受菩萨戒后要知罪相、如法布萨，才能坚定菩提心！
修心小参 --
受菩萨戒后要知罪相、如法布萨，才能坚定菩提心！
一O三、参问：
顶礼善祥上师、法尔诸位菩萨！
&问题一，末学2009年依道海律师受五戒、菩萨戒(6重28轻)，受菩萨戒得戒体时，有如法观想，发大菩提心，并不自主落泪。但维持不了几天，习气一一现起，心非常散乱，如何让菩提心坚定，念念精进。
问题二，末学有一论及婚嫁的女友，因目前尚无经济能力，故尚未结婚，末学问了很多法师，都说非正式夫妻行淫即是邪淫，如有夫妻之实，但没有办理公证登记，如此行淫还是算是邪淫犯戒吗?如果是，是犯重罪或轻罪?如犯要如何补救。
问题三，菩萨戒虽无不食肉戒，但受菩萨戒者皆素食，末学还未断肉食，是否有犯戒。
问题四，末学觉得福德资粮不够，很难修行，所以想先累积资粮，想学供曼达，但又无上师传授，不知道善祥上师有何建议，或有其他可行办法。
问题五，末学有幸亲近法尔，得闻心中心法，非常想学，目前没有办法双盘两小时，想先学前加行，恳请善祥上师慈悲，能为弟子灌顶传授。
感谢善祥上师慈悲解答
阿弥陀佛！2011年5月19日mail收悉，您所提问题回答如下。
问题一，末学2009年依道海律师受五戒、菩萨戒(6重28轻)，受菩萨戒得戒体时，有如法观想，发大菩提心，并不自主落泪。但维持不了几天，习气一一现起，心非常散乱，如何让菩提心坚定，念念精进。上道下海律师可说是台湾弘律的先驱，您能在他所授的戒会中受戒，应该是很殊胜的。您是发了菩提心，但这仅是种了菩提之因而已，心还本不净故然，还是要藉因缘来修断，所以您于戒期中数天受诸佛菩萨加持，当然觉得心安祥寂静，而所谓维持不了几天，那是理所当然，因一切法无常，不能全靠佛菩萨或上师的加持，所以心净要靠自己不断地用功、修行，常常亲近正法道场、善知识。若是心不正常散乱，不是操劳过度、生病，就是有非人干扰。经仔细简择分别后，当能知悉因原。若不能知其因，那就多多念佛、打坐、运动，即能把身体气机打通，这样就能安住自心了。要常常自己保持心安祥，就只有打坐、禅修或念佛一途，这就是要天天做修行的工作，直到您妄想心现起，才能真的进入修心养圣性的阶段。既然您已受了菩萨戒，就要半月半月布萨诵戒(upa=adha)，若没有布萨，错过一次就是犯恶作一次。同时不布萨，不知依戒而「修戒」，有犯不知要反省、忏悔，所以就常有违犯戒律事发生。若本有护法神护持您，见您毁戒已多多，也不知要忏悔，可能因此就远您而去，这时恶神就可能随便作怪于您了，所以难怪您心会散乱。若要布萨的戒本仪轨之法本，可以把姓名、地址mail过来(大陆人士要有姓名、地址、邮编、取件通知电话等详细数据)，我们当会为您寄去。我们寄戒本给您时，会附上本中心布萨的仪轨DVD片。若您今后第一次要再重新开始布萨时，就要先自己忏悔清净，以前不布萨所犯的恶作及其他廿八轻垢罪都得忏净，要一一地于佛前忏光，或找一法师去一一发露忏悔，忏悔后就清净，清净后才能重新于黑白月十五日行布萨(黑月有时是十四日，月底29日时就是黑月十四日)。若无参加团体诵戒，就只要自己依戒本念诵就好了，记得重新诵戒时，您要忏悔清净才能诵戒。
问题二之1，末学有一论及婚嫁的女友，因目前尚无经济能力，故尚未结婚。末学问了很多法师，都说非正式夫妻行淫即是邪淫，如有夫妻之实，但没有办理公证登记，如此行淫还是算是邪淫犯戒吗?若是您已受戒，且于未婚前已再行淫，不管何因缘，都是已犯重罪，是已失菩萨戒体，是故已非菩萨了。所以上述布萨事也就暂不用布萨了。谈到非有正式结婚而男女朋友间行淫，现在社会上似有很多这种现象，这是末法时期众生的业力使然。不知虽未受五戒、菩萨戒，胡乱行淫欲，还是犯「性罪」，其果报如经上所述是：「善男子！若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼、心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫「现在」恶果。舍此身已处在地狱，受恶色力、饥渴长命无量苦恼，是名「后世」恶业果报。若得「人身」恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女，是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。」以上这是一般凡人犯「邪淫性罪」之果报，不是不受佛教戒律就没有果报，这是凡圣都一样地一犯都要受的「性罪」果报。若今生不能知道要学佛法，就不懂今生犯错要赶紧忏悔、修行，所以果报就随身而受现世报、后世报。那有受五戒、菩萨戒者，犯了淫戒，除上述之「性罪」外，还加一与佛约定的制戒罪─「淫戒根本罪」，也就是犯此罪有两重的「重罪」。所以您这种情形不光是犯邪淫，而是犯了「六重」之第四根本重罪淫戒无误，且还是性罪与制戒同时犯，是故诸多法师所解释的是正确无误，您是已失菩萨戒体。若是您受戒后不久即与女朋友行淫，当然就破了菩萨戒体，犯了性罪(凡圣都同)与制戒(佛所制约罪)等二重罪，若不知忏净，就这么死后就会堕入恶道，所以要知道赶紧做有效地忏悔。上面第一问题您所述受戒时是感觉得好好的，还能流出感动的眼泪来。但不久日子后自心就乱了，可能就是犯此大戒因由也。而所谓犯「邪淫」轻罪者，是与自己另一半(已正式结婚)行正淫时，却不知地点、不知时节、不知有无斋日，不知「道」(除阴道外，口交、肛门都是非道)，也还不知节制等等，这些才算是犯「邪淫」。这「邪淫」是廿八轻之第二十条戒，这是可以用责心忏来忏悔的。但若是知而故意又再犯，或是屡屡忏而屡屡犯(即第二次有意、故意犯同一罪)，这轻垢罪会再加一级，即是成为「单堕罪」，这就是要对一清净之「出家僧」发露后忏悔即可清净。单堕意思也就是说单单做个忏悔就可以清净了，所以要对至少一个清净者做发露忏悔，即是有个忏悔的对象，自己所造之业就能清净。
问题二之2，末学有一论及婚嫁的女友，因目前尚无经济能力，故尚未结婚。看到第二问题，才知道您第一个问题─坚定不了菩提心的罩门、死角。此点我就不能理解，是您智慧比较不够呢？还是不想化解此不是问题的问题？这是否您们两者之间，真有一个人有所私心所持借口之言吗？就只有当需要时，想要如此解决两者的「热恼」就好，不想真的永远在一起？若真是「冤家」的话，那经济有什么问题呢？就先去法院办理登记结婚，要不让人知道也好，然后有住一起也好，没住在一起都可以，各住自家，然后只要有热恼起来，两个就去解决一下，这虽是凡夫的行为，佛法说这就是肉体的触食，肉体不食就会肌饿，跟肚子不吃饭会饿是没两样的。若您们不去办理登记结婚，虽您已破戒还没再次受戒，但两人只要再行淫，虽是两人意有所属，是意合自行行淫，还是犯了「性罪」，只是少一条不犯佛的制戒而已耶。
问题二之3─如果是，是犯重罪或轻罪?如犯要如何补救。您是犯轻罪或重罪已如上述，性罪、制罪已成，但还是要多学习，以免以后再犯错。所以现在我还是要不厌其烦，仔细来说明其他罪相，然后再谈您要如何做补救。下面所述，千万不要以为是出家人的标准在说戒，若您这样想，那您就大错特错了，因我们出家人连跟一异性，同处于一无人能见的地方都已犯戒，或是有人能见但不能闻在说什么都是属嫌疑犯，更不要说是触摸一下下异性了；而且我们忏罪也是要大张旗鼓的，没有那么简单哩。先谈谈轻垢罪，轻垢罪有远方便罪、次方便罪、近方便罪等三，也就是法律所说的「未遂罪」。但「未遂罪」对于学佛的人来讲，要知道还是有其各别果报在的。若是不知罪、不知忏悔，以后就可能会犯到根本罪，所以「未遂罪」在佛学上是更形重要，居士们大家不得不要好好来学习。谈论犯轻垢罪时，是要依已受五戒或菩萨戒等之不同而言述。受五戒的人是以行为真实已做了，才算犯戒─即是犯「根本罪」，即是正式行淫(只要生殖器一接触到对方生殖器)，或是异性口交，或是自慰，有衣隔、无衣都一样，就是正犯「淫戒根本罪」。但很多居士不学戒律，不知还有「未遂罪」在，出家师父有时也难以启口，欲言还止，所以居士犯了也不知要忏悔，以为自己行为是没达犯戒标准，真是可叹！先从未遂罪─远方便罪谈起，受五戒者之远方便罪，即是已采取要实现淫欲心的第一步行动(已有行动)，举如走到异性对象(同性恋者此处不谈，不然会扯得太远)前，不管认识、不认识(认识─男女朋友，不认识─一夜情或逢场作戏或花钱买春等)之异性面前时，开始搭讪、说粗恶语(淫欲语、轻挑语、诱逗话、黄色笑话、…等)，即是犯「远方便罪」，警觉时即要止阻欲心继续发作。若是此时不觉，自己虽穿着衣服进而互相拥抱、接吻，即是犯「次方便罪」，警觉时即要止住欲心继续发作。若是此时不觉，单方手或互相手伸入上衣、裤内触摸上身、下身禁地，是为「近方便罪」成立。修戒、修行不怕犯错，就怕犯而不知错，知错而不知要赶紧忏悔，这样就会有现世受报、后世受报之因在。知惭、知愧后，佛弟子要马上实行忏悔法，这就是学佛的好处，甚至于我们还没学佛前所犯的各种罪业，也要赶紧忏净才能去受戒，不然于戒会上诸法师也会带大众忏罪，是称为忏摩(k=ama，读k=am
ma忏摩，意译为忏悔、请恕，乞请诸佛菩萨以其威德力加持免除自己无知不学犯错之罪过)。若是犯远方便罪者可要用责心忏，就是自己于佛前微声、轻语，自言发露事实，然后从心中自责忏悔，并发愿永不再犯。若犯次方便罪，要找一「耆宿」且「清净」之菩萨戒者，或一比丘尼发露忏悔，并发愿永不再犯。若是犯近方便罪者，要找一清净比丘僧发露忏悔，并发愿永不再犯。现在谈您的事，您是已受菩萨戒者，菩萨是以心戒为主，就是从起心动念即开始起罪业，所以就会比受五戒者加一级罪。犯根本罪者是与五戒者相同，是正式已犯淫戒(只要生殖器一接触到对方生殖器)，有衣隔无衣都一样，口交、自慰等也一样，就是正犯「淫戒根本罪」。菩萨疏于防犯自己心意念，不知常摄心在定，当有幻起淫像念(因过去做过的)、或看影片热烈镜头同生起淫欲念，或私心热恼淫欲心思起，如此即是已犯远方便罪，马上要知道警觉，再如上述用责心忏。若菩萨戒者一见异性美丽或英帅，或过去世有深缘者(此是自己的潜意识知道，本人不深修者是不会知道的，这点就比较危险、麻烦，但常不为人注意到)欲向前去搭讪、说粗恶语，因已采取实现淫欲心的第二步行动(已有实际行动)，即是犯次方便罪，最好要马上警觉，止住欲心继续发作。若是自己不觉，继续说粗恶语，然后穿着衣服动手动脚，摸摸对方手、发等处，进而互相拥抱、接吻，即是犯近方便罪(下品偷兰遮)成立。若还不知警觉止住欲心，让无明心继续发作，单方有手或互相手伸入上衣、裤内触摸上身、下身禁地，是为极近方便罪(中品偷兰遮罪)成立。菩萨戒子犯「次方便罪」时要向一比丘发露忏悔，并发愿永不再犯。菩萨戒子犯「近方便罪」要同时向三比丘僧发露忏悔，并发愿永不再犯。犯「极近方便罪」者要同时向五比丘僧发露忏悔，并发愿永不再犯(或参阅《梵网菩萨戒经注疏》所述)。以上是受五戒、菩萨戒者毁犯轻垢罪之忏悔法。若是已犯根本淫戒罪者，即是不管穿不着衣服，两者生殖器接触生殖器就是已犯此戒，即已失菩萨戒体。当然重要的是要知惭愧，然后先求不堕三恶道，此忏法是有很多，如持念八十八佛洪名宝忏，或其他大乘忏本，但要忏至好相现起，即是于忏中出现佛像、莲花像，或于睡梦中见佛像、莲花像等，如此即是依佛之威德，除去我们所造无明业之证明。或是您可以依《佛说佛顶尊胜陀罗尼经》所说，于农历初一至十五日止，每天连续持此经与咒，每天至少经本一部，另含咒语21遍或更多，直到十五日止，若此中有现起好相，即是忏净。若是还不见现好相，得继续再做下去，本月不现好相，次月再继续修忏，如此直到好相现起为止。若是两人真的结婚后，有机缘还是要再一次去受菩萨戒，这是不退菩提心，这时重受戒后，因已学应该不会再犯此重戒了。
问题三，菩萨戒虽无不食肉戒，但受菩萨戒者皆素食，末学还未断肉食，是否有犯戒。我不知上道下海律师有无于讲戒中提到这一点，还是您自己不注意听？犯不犯戒，要依当时戒师有无明示而做论处，若戒师有明示就是犯，若是没明示或有讲到您没听到？您可当犯无知之罪。还好这是属轻垢罪，不是直接恶意杀生罪(根本杀罪)，所以不犯根本戒，您可以用责心忏就可以了。五戒行者是不遮食肉，但受菩萨戒者，应该是不要食肉。请看《大般涅盘经》云：「尔时，迦叶复白佛言：世尊！诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，因他而活。若乞食时得杂肉食，云何得食应清净法。佛言：迦叶！当以水洗，令与肉别，然后乃食。若其食器为肉所污，但使无味听用无罪。若见食中多有肉者，则不应受。一切现肉悉不应食，食者得罪。我今唱是断肉之制，若广说者即不可尽。涅盘时到，是故略说，是则名为能随问答。」这是佛陀临涅盘时最后所提示，不是只有出家众不应食肉，连在家优婆塞、优婆夷都一样不应食肉，因末法时期魔类、魑魅、魍魉众多故，学佛人不易成就，故要避邪因缘故，一定要食用素食。您所说您的菩提心不坚固，可能与此食肉也有关系也。
问题四，末学觉得福德资粮不够，很难修行，所以想先累积资粮，想学供曼达，但又无上师传授，不知道善祥上师有何建议，或有其他可行办法。现在已知您修行何以会这样跌跌撞撞了，原来您是受北传的菩萨戒法，却不好好依戒律而修行，来广积福德，自有护法神守护，可能要钱就有钱，偏偏您又犯大戒。所以现在就是想要贪便宜地，想要用藏密的修供养法来积福。解脱道是由自理，是求人不得，所以求福不能得解脱。那求福是要做什么，本来守戒清净，自有善神来就，您却无知此道理。所以现在要依密法来供养三宝，供养三宝是不如供佛。那供佛就这么简单能办得到吗？您能如法依悉昙咒语持咒吗？密教手印能如法结吗？心有能力起观想吗？能观起诸佛、菩萨三昧耶形而后现本尊吗？知道心意念观法次第吗？若这些都具足了，那您的心地够清净无所求吗？若此四者缺一，即不能成就祈福法，何况您这四种法都不具足，怎能依修密法而成就？佛陀言求福不如多行布施，福报是从布施来的，这是最简单易行的，有钱就布施钱，无钱就布施劳力，或用嘴巴赞叹人家做好事也行。再说您用密法修什么「供曼达」，是为自己求，更不会有大成就，因有贪欲心在。密教人说此法很好，若懂真密法的人，就知道为别人作福修供曼达是很好，若为自己作就不是好，若真为自己做了有「善果」，也是鬼神当道，赐给一点福报而已，这种无知的密法会使人迷失人的。过去生不知修福、不知供养三宝，今生果报就是如是，已摆明了是无大钱了，所以还是老实点、节省点，早点成婚后，共同过少欲知足生活，快乐地不再造业地过此一生吧！
问题五，末学有幸亲近法尔，得闻心中心法，非常想学，目前没有办法双盘两小时，想先学前加行，恳请善祥上师慈悲，能为弟子灌顶传授。要从法尔禅修中心学到密法者，是有条件的，因为此密法是真密法，故不能随便传、广传。所以法尔道场修密法者是有次第的，也是要够资格者，才能把真密法传教给此人，所以要学习本中心的密法，当先要受本中心的三昧耶戒。而要在本中心受三昧耶戒者，当要从参加本中心的打坐班开始。于打坐禅修班中经过观察、考核，若是能完成学业，再也是适合修密法时，才能接受其受三昧耶戒。受三昧耶戒后才能要求学其他的各种密法，包括心中心法在内。所以台北道场八月份有新打坐班要开班，若您是北部的人可以报告参加此班。若是中部的人，是可以参加七月份的后里班，详情请看网上公告。谢谢您的mail。
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本帖最后由 妙音01 于
08:54 编辑
& & 站在大乘佛教，就一定要受菩萨戒。 菩萨戒并不是说你要出很多钱或者做很多事情，它讲的是你的心态，如何保持在一个利益众生的心态，这个就是菩萨的戒律。菩萨戒最主要是戒自私的，告诉自己我不要自私，我应该要为对方想为别人想。所以在大乘的说，有戒律可犯叫菩萨，没有戒律可以犯，就不叫菩萨。 所以，菩萨戒，你一发心受了以后，一直到你成佛，这个戒体都还在。
& & 受八关斋戒，戒体可以是一天，乃至你自己定，但是菩萨戒讲的是这个心，我愿成佛，度所有的众生离苦，所以我应该要做一个菩萨。你发这个心以后，就可以得到一个戒体。所以，受菩萨戒很多你做不好的戒律，但是没有关系。刚刚讲了，有戒律可以犯才叫菩萨。就怕你根本没有戒律，那么你就不是菩萨。
& & 一个人这一辈子，会很想吃素，或是已经吃素了，或是看到别人吃素内心很欢喜，这个就是因为你过去世都已经受过菩萨戒，所以你的戒体就会让你很赞叹很喜欢吃素。 为什么喜欢吃素呢？因为他有一个慈悲的心，不愿意伤害其它众生的心，所以如果你现在受菩萨戒，然后你将来就培养这种心，就不喜欢去伤害别人，看到别人快乐你就会很快乐。
& & 如果你受了一个菩萨戒，你有一个戒体在，你的心会变成什么呢？闽南话说心比较软，不愿意去伤害别人，开车你也不敢开很快。然后当你被欺负的时候，你也不会恨对方，只会觉得说我自己做得不好，你自然就有那个心态。
& & 有一位女菩萨曾经来问我，她说她的女儿很漂亮，但是为什么她的男朋友很丑？她怎么会要他？我说因为你这个女儿过去世一定是受过菩萨戒，这个男人虽然长得很丑，追她她也不好意思拒绝他，这个就是菩萨。 所以这个妈妈就跟我说，是如此，因为她女儿从小就不会杀生很喜欢吃素，心肠很好，所以她自然就有这个戒体。 所以学大乘佛教就是，希望自己有一个这样子的，柔软的心，忍辱的心，善心慈悲心。所以你一定要受菩萨戒，让你生生世世都有这个好心。
& & 如果你的上辈子受了菩萨戒戒体都还在，你这一辈子虽然被欺负了，你只是哭一哭，你不懂得怎么去恨别人，你也不想要去报复，这样代表你菩萨戒体都还在。 所以如果你有一个菩萨戒体，你做老板，你就会给你的员工多一点薪水。为什么？因为你就会想说，不要让他们痛苦，多照顾他们，你自自然然会这么做。 像释迦牟尼佛过去世都保留这个戒体，所以当他在被杀的时候，被砍脚被砍了手，虽然他很痛很痛，但是那时候，心里想的不是恨，他想的是我将来如果成佛，我怎么度他。他还是在想这个，这个叫菩萨的戒体。 所以一个有菩萨戒体的人，他应该不是一个很成功的商人，因为他做生意他不狠心去赚很多钱，但是如果他会赚很多钱，是因为他很有福报，他就随便做，他就自然赚很多钱，因为他菩萨戒体在，他就会变成这样。
& & 所以佛要我们每个人都训练这样的心就是，不忍众生苦，只希望众生快乐的心，他天生一生下来他就觉得，他应该要有这个心态。
& & 所以有时候，我看到一些小朋友，他们看到出家人，就会很认真很恭敬的合掌，好像爸爸妈妈也不用特别跟他讲，这个就是他过去世的戒体都还在。 就像刚刚各位在忏悔八十八佛，我在后面看，有些人就是很认真的在那边忏悔，他拜下去的时候，虽然好像身体很累，但是他很愿意这样的忏悔，这也是一种戒体。从过去世留下来的一个善根。 所以各位要发愿，让自己成为一个，不会去害人，也不忍心去恨别人，然后只想到对方如果快乐，我就很快乐的那种人。
& & 佛陀在《优婆塞戒经》就讲了，你要做一个菩萨，优婆塞的戒律，优婆夷的戒律，你就要守六条重的戒，二十八条轻的戒，叫做六重二十八轻的戒律。 所以今天殊胜日，要把这个戒律告诉各位。各位如果能够去受持，更能够圆满菩萨戒。
六重戒：& & 第一条就是杀生的戒律，佛陀说善男子，优婆塞戒律，就算为了自己的身体，就算为了自己的生命，乃至一只小小的蚂蚁，都不应该杀。如果一个人已经受了菩萨戒然后他用嘴巴叫别人去替他杀，或是自己亲自去杀，这个人就失去了菩萨戒。所以这种破菩萨戒的人，不可能得到修学佛法的一开始的功德，也不可能会得到初果、二果、三果。
& & 然后这个人就叫做破戒的优婆塞，或是发臭不香的优婆塞。为什么叫臭呢，因为天上的神身体都是很香很香，不喜欢到人间来，但是如果人间有人像各位今天守八关斋戒，你的身体自然就会很香，然后天上的神就很喜欢，坐在各位隔壁，或是护持各位的法会，如果你有守戒，你身体就会有一种香，叫戒香，就像我们在佛前点香，自然很好的味道。我们每个人都很喜欢花，很香，或是檀香油很香，所以如果你能够守菩萨戒，你就变成一个很香的人。如果你破了戒，然后就会变成很臭的花，会让别人很不舒服。
& & 所以佛陀说破戒的人，也叫旃陀罗优婆塞，什么叫旃陀罗？就是屠夫，他专门在杀动物的人，所以谁都不敢跟他接近。然后也叫垢，什么是垢？就是污垢，很脏烦恼的意思，也叫结，结优婆塞。结就是你被这个烦恼绑住了，不自由了，所以破戒的人就叫很脏的，或是被烦恼绑住的这种修行人。
& & 所以佛教的基本精神就是平等的慈悲心，所以如果你故意去杀死一只蚂蚁，就失去了这个平等的慈悲心。然后你就会发臭，而且恶名远播，就是大家都知道你是个坏人，没有人愿意接近你。
& & 第二条叫偷盗戒，佛陀说优婆塞戒就算为了你自己的身体，为了你的生命，你都不能去偷盗，就算一毛钱你都不能偷，如果破了这个戒，你就是刚刚讲的这些，你就是属于这种脏的、臭名远播的、污垢的，这样子的不好的修行人。
& & 第三条叫大妄语戒，就是各位，他说你开始修行了，就算为了你的肉体生命，你都不能骗人家说我已经得到什么第三果，乃至我已经修不净观修成功了，如果你根本没有那个阶段，然后你这样讲叫大妄语戒。 因为，现在的修行人有些爱面子，就好像要表现他跟别人不一样，他有神通，或是他修到什么样的阶段，如果真的他没有这样，他就是想要欺骗别人，所以就犯了大妄语戒。
& & 第四条戒叫邪淫戒，各位都知道了，就是夫妻以外的性行为，所以做个菩萨，就算为了肉体生命，都不应该邪淫。不然破了这个戒，就失去了菩萨的资格。
& & 所以各位有时候看女孩子，那个女孩子如果她先生欺负她，在外面跟人家怎么样，她就会很伤心很伤心，甚至想要自杀，所以菩萨如果去犯邪淫，就会伤害到你的家庭，伤害到别人，就会很痛苦。曾经有一个女孩子，她十几岁就被强暴，她一辈子被强暴三遍，然后后来谈恋爱了，又被她男朋友欺负，然后她就觉得她这一辈子又没有做错什么事情，为什么这么痛苦，就去问一位老和尚，老和尚只跟她讲一句话，因为你很喜欢穿得很性感，然后让别的男人都很想要看你，所以你过去的这种邪淫的因就会现前，你这一辈子就会不断得被欺负。
& & 特别做男人也不应该去欺负女人，因为女孩子感情很脆弱，如果你对她很好，多跟她讲两句话，开车送她，她就很容易爱上你。有些男人就觉得说我很棒，你看，女人都对我很好，但是这样是犯菩萨戒的。
& & 特别这个时代，我认为，杀生偷盗大家都不会做了，故意去大妄语我想也不容易做，我现在看到最多的就是这第四条就是邪淫，因为他们不小心，然后控制不了了，然后就互相，就因为这样有了感情，就有了关系，然后自己也觉得很痛苦，但是又没办法。所以这一点各位要预防自己不要让自己有这个特殊的关系。
& & 第五条重戒，叫说四众过罪。这什么意思？就是一个做菩萨，就算你要被杀了，为了你的身体或肉体，千万不要去讲出家人或是在家菩萨的过失。只要他们是在修行的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他犯了什么错，你都不要公开去讲他。你可以私底下很慈悲地劝他，但是如果你在第三者，在公开讲说某一个出家人或某一个在家人，做错什么事情的话这样就会伤害佛教。有一条罪会下无间地狱，叫破和合众。如果我们公开讲出家人，或是修行人的过失，然后这个团体就会破裂掉，这样就会堕落地狱。
& & 所以当然这个出家人，他真的很糟糕，然后你看到一个居士去接近他，对他不好，你可以私底下跟这个居士讲，哪里有更好的善老师，这样去劝他，这不是讲四众过，而是你的动机是为他好，那还可以。
& & 第六条，告诉我们不能买卖酒，你自己喝酒犯小戒，但是如果你去买酒，或是卖酒，或送人家酒，就犯了重戒，为什么，酒会乱性，发狂，然后让别人去造杀业，或是开车致死，所以你送酒给人家，卖酒就会犯重戒。
& & 所以这六条大家背一下，重戒叫六重。 不杀生，不偷盗，不邪淫，不大妄语，不说四众过，不买卖酒。 经典说如果在家人，能够守这优婆塞重戒，不犯就能够得到很好的戒的果报。这个在家人就叫璎珞，就是很美好的珠宝。也叫庄严，也叫妙香，他的香味整个世界都闻得到，而且能遮不善法，就能够去除不好的，能够把好的都做得很圆满。 佛又说如果你能够把这个重戒守好，你就是无上妙宝之藏，你就是一个大宝藏，你就是一个高贵的上族种姓，你就是一个大寂静处，就是你不会落入痛苦。
& & 佛又说你能够这样守戒，你就是甘露味，就像甘露一样又甜又好吃，身心光洁，你就是生善法地。如果你这样做，你就能生在善法的地方，乃至最后能够一步一步，成菩萨做佛这样。 所以佛陀说，你听到了你能够发心，很赞叹想要守这个戒，就可以得到无量的利益。何况你将来又能够真心的受戒，而且都不犯戒，那功德更圆满。
二十八轻戒：& & 第一条戒律，他说，不供养父母，不供养师长，这犯轻戒。也就是说，我们受了菩萨戒以后，因为爸爸妈妈，还有我们的师长包括法师，对我们的恩超过天，所以我们一定要随时供养父母供养师长。不然我们就得了一个失意罪。
& & 什么叫失意罪？就是说你本来发菩提心，要做菩萨要成佛了，结果你不去供养爸爸妈妈或师长，你就失去了，当时候发菩提心的心意了。 如果你犯了这种失意的罪，那你就会不能够生起，就是说你的修行不会进步了，而且还会堕落，可能会堕落地狱鬼道畜生道。而且第三个不清静，你也跟极乐世界不相应，然后现在也不干净，再来有做，有做就会造成生死轮回，造成烦恼。
& & 第二条轻戒，叫耽乐饮酒戒。也就是说我们受戒了以后，不能够为了快乐，乃至觉得喝酒很快乐，就这样去喝酒。然后你的菩提心，就会不见了，就叫失意罪。
& & 第三条，叫不瞻病苦戒。也就是说你受了戒以后，如果看到有人生病需要帮忙，结果你没有用悲心，甚至你不像理他，那你这样就犯了轻戒。
& & 所以生、老、病、死、苦，特别是生病的痛苦，就是叫苦中之苦。所以我们受菩萨戒，就是要学慈悲心，拔众生苦。所以如果对方生病，特别是自己的爸爸妈妈，或是老师师长生病，你故意不去照顾他不理他，这样你就失去了菩萨戒。
& & 第四条，就是看到有人乞求你，结果你不给他那也犯戒。比如说有乞丐，或是有人知道你懂佛法，拜托你跟他讲，乃至有人，好像力气不够，要搬东西，你看到了，你能够帮你不帮，那这样就会犯了轻戒。
& & 我们能够给对方多跟少，另外一回事，佛是说你能够多少帮助他一点都不犯戒。除非你知道说，你给他这个钱，他是去做坏事，那当然你就不能给。但是如果他拿了这个钱，不过只是为了要吃饭，或解决一点痛苦，那你就应该随缘给他一点。
& & 第五条戒律就是说，你看到了出家人，比丘或比丘尼，或是在家老修行者，结果你没有站起来，然后或是跟他礼拜，或是问讯，问询不是光手，问询你还要用嘴巴问他，健康吗，吃饱了吗，你要用嘴巴问他。所以如果你没有站起来，跟他问询，或是问他好，那你就犯菩萨轻戒。
& & 所以尊重有道德的人，尊敬老人，是一种很好的道德。这也是培养一种自己，有虔诚虚心去求法的一个很好的助缘，如果你不尊敬老师，你就不会求法那你就不能进步了。
& & 第六条，看到出家人或在家人犯戒了，然后你内心就觉得很骄傲，你看我赢过他他不如我，这样你就犯菩萨轻戒。
& & 所以修行慈悲心，就是因为看到别人犯错了，你会更生慈悲心，如果你不生慈悲心，然后自己就起了一个骄傲，看不起对方，然后你就会失去一个菩提心，所以这样就会犯戒。
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& &第七个戒律，叫不受持六斋戒。就是说你受菩萨戒以后，这个六天每个月这六天，初八、十四、十五、二十三跟月底的两天，这六斋日，你就要受八关斋戒，乃至供养三宝。不然你就犯轻戒。
& & 一般人都认为说初一、十五，初一、十五是中国人的习惯，事实上是这六天六斋日，各位都要守八关斋戒，还要故意去供养三宝，到寺庙去帮忙。
& & 第八条戒律就不前往听佛法的戒律。佛陀说你受菩萨戒了，如果走路走四个钟头可以到的地方，有在讲佛法，你不去听闻佛法，你就犯戒。所以佛陀这样制定有他的道理，他说一般早上四点就天亮了，然后你走四个钟头刚好八点，然后听完以后然后你又回到家里，快傍晚了。所以他说这样四十公里之内，有善知识在讲经说法或法会，你都应该要去参加。
& &当然这里有一个先决的条件就是善知识，如果讲佛法，我只讲大乘佛法然后讨厌小乘佛法，我只讲解脱道，然后不赞叹大乘佛法，乃至我是讲大乘佛教，但是我叫人家不要修密乘，这样不好，这样就不是善知识了，我们就不用去听。
& & 第九条戒律叫受僧物戒，就是说在家的菩萨，不应该去用出家人在用的东西，譬如说出家人的床，出家人的棉被，我们不应该用他们的，免得犯戒。
& & 第十条戒叫喝有虫的水的戒律，在古时候出家人要喝水一定要拿一个网子然后水倒过这个网子，然后虫不会伤害只喝水。所以因为你要修慈悲心，意思是说你在洗完也好，或是你要用水，如果知道里面有蚂蚁有虫，你就故意把它冲死了，或是把它喝下去，那你这样就犯菩萨戒。像说别人给你一个包子，结果你一吃很好吃，后来你发觉那个好像是肉做的，然后你就马上不能吃，如果你又继续吃，那就犯戒了。
& & 就像各位买饼干要拜佛，要注意看，上面是不是有加鸡蛋的，有加鸡蛋的就不能拿来拜。甚至你在吃的时候，你觉得这个饼干怎么那么还吃，加鸡蛋的，那你就不能吃。马上停下，你就不犯戒了。
& & 经常有很多菩萨很发心，每次都拿好吃的给我吃，我以前都相信说菩萨一定没问题，后来我发觉里面饼干大部分都是加鸡蛋的，这不是故意的，但是因为没有去检查，所以各位你要供养出家人，你要特别检查，不然好心就变坏心。
& & 第十一条叫险难独行戒，就是说危险而且灾难的地方，你却没有同伴自己跑去，这样就犯戒，为什么，因为做个菩萨，你的身体是众生的，你要好好地保护你的身体健康，才能服务更多人。所以有危险灾难的地方，你不能独自去，你要找人陪伴你，要安全才能够去。
& & 当然如果你的动机，真正能够利益众生，譬如说像玄奘法师，他虽然是一个人到印度取经很危险，但是他纯粹就是为了弘扬佛法，所以这个时候也不能叫犯戒。
& & 第十二条叫单独住在比丘尼寺戒，这什么意思就是说，今天你是一个男众，结果你一个人睡在一个比丘尼的寺庙里面，这样不好。或是你是一个女生，结果里面都是男众，就你一个睡在男众的比丘道场，这样也犯戒。
& & 现在的状况，有一种特别的就是开车子，车子也是一个隐蔽的空间，如果你是一个女性，然后一个人然后载一个比丘男众，这样就犯轻戒。所以你不得不载你要找另外一个女众陪你，然后再去载这个男众。不然如果一男一女，不分在家出家，单独在车子里面，就犯菩萨轻戒。因为人家就会讲闲话。
& & 第十三戒叫为财打人戒就是说你受了菩萨戒，你不能为了钱去打你的工人，打你的仆人，不然你就犯菩萨戒。这一条各位家里有工人的要特别小心。
& & 第十四条叫残食施四众戒，什么叫残就是你吃剩下的、或是过期的，你才拿去供养出家人，或是给其他的修行人吃，这样你就犯轻戒。
& & 第十五条，养猫养狐狸戒，这什么意思，因为猫跟狐狸它会吃小动物杀生，如果你去养它就不慈悲。如果养狗呢？如果你这一只狗，会去杀死小动物，或特别去吃苍蝇，你也不能养它，因为它会杀生。 除非你养了这个猫已经不会吃老鼠了，那就不会杀生，佛教里面这样说还不是犯戒。
& & 第十六条就是你把养的动物，作不清静的布施。这什么意思呢？你养的鸡，猪送给那个，不是佛教徒，会杀它的人，这个就犯菩萨戒。如果你自己不养了，可以送给这个人已经受戒了，他不会伤害它，所以我才能够送给他。
& & 所以经典特别讲六种动物，就是大象、马、牛、羊、骆驼、乃至驴，因为这六种动物人类会用它的劳力，甚至会杀它的皮毛来用，或甚至吃它的肉，如果你把它送给非佛教徒，他就会伤害它，这样就不慈悲。
& & 这一条戒律目的是告诉受菩萨戒的人，你也不应该养这些动物，因为你养这些动物，它不听你话你就会打它，然后你就会起嗔恨心。所以你应该把它布施给别人，然后布施的时候也要找那种至少他受五戒的，至少他不会伤害它。
& & 第十七条，就是你不储藏出家人的衣服、钵、杖的戒律。为什么呢？因为我们菩萨，也应该要经常供养三宝，护持出家人。所以你平常就要准备，这些出家人的衣、钵、东西，要这样才符合菩萨。但是现在没办法，但是至少各位会准备红包，出家人有需要这些用品的时候，你用红包供养他，出家人自己去买，这样就不犯戒。
& & 就是你要在你家里放，放了出家人在用的，这些衣服、钵或是锡杖，准备来供养出家人，这样才不犯戒。意思是说叫我们要随时护持出家人护持三宝，才不犯戒。
& & 第十八条就是，菩萨受菩萨戒以后，在种田的时候结果不求清静的水，或是你洒了很多农药，这个都会犯菩萨轻戒。
& & 所以这一条说就算你为了你的生命为了你要生活，你种田要水，但是你那个水一定要用网子围起来，就是说水可以进来，但是虫鱼不能进来，免得你伤害它。然后你是种陆地的，虽然你不需要水，但是你也不能一直洒农药，免得杀生。
& & 第十九条，受菩萨戒以后，就算为了自己的生命，你在做生意买卖的时候，跟人家谈好价钱以后，就应该跟他买，而不能说我又找到更便宜了，就故意不买他的让他痛苦，乃至你在做生意用的那个秤，你也要用公平的，但是如果你知道卖你的人他那个秤是欺负人的，你一定要跟他讲，叫他不能这么做。不然的话，你不讲你也犯戒，为什么，因为他会去害很多人，骗很多人这样也不行。
& & 所以意思是说受了菩萨戒的居士，不管你是卖东西给别人还是向别人买东西，然后讲好价钱，你就要按照这样去做。甚至买卖的时候，也要公平不能投机，或是让对方吃亏。
& & 第二十条，受菩萨戒了，就算你是夫妻，在不对的时间、不对的场所，你也不能行男女的淫欲。譬如说八关斋戒的日子，佛菩萨的生日，乃至父母的忌日，自己的生日这一些，都不应该有男女的淫欲。
& & 特别是各位夫妻，到寺庙去挂单，就算是夫妻，在寺庙挂单也不能同一个房间，这个意思。
& & 第二十一条，做生意买卖，不缴税也犯戒。所以这一条就是因为国家的财产我们也不能犯贪，所以你要做生意该缴税就要缴税。
& & 第二十二条叫犯国家法律戒，也就是说做一个菩萨不应该违犯国家的法律或是善良的风俗，免得伤害佛教的弘扬。
& & 第二十三条就是得到新的食物，不先供养三宝的戒律。也就是说各位不管你买到新的食物，好吃的水果，就要先观想，我先供养三宝，然后自己再吃。
& & 第二十四条就是你的师父不允许你说法，结果你还是去向大众说法你也犯戒。那意思是说告诉在家居士，虽然我们要弘扬佛法，但是你是不是有正知正见，是不是有慈悲心，一定要通过出家人跟你讲你可以，你才去弘扬佛法。这样就不犯戒。
& & 现在在台湾，我不知道印尼会不会，很多在家的菩萨杂说法，写很多书，但是基本上这个不是好现象。真正要在家菩萨说法或写书，你一定要找你的师父或老和尚印证，说这一本书某某法师看过可以，或是我讲这个是我师父叫我讲的，如果你没有按照这样做，你就犯戒。所以各位以后你在看在家菩萨或是在家居士说法，你一定要去确定这一点就是说他有没有经过他的师父印证允许，如果没有你千万不要接近。
& & 特别现在佛教的书很流行，谁都可以看，所以有很多在家菩萨知识分子都看了很多书，然后他就发表他的意见，有时候不圆满，因为他喜欢解脱道，他就讲大乘不好，他喜欢大乘有时候会批评密乘，然后就会造成佛教的乱象。那有些，有些居士你跟他讲，他说那我就出家了，然后他就随便找一个人就剃头了，然后他就变成法师了，然后就收很多徒弟了，这些你都要很小心。
& & 而且这一条戒律还有特别规定就是说，不听赞叹，就是说虽然这个在家居士虽然讲得还不错，但是如果你去赞叹他，你倒犯戒。除非，因为他是个在家人，你特别赞叹他，他就会生起傲慢心，对他有伤害，所以出家人不允许的，然后你又特别去赞叹他，都犯戒。
& & 所以各位你在看佛教的书，或是听CD，或是你要去参加法会，你最好问一下你的善知识，不要说因为人多就去。那个什么灌顶，那个什么上师，然后有时候不见得是正确的。
& & 第二十五条在五众前行戒，这什么意思，就是说如果有五众，有比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼跟式叉摩尼，就刚出家的，我们在家人走路，不能走在他们前面，如果他们来我们就故意停下来，先让他们走前面就不犯戒。
& & 当然如果说要下楼梯，或是危险的地方，你跑到前面为了保护，那就不犯戒。
& & 再来叫二十六，僧食不公分戒。比如说前面有十个出家人，结果你供养你的师父特别大包，好吃的，然后其他的出家人就随便、不供养，然后就会造成很多出家人的烦恼，这样就不行，就犯戒。但是如果你私底下这个老和尚对你，你很尊敬他，你私底下供养他比较好，那就没关系，但是如果在第二个第三个出家人，你这样做就会让他们有分别心，就不好。
& & 所以我们要供养法师，就不能有偏心，他就怕我们有偏心，有这个偏心对自己，然后对法师都不太好，所以就是我们在公众供养就是要平等。
& & 第二十七叫养蚕戒。各位都知道蚕人类就把它烧死以后抽它的蚕丝这样就不对，指定这条戒律就告诉我们，凡是你做生意，或是为了赚钱，会去伤害到其它生命的，或其他人的，你都不应该做。
& & 第二十八叫走路的时候看到有病人，你不去帮助他，故意离开他，你也犯戒。 所以我们有时候会怕麻烦，所以就故意当作没看见，走过去，这样都不好。所以佛意思是说，以后看到生病的人，你能够做几分算几分，替他打电话，替他找亲人，在路边生病的，然后这样才不违慈悲心。
& & 最后，佛陀说，如果在家居士，能够至诚守这几条戒律，这个人是居士里面的白莲花，这个人是居士里面最微妙最好的香。 佛陀又说，能够这样守戒，在优婆塞优婆夷中，名为清净莲花，也叫真实的宝藏，也叫大丈夫之人。所以佛说，善男子，如佛所说菩萨有两种，一种是在家菩萨，第二种是出家菩萨，出家菩萨叫做比丘，在家菩萨叫做优婆塞优婆夷，出家菩萨守出家戒，很容易不困难，因为他的环境比较方便，在家菩萨能够守菩萨戒，真困难，很难得，为什么，在家人有钱的问题，感情的问题，家庭的问题，种种的恶因缘缠绕着，所以又能够守菩萨戒，真是难得。
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阿弥陀佛，好多人都说不要受戒，我一直也在犹豫不定。可以给我一个正确的解答吗？感恩···
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感恩海涛法师开示！
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