有信佛的朋友，劝我多读读关于“佛”这方面的文章。劝我入佛、信佛。
可我曾在网上看到一个信佛女子的家人在网上求助，说，他的妻子因为对此太专注了，居然抱着佛像跳楼自杀了。他因此也想不开，在网上求助。有明白人指点他说，这是因为他的老婆走火入魔了！
为什么“信佛”会让人“走
有信佛的朋友，劝我多读读关于“佛”这方面的文章。劝我入佛、信佛。
可我曾在网上看到一个信佛女子的家人在网上求助，说，他的妻子因为对此太专注了，居然抱着佛像跳楼自杀了。他因此也想不开，在网上求助。有明白人指点他说，这是因为他的老婆走火入魔了！
为什么“信佛”会让人“走火入魔”？
这是“好事”还是“坏事”？
顺其自然就好，不要太执着了。
你可以了解一下佛学，若没什么兴趣就不用去信他，不用强求。
若有兴趣就更多的了解一下，说不上信与不信，那个女孩的佛学还是没有学透呀。
佛度有缘人，一切随缘就好。
其他答案（共27个回答）
精神分裂症治疗的科技新动态
精神分裂症的常规药物治疗一直处在一个困惑状态,间歇性精神病症状，用药则控制，减药停药易复发，而且副作用很大，常常使患者出现用药不行，停药不能的进退维谷状态。
　　天津市调序脑科学研究所的著名医学生理学家彭宗禹所长，揭示了存在于自然界生物体的一个普遍规律——生物序变律。并运用序变理论对精神分裂症的发病机制提出了多种中枢神经递质相互作用失序说，创造了非药物调序疗法。该项技术既能有效地治疗精神分裂症，又能明显地降低用药的毒副反应，属国内外首创。公开问世10年来，已使众多精神病人康复。
　　重庆卫视台，将于10月26日（周日）早7：10分以后，在健康人生栏目中播出电视专题片《调序疗法治疗精神病》，并在当日上午10：30分以后重播。
　　山东卫视台，将于10月25日（周六）中午11：30分在健康栏目中，播出电视专题片《精神病的非药物调序疗法》。
　　咨询电话：022—710393（可索取相关资料）
　　痴呆也有冒牌货
　　如今世界上什么都有冒牌货，连疾病也不例外。最近，我就碰到了一位冒牌的老年性痴呆症患者。有一天，一位友人到我家，忧愁地对我说他母亲得了老年痴呆症。近一时期来，他母亲记忆减退，反应迟钝，胃纳减少，精神抑郁，不愿与人交谈。即使对答，也言语缓慢，吐字不清，而且体质也差，看了几位医生，都说她得了老年痴呆。第二天，我来到友人家。三年没见，其母显得明显憔悴苍老。我给她做了体检，发现老人皮肤干燥粗糙，头发干枯稀疏，颈部甲状腺可扪及，心率慢。精神检查给我的印象是老人仅仅是精神抑郁，并无智力痴呆。我给老人做了脑CT检查和甲状腺功能检查。一周后检查报告提示甲状腺功能减退，脑CT结果正常，并无脑萎缩征象。我给老人开了甲状腺片的处方。经过一段时期治疗后，老人精神状态恢复正常，谈笑风生，精神愉快，食欲增多，又像以前那样走如风了。原来，老人患的并非是老年痴呆症，而是甲状腺功能减退症。甲状腺功能减退症，是甲状腺激素合成和分泌减少所致的一种内分泌疾病。患病后可有畏寒、乏力、嗜睡、动作缓慢、反应迟钝、毛发稀疏、精神抑郁、声音低沉、吐字不清、言语缓慢。病情严重者可表现出类似痴呆现象。所以，对于老年性痴呆患者，要认真、仔细做好体格检查和精神检查，不要被假象所迷惑，以免贻误治疗。
抱着“佛像”跳楼，显然是走火入魔了，这是勿庸置疑的。
但这和信佛没有关系。真信佛的人应该知道，自己的本性就是佛，所谓的佛像只是一个陶器而已。而且佛教是禁止人自杀的。
这位女子走火入魔的原因在于“着相”，也就是执着于外界的假相为真实了。而佛法的宗旨恰恰是要破一切假相，回归真实。所以真信佛者绝对是不会入魔的。
《金刚经》云：若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。这位女子恰恰就是没有听从佛陀的教诲，行了邪道，所以才有走火入魔的恶果发生。
诸位佛子也要以此为戒，不要用自己的妄心去求感应，求加持，求见光见佛等等。站稳自己的脚跟，才不会有走火入魔之患。
我觉得这个问题应该这么看：
首先，需要弄清楚什么叫“走火入魔”
所谓“走火入魔”原为练习气功的一个专用名词。是指在练习气功时，方式方法不得当，又没有及时得到调整，出现偏差，逐渐引起持久的心理和行为异常，严重者可影响正常的学习、工作和生活。
这些不同程度的心身障碍称为练功出偏,俗称走火入魔，属于心理精神病范畴，轻者为心理障碍，重者则为精神病。这方面有大量实例可以证明。
所以，“走火入魔”实际上是指由于偏差而产生的精神疾病。
第二，佛教是一种非常成熟的宗教，其教义是系统和完善的，修习佛教不会出现偏差
其实这个不用作太多的说明。
这中间有一点值得特别说的是，自中国明朝以来，随着佛教的世俗化，佛教的思想已经深深地浸润到每一个人的思想和生活中间了，在我们日常生活中所使用的词汇，有相当一部分来自佛教经典，只不过人们已经不是能够察觉而已。
比如，当你遇到问题，一个正常的逻辑判断就是，你要找找原因，问问缘故。而这个“原因”和“缘故”，其实就是来自佛教经典的词汇。再如，一个人在涉及公共利益时，要先人后己，讲个人的觉悟。而“觉悟”这个词，也是佛教的标准用词。当你使用这些词汇，并且按照佛教给出的思辨方式思考的时候，你并没有“走火入魔”。
所以，当你真正阅读佛经的时候，只不过是在系统的阅读原文而已。显然，这种阅读原文的过程，绝对不会“走火入魔”的，因为这只是一个在原有基础上提高的过程。
第三，出现偏差恐怕不是阅读佛经的缘故，最可能的反而是不懂佛经。
现在确实有一些人打着佛教的旗号去宣传一些本不是佛教的东西，而有一些不了解佛教的人也会接受这些东西而误认为自己信佛。
举两个常见的例子。
例如现在很多人常常在佛前烧香磕头以后，诚惶诚恐地抽出一支签来，以此预测未来凶吉。你要了解佛而教，就会觉得很滑稽。算卦在佛教传入中国以前就存在了。现在人们认为在佛前算卦很灵，其实这些人不知道，佛教本不赞成抽签算卦。
另一个例子是当下盛行的拿一些东西到佛前“开光”，传说在佛前“开光”以后就具有避邪的功能。其实，这是不了解佛教开光到底是怎么回事。开光只不过的佛教的一种仪式，在佛像塑造完工以后，在供奉之前，举行一个仪式，作为标志。实际上相当于竣工仪式。并没有什么神秘的。
上面两个例子说明，有些东西本不是佛教的，只不过被人误解为为佛教的。
所以，抱着佛像跳楼，并不能说明这位女子因为熟读佛经而很简单跳楼，相反，这位女子要是随便认真读过一本佛经，也不会跳楼。佛教是不允许自杀的。
总之，信佛不会让人走火入魔，但如果信的不是真正的佛，那就难说了。
我觉得，如果有兴趣，可以找几本佛经阅读，无论你最终是否信佛，相信都会有收获。
大体就是这些。
南无阿弥陀佛！
有很多网上的资料是非佛教徒来攻击佛教的，这个我见过……
众所周知佛教是宽容、和谐的宗教。纵观世界历史：没有那个王朝国家假借传播佛教的旗号发动战争，同样佛教也没有圣战。
佛教讲的是：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。”是追求自身道德的提升人格的净化。走火入魔者无外乎心中没有放下贪嗔痴。
站在佛教的角度建议您看看净空教授的《和谐拯救危机》的纪录片（是陈晓旭出资拍的）这样您能了解什么是佛法（活法）。站在非佛教的角度上同样建议您看看那部片子，因为从中我们可以学到5000年来老祖宗的智慧，了解人生真谛……
感谢您的提问，希望我的回答您能满意！！！
南无阿弥陀佛
有人经商失败、炒股失败，跳楼了；有人打工不开心跳楼了，而且出现十几连跳；有人谈恋爱失败，跳楼了……
那么，是不是经商会使人走火入魔？炒股会使人走火入魔？打工会使人走火入魔？谈恋爱会使人走火入魔？……
如果说不是，那么为什么这些人会跳楼？如果说是，那么为什么还有这么多人在经商、打工、谈恋爱？
经商、打工、谈恋爱等，到底是好事还是坏事？
您明白了上面这些问题，自己就回答了自己的问题。
南无阿弥陀佛
网上的佛经聪明的人看上去就会知道烦恼多,多少人为他烦恼。多少人为他烦恼啊。如果你去大大高高的寺院“买本书”看你会好很多如果去听强人讲经更会不同效果。个人认为大寺里的经书和网上的烦恼版完全不同“个人认为”。觉得不错的有杭州灵隐寺寺里的磁场太好了多少人在那坐化啊。
初读佛经不要去理解他的意思（重）闲来背读个人认为是爽。以免解意生烦恼,先背了.会背后你会不知不觉的发现理解了其意思。就是去背诵就行了。另外我认为看到经书烦恼者不读。看到经书情续波动过强者不读。当然个人见解。很明显上面女子会不会是假的？如真毕然1、家境让他苦脑他的情续波动太大,2、又强去解经书里的意思，3、身边无人指点。还极有可能书也不是正规寺里得到的，一般正规的寺里他们多少会指点。
如果你看佛经还不如和新浪里的几位师父聊聊天会好很多。新浪里还是有不少强者高手
另外言信很重要你不要去信那些不好的东西。不要去信那些会约束的自己东西不要去信那些有什么感受之类的东西佛讲的很明白空象，空明。让自己身心能自由平静。直接信会带来幸运会带来美好所有不好的会理开之类信念，你没看到佛和菩萨发的愿吗全是好的愿，那会有？自己打自己言走火入魔那是他把信念放在了错的地点上哦，我们因信好的另外不要约束自己比如象信今天从北那个方向出去会好点这就约束了自己要从北，所以很多迷信就是这样他硬要说自己那样才好,当然你可以当成礼术来实行。至于拜佛象是礼术和修练自己的诚心.当然个人看法。
菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
何为佛？何为信佛？佛教禅宗六祖惠能大师告诉我们，一切有为法皆如梦幻泡影，人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。
信仰，是人们精神上的一种寄托，是对生死奥秘的探索，追求佛法所说，便是追求无尘的境界。信佛的人应当把佛当作给现代浑浊的社会的一泓清泉，从佛中领悟到人性本来所向往的东西。
走火入魔，便是带着私心信佛，期望成佛或永生，便是心中有尘，这种信佛，称之邪教亦不为过。
多看看佛经能使人修身养性，古代东坡居士苏轼也是信佛的。他在临终前，僧友革径山的惟琳禅师来看望，说：“端明毋忘西方。”劝导苏轼求念往生西方极乐世界。东坡居士回答：“西方不无，但个里著力不得。”是说，极乐世界不是没有，但有目的地抱力求取，是求不得的。语毕而逝。
所以，信佛与走火入魔，本无联系。走火入魔，是其对极乐世界向往的极端做法。信佛，是追求它教给我们的淡然处世和波澜不惊吧。
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~华丽的分割线~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
个人观点，不代表官方观点。。。。。。
现在已临释迦牟尼，佛法运的末法时代，人心越来越不善，仔细观察一下眼下的社会，乃至国际社会，每天都有越来越多丑恶的事情发生，相反像五六十年代，“雷锋”、“焦裕录”...
随喜！信佛是好事，希望你持之以恒，不退初心！
学佛是非常好的事情，不一定非得老年才学。早学早好，迟学迟好。你现在年轻学，当然好了。不必在乎别人说什么。
对于别人...
最最最主要的是能让你从善,做个好人.
　　信佛就是信真理,佛法认为一切虚妄见解和错误观念都必须清除,其中我们一般人最大的虚妄见解是各种关于“我”的信念，特别是认为“我”是永恒实体的信念。从追求真理和...
本质的区别是：
雷锋做好事，是出于其对共产主义的信仰、对革命军人社会形象的建构以及对解放后新中国政府的感恩（因为解放前他小时候受了很多苦，所以感恩），这种对政府...
想带上一岁的小孩出家，庙里会收吗？现在的庙宇是不是都有学历要求啦？
答: 宗教作为一种社会文化现象，有其产生的认识和社会根源，反映了在一个相当长的历史时期内，由于人们对世界的认识的局限性和精神世界的依赖性产生了这种以宗教的形式表现出来...
答: “释然”的答复?
期待中..............
大家还关注
确定举报此问题
举报原因(必选)：
广告或垃圾信息
激进时政或意识形态话题
不雅词句或人身攻击
侵犯他人隐私
其它违法和不良信息
报告，这不是个问题
报告原因(必选)：
这不是个问题
这个问题分类似乎错了
这个不是我熟悉的地区(喵了个咪)
(小憩的猫咪)
(葉尽ゞ秋末●o?)
第三方登录：佛经真的很难读懂吗？我们应该以怎样的顺序读经？
正信的佛教徒对于佛经应该具有极崇高的虔敬 （资料图）文/圣严法师佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？佛教的大小乘经典，非常之多。至于佛经之有大规模的文字结集记载，是在佛灭度后数百年间的事。虽从律部中可以看到，佛陀时代已有了成文的经卷，例如《根本说一切有部律》卷四四、卷四八、《杂事》卷四、《药事》卷三，已有读经写经的记载，唯其为数很少。初期的佛经，多半是靠口头传诵的，由于印度自古以来对于圣书都靠师弟口传（最早婆罗门教的《吠陀》圣典，根本忌用文字记录），所以养成了印度民族强记的习惯与能力。一个学者熟背数十万颂，乃是平常事，即至今日的缅甸比丘之中，仍有通背三藏教典的三藏法师。正如胡适所说：“那些印度和尚真有点奇怪，摇头一背书，就是两三万偈。”（《白话文学史》）但是，多靠师弟诵传的方法将佛经流传下来，就不能保证没有讹误的情形了。而且，印度民族从师承相传的习惯中，养成了对于师承的绝对信心，因此，时间久了，对于同一桩事物，就有好多种传说的不同，各传各的，各信各的，互不相妨。因此而可能把一些印度古文化中的各种传说，也在不知不觉中加以利用而成了佛典内容的一部分。尤其是历史性的考证工作，对于印度民族是从来不重要的。所以在佛经之中有著许多互相出入、矛盾乃至时间倒置的记载，尤其关于论典的部分（佛教有经律论等三藏，经律的性质相似基督教的《新约》《旧约》，论典的性质相当于基督教的神学书），因为多半是出于各派论师的撰著，不同的见解更多。因此，一个正信的佛教徒，对于佛经，应该具有极崇高的虔敬，但却不必要求毫不鉴别地字字接受。佛教的正法，应向佛经之中探求，对于佛经的记载，却可保留各自的审察态度（是指如有审察能力的话）。但从大致上说，流行于现世且有史实可考的佛经，都是值得人们去信受奉行的，因为各经的主要思想都是正确的，偶或有些名相数位见解及传说等的出入，也是枝节问题，而非根本问题，故对一般的人来说，不得怀疑佛经的可靠性与真实性。佛教虽然主张人人皆可直接去理解佛法，如若遇到理解不透的所在，最好请教有素养的法师，断不可自行妄断佛经的义理；因为有许多属于境界上的名词及观念，若非多看佛经或自己没有实践的体验工夫，便不容易通透得过。佛教的经典很多，中国翻译了一千年，也不能确知究竟译出了几万卷，现存的佛典连同中国人的注释讲述在内，还足足有三千多部一万五千多卷（日本、西藏、南传各国所传集的还不在其内），所以，直到现在尚无法确切地列出哪些是最主要的经典来。如果要看佛经，对一个初阅读佛经的人来说，佛法概论及佛教史等的入门书籍是必须看的，入门性的书籍，会告诉我们进一步的工作是什么？本文仅作通俗性及一般性的皮相介绍，至于更进一步的研究指导，不是本文的范围了。佛教正法应该从佛经之中探求 （资料图）佛教的典籍真是难懂难读的吗？这个问题应当分做两面来讲：一面是否定的，一面又是肯定的。现在的一般年轻人，都在诅咒佛教典籍的难懂难读，那是由于他们看的佛书太少，同时也没有看到大部的佛经；比如《大般若经》《大涅槃经》《华严经》《法华经》《维摩诘经》等，他们可能从未见过，至于《阿含经》，看的人就更加少了。其实，如果真想看佛经，应该先由《阿含经》看起，接著看《法华经》《华严经》《涅槃经》《般若经》，那么，我敢保证他绝不会觉得佛教的经典比耶教的《新约》《旧约》更加难懂而更加使人厌烦。许多人以为耶教的《新约》《旧约》浅显易读，其实，基督徒中，很少有人曾经把《旧约》读完的，一般他们所谓的查经家，只是教人翻前倒后地断章取义，牵强附会，如果真的一口气读完《旧约全书》，如他不是职业的教士，不是盲目的附从，并且也不是另有目的，那么，他对信仰基督即可能发生惊讶和动摇。然而，如想读完全部旧约，实在要一点耐心。不过，《新约》中的四福音，的确是比较易读的，四福音中也只有《马太福音》写得最好。佛经的特长是每以故事体裁的文学笔触，写出佛教的思想与境界──善用形象的描写及比喻来表达抽象的形上理境。所以，胡适以为佛经的翻译作品，要比中国的古文──骈体文率真得多。他说：“因佛教的经典重在传真，重在正确，而不重在辞藻文采；重在读者易解，而不重在古雅。故译经大师以‘不加文饰，令易晓，不失本义’相勉。”又说：“鸠摩罗什译出的经，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文学影响的却要算《金刚》、《法华》、《维摩诘》三部。”胡适尤其推崇《维摩诘经》，说它是“半小说，半戏剧的作品，译出之后，在文学界与美术界的影响最大。”又说：“《法华经》虽不是小说，却是一部富于文学趣味的书。其中几个寓言，可算是世界文学中最美的寓言，在中国文学上也曾发生不小影响。”又说：“《佛所行赞经》，乃是佛教伟大诗人马鸣的杰作，用韵文述佛一生的故事”，“《华严经》末篇《入法界品》占全书四分之一以上，写善财童子求法事，过了一城又一城，见了一大师又一大师，遂敷演成一部长篇小说。”我们知道，胡适并不信佛，他对佛法的见解，我们无法苟同，但他是近代中国白话文学运动的开山鼻祖之一，他却以为佛教的经典富有语体文学的崇高价值，那么试问：佛经是否真的难以读懂呢？除非你老早存有成见，否则你当不致于点头说“是”。然而，如果读到大小乘诸家的论典，那就真的要使你大伤脑筋了，特别是大小有宗的论著，那些陌生名词，那些精密结构，那些深邃思想，若非有了相当高的佛学素养，看了便是彷佛是看的“天书”，纵然是学佛数十年的老佛教徒，如果不曾有过哲学思考及科学方法的训练，也只能望书兴叹而已。正像以一个“武侠小说迷”的读者，突然去读康得与黑格尔的著作，保证你也同样地不得其门而入。那么试问：这样情形的佛典，应该要它呢还是不要呢？除非你仅是一个下层文化中的成员，否则你当不致说一个“不”字。许多人以为耶教的书容易读，其实，如果跑进他们的神学──经院哲学中去看一下，你也会觉得不知所以的。中古时代的耶教教士们，为了所谓“谋天启与人智的调和”，而将神话套上哲学的外衣；为将一切的问题，全部纳之于天主的权威之下，所以要称哲学是神学的奴婢，以致弄得迂曲不经、支离琐碎、烦杂之极，并且也因此有了“繁琐哲学”的赐号。今日的佛教文章难懂的问题，我想那是出于少数人的作风而来，比如有些食古不化的“佛学家”，硬是生吞活咽，患著思想的胃肠机能障碍，他们看书不经过大脑，便将书中的文字，断章取义，东抄西摘，凑成他们自以为是的文章，这样的文章，连他们本人也没有弄得明白，到了读者眼下，当然要“不知所云”了。不过，据我的考察，类似的文章，目前已经逐渐地少了，因为那些“博古”而不通今的“佛学家”，已到了自知“退休”的时期。至于思想性的佛学论著，那是供给研究用的而不是通俗用的，自然不能要求他们写得像《西游记》和《水浒传》一样。虽然近代的日本佛教界，已在试用西洋的哲学名词表达佛教思想，但也不能全部西洋化，否则便不成其为佛教而失去了佛教的面貌。总之，若从传播的方式上说，佛教是绝对赞成文艺化或通俗化的；若从研究其思想的理论上说，佛教是不能不深邃化和精密化的。所以，我们固然要提倡通俗，却不该咒诅难懂。佛教徒禁看异教的书籍吗？在原则上，不但不禁止，甚至还鼓励。因为佛教相信，佛教的信仰是合乎理性的，凡是信仰佛教并且已对佛法有了相当程度的认识之后，纵然要他改信其他的宗教，也是办不到的。所以，异教的任何宣传，对于一个正信的佛教徒而言，是足够接受考验而无法动摇他的信心的，又因佛教不是独断信仰的宗教，所以不否定异教的应有价值。佛教将化世的法门分为五乘，人天乘便是五乘的基础，是一切法门的共通法门，也是一切宗教与哲学的共通善法。因此，佛教对一切异教的经典书籍，除了那些武断、迷信、不合情理的部分之外，都会给予它们应有价值的肯定。同时，一个正信的佛教徒，应当也是一个佛法的传布者，对于弘扬佛法的技术来说，为了使得异教徒们改信佛教，或者为了摄化那些正在徘徊于佛教及异教信仰之间的人们来皈依佛教，对于宗教比较学的知识，乃是非常重要的。如果不能说出佛教的信仰优胜于其他宗教的信仰，岂能使人心悦诚服地信仰佛教？所以，一个理想的佛教徒，应该要具备若干程度的异教知识。当然，对于一个初信佛教的人来说，研究异教的义理是没有必要的，所以佛教主张学佛有余，可以用三分之一的时间去看外书，否则，自顾不暇，那有闲工夫去研读异教的书籍呢？佛教以为异教徒是罪人吗？不。佛教虽将一切佛教以外的宗教一律称为“外道”（是指不向内求明心见性而朝外求神鬼的赐予），但是，佛教并不否定各该宗教的应有价值。佛教将宗教的层次分为五乘，已如上文约略介绍过了，这五乘都是善的，下级的人乘与天乘，虽未解脱生死，然已行了五戒十善。依照佛教的尺度衡量，除了佛教之外的一切宗教，都属人天的范围；能为人天的善业而努力，当然不能看做是罪人了。因此，正信的佛教，虽然自信佛教的宗教价值超胜过其他的宗教，却不歧视其他宗教的宗教价值；能够共同来为人天的善业而建设，岂不是比破坏人间的康乐者，更够资格作为佛教的朋友？所以，佛教虽然鼓励异教的信徒改宗佛教，佛教却从来不用排他的手段去摧残异教，这在二千五百多年以来的世界史上，可以得到明确的答案。 图文选自网络，内容仅作公益性分享，版权归原作者所有，若有侵权请告知删除，转载请注明作者及出处。
正文已结束，您可以按alt+4进行评论
责任编辑：Waltergao
扫一扫，用手机看新闻！
用微信扫描还可以
分享至好友和朋友圈
Copyright & 1998 - 2017 Tencent. All Rights Reserved