佛可以改变人的命运【672】南怀瑾先生：人生在世的八大天机【671】星云大师：初入佛门该怎样修行【670】图文《佛说盂兰盆经》【669】南怀瑾老师谈阿弥陀佛【668】壮观 | 宜兴大觉寺350人短期出家【667】大德如印光者，三百年来一人而已【666】星云大师：如何分辨邪教【665】中国佛教的痛：北京佛寺五分之四不属僧人【664】图文《药师琉璃光如来本愿功德经》【663】台湾法师谈释永信事件：佛教要有勇气面对丑闻【662】隆重纪念观音菩萨成道日，大慈大悲观世音专刊【661】图文《心经》（王菲读诵）【660】图文《金刚经》（王菲读诵）【659】禅坐关键：七支坐法【658】《地藏经》的功能和读诵【657】图文《佛说阿弥陀经》（六和敬共修读诵）【656】测测自己学佛是否走对了路【655】佛教徒最向往的朝圣：四大佛教圣地【654】不做十种奇怪学佛人【653】静波法师：容易被误解的开光【652】十八种病的心念诱因【651】贤公和尚 佛门榜样【650】令人敬仰的四位念佛人【649】让眼睛快速清晰明亮：般若法眼【648】藏传佛教常用咒语【647】南怀瑾：人死亡到投生之间的中阴身【646】星云大师：我一生中最受用的“十句话”【645】精美药师佛圣像珍藏百图【644】带你看看地球上的六道【643】净界法师：五种因缘菩萨不赐财富和地位【642】精美弥勒菩萨圣像珍藏百图【641】放纵嗔心的后果【640】精美地藏王菩萨圣像珍藏100图【639】惟觉老和尚：人生要追求真正的富贵【638】星云大师：我解决困难的方法【637】精美观音菩萨圣像珍藏百图【636】生命有十件无能为力的事，必须放下【635】大德开示：殊胜的度母修法【634】精美阿弥陀佛圣像珍藏百图【633】十首禅诗悟禅境【632】精美释迦牟尼佛圣像珍藏百图【631】宣化上人：人死后，烧纸钱，根本无用【630】做生意和学佛【629】世间最困难的战争是内心佛魔之战【628】四个经典人生故事【627】人生为什么不能十全十美【626】从国民党高官到一代高僧【625】印光大师说慈悲放生十大功德【624】修行人要放下四种畏惧【623】修行人应掌握的四种精进方式【622】图说黑唐卡【621】莲池大师：三种人虽念佛而不得往生【620】海涛法师出家的故事【619】大安法师：适合现代人的十种念佛方法【618】物理学再次趋近佛学：宇宙的本质是缘起性空【617】五毒月的由来和禁忌【616】今生来世，种因得果【615】星云大师：我最后的遗嘱【614】传喜法师：修行路上人品很重要【613】生病是消业修行的机会【612】元音老人：打坐方法【611】图说禅坐【610】南怀瑾：真正的修行是红尘炼心【609】禅坐前八个准备步骤【608】印光大师谈女性如何做人修行【607】请理解出家人【606】佛门弟子张国立【605】中国历史上的十大名僧【604】改命要先知命【603】散文 | 心中有爱，人间即是天堂【602】黄财神 - 愿见者财富圆满（18宝图）【601】金刚经 / 要解【600】索达杰堪布：神奇“念珠那些事&
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