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纯祥法师：四十八愿 第十一讲：念佛正确的用心
　　　　　　　
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纯祥法师：四十八愿 第十一讲：念佛正确的用心
学习净土教听闻四十八愿，最核心的经文就是本愿文和成就文，本愿文是：&设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。&对应的成就文是：&诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。&结合本愿文和成就文讲解名号，是念佛正确用心的根据。
&南无阿弥陀佛&乃至十念，若不生者，不取正觉。
&设我得佛&是得&阿弥陀佛&，&十方众生，至心信乐，欲生我国&是&南无&，&设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国&就是&阿弥陀佛南无&。先有阿弥陀佛的成佛发出来的命令，&南无&既是阿弥陀佛对我们的招唤，也是命令，让我们往生到净土里面去，所以&设我得佛，十方众生，至心信乐&就是&南无阿弥陀佛&。&乃至十念&就是阿弥陀佛下了命令，你听到了就回应，就是&南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛&&&本愿文实际上就是&南无阿弥陀佛&。
阿弥陀佛南无南无阿弥陀佛立48誓愿
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
弥陀佛发命令&&&招唤众生皈命&&& 众生回应&&&没有你就没有我
名号主要从十七愿和十八愿来，十七愿是诸佛咨嗟称名之愿，释迦牟尼佛传达阿弥陀佛因地下达的指令。在《阿弥陀经》里说你们应当发愿，&南无&回来，就是&十方众生，至心信乐，欲生我国&。&乃至十念&听到信息称念&南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛&，&若不生者，不取正觉&最重要，念佛得往生就在这句话上，法藏菩萨立誓说：如果你念南无阿弥陀佛，乃至十念不能往生，我就不成佛。你说你往生不往生呢？我们都不止十念了，依佛的誓言肯定是往生的，好好体会佛的意愿。
本愿是佛的誓言，念佛人&乃至十念&不能往生，佛就不成佛。佛立誓保证你往生，这个事情由他负责，不是你负责，是他在名号上向十方众生立誓。&设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国&是阿弥陀佛的发愿和命令，我是阿弥陀佛，你们要皈命&南无&我，&至心信乐，欲生我国，乃至十念&不能往生，就不成佛，往生就是由他用&南无阿弥陀佛&来保证的。要放在法藏菩萨&若不生者，不取正觉&的誓愿力上，是佛力，不是自力。念&南无阿弥陀佛&就&若不生者，不取正觉&。更通俗的理解，法藏菩萨说没有你就没有我。&若不生者&你不生出来，没有你，&不取正觉&我就不成佛，就没有我。有我就有你，有你就有我。我们跟阿弥陀佛的关系有不可思议性，你现在遇到了&若不生者，不取正觉&跟&乃至十念&连在一起的缘分，没有你的出生，就没有佛的出生，佛跟你绑在了一起，共命之鸟，命运相连。
&若不生者，不取正觉&的力量是非常强大、金刚不动不可摧毁的！在佛教的密乘里，誓言戒是最高的戒律，净土法门是显教，在这里出现了誓言，法藏菩萨对着十方念佛人立誓&&&若不生者，不取正觉&，把你摄入到他的名号之中。在密勒日巴的传记里讲，他临往生的时候留了遗言，藏了一块金子让他的徒弟们去找，找到的是一块糖和一把小刀，用小刀切这块糖分着吃，他说这块糖是吃不完的，吃了不会堕入三恶道。我们现在都怕得要死，吃了糖不会堕入三恶道，那太厉害了，不是一般的糖。同样事例在佛经里也有过记载。这跟我们通常的理念不一样，有点不可思议性，这个糖是密勒日巴的三昧食，三昧力不可思议功德所成就。我们念&南无阿弥陀佛&就跟吃密勒日巴的糖一样，名号不要以为就是六个字，阿弥陀佛不可思议三昧的誓愿力&若不生者，不取正觉&，正定力比密勒日巴的糖还要厉害。
唯除五逆，诽谤正法
恐怕念得再少的人也不止十念，早就应该往生了，依佛的誓言就没有不往生的道理。如果觉得没有往生，你就是&若不生者&，好像阿弥陀佛还没有取正觉，但是你口里在说&南无阿弥陀佛&，阿弥陀佛就是取了正觉，这两者就是很大的矛盾，对你来说佛的誓言成了妄语，没有往生，但是阿弥陀佛成佛了。
念佛往生的誓愿力就是真正的正法，你明明用了这个方法，但是说没有往生，其实就是&诽谤正法&。本来阿弥陀佛说&乃至十念&称念名号一定往生，你不往生就是抗拒，是不是诽谤呢？佛说你一定往生，你说我不往生，就像打仗，看谁厉害。当然你是摧毁不了佛的誓言，&若不生者，不取正觉&誓言是立在这里，你有缘念了佛，但不入往生数，躲在誓言外面的犄角旮旯里，所以就被&唯除&了，怎样除掉的？要么是五逆，要么是诽谤正法，一般做五逆的比较少，你就是谤法，与誓愿文不相应，非得离开誓愿的摄持。
&乃至十念&不往生就不对头，等于说你确实很强大，把佛的誓言给摧毁了，问题是佛的誓言是摧毁不了的！要跟他打仗，打得赢吗？&南无阿弥陀佛&是金刚誓言，无量寿如来是不可思议光佛，打仗你是打不赢的，也是摧毁不了的。摧毁不了誓言就只有进入到誓言里。还有的人打不赢、摧毁不了，逃跑得了，反正我不理，明明听到法藏菩萨成佛了，有极乐世界，听到就跟没听到一样，这就是&唯除&掉了。说没有不是说佛的誓愿没有，对于你来说，自动的把自己排在外面去了，就是&诽谤正法&。佛对你立誓，就是不相信，你说哪有这么容易呢？就不入誓言的保护、不接受。不接受实际上在你的心中就有怀疑、不真实的意思，在不正确的知见里就有这样的想法。
闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生。
&闻其名号&就是要&闻&到阿弥陀佛本愿生起，以&若不生者，不取正觉&的发愿力来摄持我们，信任在&闻其名号&，名号就是&南无阿弥陀佛&。阿弥陀佛发誓要救度我，我不能往生，他就不成佛，他现在明明是南无阿弥陀佛，已经取了正觉成佛了，我就一定得往生。有了他，就有了我。&闻其名号&就是你确实&闻&到阿弥陀佛成佛了，你就往生了，成佛跟你的往生是绑在一起的，阿弥陀佛跟我们的缘分非同一般。闻其名号&名&是发愿，&号&是用光明力来摄受我们，听到阿弥陀佛的招唤和誓愿产生了信心，叫&信心欢喜&。必须在名号中产生信心，&若不生者，不取正觉&是听闻，&其佛本愿力，闻名欲往生&，就是要&闻&到佛的立誓，要用心去听闻，听到对方的心声叫&闻其名号&。&若不生者，不取正觉&是法藏菩萨的誓言，要听到对方给你的保证，念&南无阿弥陀佛&保证你&若不生者，不取正觉&，你是能听、能闻的，佛的誓愿是所闻的，每念一声&南无阿弥陀佛&，就是法藏菩萨对你立誓&若不生者，不取正觉&。誓愿的威力保证你住在正定聚里，&本愿名号正定业&，你念&南无阿弥陀佛&&乃至十念，若不生者，不取正觉&，就&闻其名号，信心欢喜&，信心从这上面产生，知道了法藏菩萨的誓愿，而且已经成佛了，&信心欢喜，乃至一念&，一念就确定成就，是指入了阿弥陀佛的誓愿，并得到佛回向的信心。
这个信心不是你自力的信心，是法藏菩萨取正觉成就的信心，没有法藏菩萨的正觉，就没有你的信心，让你&南无&皈命，就是&至心信乐&，&设我得佛&是前提。四十八愿都是&不取正觉&，不单对着往生，是法藏菩萨用四十八愿建设庄严极乐世界，全部搞好后专门对着你说，净土全部都是给你的，没有三恶道，不取正觉；如果再堕三恶道，也不取正觉&&不取正觉里包含着很多的功德。对于你来说，只要得到往生，不取正觉所有的都是你的。如果不往生，不取正觉对于你来说，因缘还没成熟。往生就跟极乐世界合一了，不可思议。正觉跟信心一体相连、跟阿弥陀佛成佛一体相连，阿弥陀佛的正觉就是无量光，&彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。&因为&若不生者，不取正觉&的缘故，如果往生有障碍，就不能实现这个誓言，正觉跟誓言有密切关系，他一定要成就无量光扫除你往生的障碍，获得信心就是在佛的正觉的回向里面。
疑则花不开
你的信心不是说听到了这个道理，哦，我明白了，不是这么回事。明白是第一步，至少知道往生没有什么值得怀疑。怀疑就是和阿弥陀佛打仗，要去摧毁佛的誓言。其实你不可能打得赢他，只能是躲得远远的，唯除掉了。不服气就接着往上冲，阿弥陀佛发愿说&若不生者，不取正觉&，你要来，这是命令，你说我非不生，看你厉害，还是我厉害。贪染众生就是非常刚强的，都不太听话，说起来就不是什么好人，要跟佛作战。念了很久的佛，还不往生，就是一直跟阿弥陀佛的誓言在作战，就是不信，口里面说愿意去，心里面在打着这样、那样的鬼主意，非要不去。去了有什么好处呢？有这里好吗？有很多的鬼名堂，其实就是魔子魔孙，被贪欲魔、烦恼魔、五蕴魔控制，魔就在佛的誓言的光明照耀中显示它的本事控制你。但是你已经有缘遇到了阿弥陀佛的本愿，佛开始降服你，&若不生者，不取正觉&！看你往哪里跑，你不来就不行，所以说不是你要去，是阿弥陀佛抓着你去。&南无阿弥陀佛&&&&若不生者，不取正觉&你要来，这场仗打下来终究会打得精疲力尽认输的，最后还是承认阿弥陀佛更厉害，无量光的力量更有威德力，承认打输了，在这之前就一直战斗，看你的魔力有多强大。其实修学佛法就是作战的过程，所以不要说你怎么怎么好，修行怎么好都是做戏。
你现在有这个缘分，不往生没有道理，&乃至十念，若不生者，不取正觉&，这都念了多少念了？《观无量寿经》里，五逆罪恶的人临终遇到佛法，随顺十念就往生了，你有那么坏吗？如果你十念都没往生，好像比他还坏一点，他是五逆，你没往生就等于诽谤正法。所以诽谤正法比五逆还更坏一些。阿弥陀佛的力量强大到五逆十念都往生，五逆已经恶到家了，没法再恶了，你还不往生，只能说你比他还坏。天天在这里念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，念了不止十念、几万念、几十万念、几百万念，好多人念了很多年，就是天天在打仗，阿弥陀佛天天在降魔。阿弥陀佛五劫思维、兆载永劫的修行就是要成就你，把罪恶的人通过乃至十念的力量救度。诽谤其实就是源于怀疑，不正知力量特别地强大。五逆恐怕还没有几个人敢去造，杀父亲、杀母亲，出佛身血，破和合僧，这种事情一般人还不敢去搞，但是说往生极乐世界哪有那么容易啊？这就敢说。
往生已经不是容不容易，超出了一般的因果道理，是不可思议光明名号。&乃至十念，若不生者，不取正觉&已经容易到家了。阿弥陀佛选择本愿名号来度化你，还有比这更容易的方法吗？磕几个头都比这难一点啊，是吧？临终的人下不了床磕头的，《观经》里说，有的人口里念不出佛，心里皈依也能往生，这是最容易的。我们没有缘吃不到密勒日巴的糖，他圆寂时没有碰到，正好在那邦队伍里就能吃到他的糖。我们现在遇到名号，&乃至十念&几乎什么人都可以，多大的业力都可以往生。佛是大慈悲到极致，念佛人能够往生不要去怀疑。当然你听别人说的妄想、执着，那不是法藏菩萨的誓言和名号的本意，凡是跟本愿相违背的，就是诽谤法义，诽谤了阿弥陀佛的名号和誓愿。
信心是不是你知道了这回事，自己理解就有了呢？不是，信心的真假值得注意。信心是法藏菩萨回向来的，有的人没有听闻过就不知道，但有些人并没有什么往生的愿望。信心要真正地建立在佛的名号誓愿力上面，不是自己的固执，甚至说自己有了信心，有脱离名号和誓愿的。信心跟名号一体，有信心的人一定是念佛人，就是&南无阿弥陀佛&，名号是光明的摄受系统，佛用名号来摄受十方众生。有的人有信心了，连佛都不念了，这有问题。
信心清净者，花开即见佛
善导大师《观经四帖疏》里，信心要经过&三定死&的过程，就是在方便愿力的驱使下获得信心，&闻其名号，信心欢喜，乃至一念&就得到了阿弥陀佛的保证，确定了往生的一念。&乃至一念&是指你&信心欢喜&的这一时刻获得了往生的决定，你并没有死亡，虽然没有临终，等于临终提前了，入于&若不生者，不取正觉&的誓愿中，即得往生，当下就已经获得了往生的身份，阿弥陀佛授权你已经是极乐世界的人，即得往生就是授权。这是释迦牟尼佛传达的，信心的当下就是即得，至少是释迦牟尼佛给你的身份，佛的法旨授权给你&即得往生，住不退转&。信心获得就是极乐世界的人，已经决定出离轮回，是佛出世给我们的最大利益，法藏菩萨建设净土的意义也就在这里。
不要等着死，那是不确定的事情，你干脆现在就&即得往生&确定得了，这是净土法门究竟的利益。信心成就的即得往生叫平生业成，&若不生者，不取正觉&主要就是在平生业成上，当然有的人也有可能临终业成的。现在获得往生的身份不会再去其它道，只有一条极乐世界的白道，是从阿弥陀佛的心中发出来，你的心跟阿弥陀佛的心已经紧紧地连在一起不会分割，二心归一，就是一心，&佛心自心，本自如如&。所以你这个心就能做佛，因为这个心本来就是佛心，&是心是佛，是心做佛&，信心就是信佛的心，心跟佛不会分离也是不可思议。
你现在功德还没有开显，心里也还有业力、痛苦、烦恼，但再多的业力，都在阿弥陀佛的光中，是一个不可思议状态。因为你没有完全清净，不是立刻就成佛了，还是一个凡夫，但是已经跟阿弥陀佛的光不离开了，随时都在摄取不舍照着你，所以&若不生者，不取正觉&就是摄取不舍照着你，没有一个时刻能跑得出去。甚至你贪、嗔、痴比较强烈也有可能，但再怎么样都在佛光保护之中，有没有智慧和德行也不一定。人的根性不同，信心的获得不分男女老少，&乃至十念，若不生者，不取正觉&非常容易，可能很蠢笨的人就获得了，成就了信心就是念佛人，念佛人是芬陀利花、妙善好人，所以叫做不可思议。每个人都是可以获得的，不要说，哎呀，人家修得好，那你搞错了，他修得再好，都没有阿弥陀佛修得好。如果他比阿弥陀佛修得好，那你就可以这么讲。要修得好的话，还要阿弥陀佛来加持？修得好的人，用不着念佛了，就是因为没有修好，所以要念佛，念佛就是要佛来加持。
念佛落在佛的名号誓愿上就一定得到往生。获得了信心就成佛决定，就是佛种。既是凡夫，也是菩萨，不可思议。既在娑婆世界生活，同时也是极乐世界的人，这时已经跟名号合一，你就是南无阿弥陀佛。获得了阿弥陀佛回向给你的金刚真心，就是获得了最大真实利益的大宝藏。这个人可能是没文化的人、乡下人、老人、或被人家瞧不起的人，但实际上是最富足的人，国王也不如你，因为国王有可能被推翻，金刚心不动摇是什么人也推翻不了的。横超五趣八难，你没有通过自己的修持，横着就出了六道轮回，到西方极乐世界的十万亿佛国土，你现在就已经决定不在六道里面混，决定出离六道轮回，横超出离了地狱、恶鬼、畜生八难。横超利益非常殊胜，不要误会成多赚钱、身体健康、发财当官，这又搞到别的利益上去了，佛法的利益不是世间利益。
信心获得现生有十种利益：
一者冥众护持益，获得金刚信心是不可思议的，因为得到了诸佛菩萨的护念、得到了恒河沙鬼神的护念。冥众就是看不见的众生，你跟佛在一起，跟法王在一起，像他的子女一样，凡是保护他的，就来保护你。虽然看不见，但是也来保护，所以不用担心冤家债主来找，它们恐怕没有那么大的胆量，获得了金刚心就获得了光明的照耀，在获得的过程里面该降伏的魔，阿弥陀佛都已经帮你降伏了，招魔的原因就是因为你的贪执、无明。虽然没有把这些破除，但由于光明照射的缘故，这些不能障碍。他力的降魔力量非常强大，自己可能都不知道。在前往净土的路上有很多看不见的障碍，很多莲友特别怕临终的时候有宿业、冤家债主找，平生业成的人已经是冥众护持，因为信心本身不可思议，超出了你的思维范围。
二者至德具足益，你的信心是源于阿弥陀佛的名号誓愿和功德。心跟功德在一起，所以你的心就具有功德，智德具足。
三者转恶成善益，心有了善的真实标准，佛心才是真正的善，其它的标准都是相对的。你的心跟佛心在一起，起了恶念，就转恶为善，念佛转恶为善是自动的，不是说你要怎么样，跟光明在一起就具有转恶成善的能力。要是没有信心，善恶的标准都搞不清，起了恶还可能觉得是善念。
四者诸佛护念益，得到诸佛的护念，比谁的保护力量都大。皈依就是求保护，烧香、磕头、搞这搞那的，都是想求得保护。要是跟诸佛都是亲戚，沾的光可就大了，佛来护着你、念着你，力量是最大的。因为你信佛的心已经成就了，你在佛的誓愿之中，跟佛很亲近，所以诸佛护念着你。如果都不念佛，老是念世间的这个、那个，什么儿女冤家、财、色、名、食、睡，那诸佛怎么护念你呀？因为你念佛，最信的是佛，所以佛就护念你。
五者诸佛称赞益，称赞是因为你已经出离了生死的轮回，展现了不可思议的功德，入于佛的誓愿海中，能够真实地利益众生，与法性慢慢的相应。我们念南无阿弥陀佛是赞佛，佛也来赞叹你，整个的赞叹就是皈于佛，叫因缘相应。信佛的人所有的赞叹都皈于佛，赞叹其它的东西也皈于佛性。信心所具的德，没有真实的信心是做不来的，想演戏，演不来。必须是真实的金刚信心，才能够体现这些性质。你的心里也是对佛最赞叹的，不是去羡慕这个、羡慕那个，唯有羡慕、赞叹诸佛菩萨的功德，诸佛自然也就称赞你，赞叹如来。
六者心光常护益，佛有身光、心光，凡夫无名的心里面没有光，暗淡发黑，信心念佛的人就是佛的心光常常护持，心里面敞亮，这个利益可大了，心光就是佛的智慧之光，心里好象能发光一样。念佛的人可能外表比较笨，不懂得什么，其实里面是智慧得不得了。不像很多人外面显得很聪明，其实里面蠢得不得了，都是害自己的。我们难过主要在心，心里污染被烦恼堵住了，如果心里有光明照耀、保护，就没有什么烦恼。
七者心多欢喜益，真正的担忧已经解除就是最大的欢喜，从此没有什么轮回的恐怖。就像诸佛菩萨一样，可以帮助想去帮助的人，往生净土马上就要成佛了，佛菩萨有的功德，我慢慢也会有。这些都是真正的欢喜。不是说又得到一个什么东西、又多赚了一点钱、又吃到了什么好吃的，这个欢喜之后，马上就跟着不好的东西来了，赚了钱会花光的，今天心情很好，明天又不好，这个欢喜是有来有去。获得了极乐世界的身份，就会越来越欢喜、越来越光明、越想越美。刚获得了信心，好像乡巴佬进城，极乐世界不是很熟悉，不知道哪是哪，但总算是进来了，我慢慢看，一点点欣赏极乐世界，读净土三部经这个是我家，这个将来是我的亲戚、朋友，这样就越来越欢喜。在现实生活里也会经常想到净土的庄严功德，不会因为一点什么事情就很烦闷、忧愁，因为这世界上的事情都是如幻如化，难过也难过不到哪里去，最大的问题已经都解决了，所以越来越欢喜。
八者知恩报德益，这是真正的受到了大恩，阿弥陀佛立誓发愿，给我们这种旷劫轮回一直到现在造恶的人，得到这么大的利益，恩德真是比山高、比海深，没法形容。这个恩德一定要报的，因为你的苦痛确实被拔济了，连根斩除。如果没有被救，还报什么恩？还在苦兮兮的奔波流浪，辛苦混口饭吃，还要担心生生死死。
九者常行大悲益，信心成就者就能常行大悲，常常劝导别人，应该念佛往生西方极乐世界，这是佛的誓言。
十者入正定聚益。在阿弥陀佛的光明名号摄持下不退转，入正定聚，利益就是《华严经》里面讲的，诸佛菩萨的花果庄严、佛的因果庄严，正定聚利益不可思议！南无阿弥陀佛！
录音：白莲花 整理：如意 审核：纯祥师
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　　法然上人《念语》：　　「无口传而见净土法门者，见失往生之功德也。其故者，往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人。然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生。　　是故，见劝善人之文，则见善人之分;见劝恶人之文，则见自己之分。如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生也。」　　这段法语，法然上人教导我们，念佛人要有正确的想法。修行，观念知见是最为重要，所以八正道的第一是正见，正确的知见是修学正道，最重要的，所以排在第一。知见观念如果错误，学佛修行有时候越精进，离解脱生死越遥远，越没有希望;知见观念如果正确，越精进当然就会越迈向菩提，所以方向一定要对。请问诸位菩萨：如果你的想法，跟法然上人不一样，你认为你的想法对，还是法然上人的想法对?如果你的知见跟佛经不一样，那是释迦牟尼佛对，还是你对?一定是释迦牟尼佛对，我们的想法不会比释迦牟尼佛还正确。我们的智慧不会比法然上人还了不起，法然上人当年住世，被教界三宝弟子称为“智慧第一法然师”，所以法然上人开示的法语，确实很好，来作为纠正我们不对的想法。　　“无口传而见净土法门者”，这句话是在说什么?没有师承，没有佛经祖论的根据，修学净土法门，在说这样的道理。口传就是口传心受，在这里所指的就是师承。现代人学佛，不少三宝弟子不注重师承。事实上注重师承，在学佛的菩提道路，比较不会走偏差。没有师承，闭门造车，自我修学，你的知见观念偏差了，你修行的方向偏差了，你自己可能不知道。所以学佛修行的人，一定要有一位高明的老师，来指导自己的菩提道路。所以今天我要向大家介绍一个最伟大的明师，善导大师或法然上人。如果你认为这些古德离我们已经非常的遥远了，想要以比较近代的祖师来作为自己的老师，那么我就会推荐印光大师作为你的老师。你一定要有一个明师在教导你。　　你要如何以善导大师为师?很简单，每天将《善导大师全集》读一读，善导大师的著作，《观经四帖疏》《观念法门》《般舟赞》《往生礼赞》《法事赞》，详详细细读一读，明白之后，依教奉行。善导大师怎样修行，我们就怎样修行。善导大师开示的法语，作为我们修行的根据，那你这条念佛要迈向西方清净报土的路，绝对不会走错了。《印光大师文钞》一部，每天读一篇读两篇，你就是以印光大师为师。《印光大师文钞》特别适合现在忙碌烦恼的凡夫众生，因为《印光大师文钞》，文字并不很艰深，而且说事说理、说信说行都有，非常的圆满，分量也足够，一大部的《印光大师文钞》九大本，对于有心想要研究净土道理的人，确实也够读了。　　你有这么了不起的印光大师做师父，你有这么了不起的善导大师做师父，将他们的著作读一读，你不就是有正确的师承吗?最怕的就是自己杂行杂修，以自己的观念来理解净土教法，这样就有可能失去往生功德真实利益，所以“没有口传而见净土法门者，见失往生之功德也”，这样的损失实在是太大了，所以一定要有佛经祖论的根据。　　世尊在《涅经》教导我们学佛的人要有四依止，四依止的第一就是依法不依人，依佛经祖论那就是依法，因为佛经是从佛陀的智慧所宣讲结集而成的法语，祖论如善导大师、如法然上人，这些了不起的古德，都是有修有证。诸位菩萨!善导大师与法然上人，念佛能够证悟三昧，随时得见极乐世界依正庄严，所以我们凡夫众生的烦恼这么重，如果不像善导大师这么了不起、法然上人这样了不起的祖师，来教导我们正确的想法，那么我们知见观念如果错误，在这条念佛的菩提道路，要成就道业当然就比较困难。　　“其故者，往生极乐之教，上劝龙树、天亲，下至末世之凡夫、十恶五逆之罪人”，这段文就是在说，净土教法摄机的对象，包括上圣与下凡。龙树菩萨是上圣，天亲菩萨也是上圣，造十恶五逆的罪人是下凡。　　“然而，自身是最下之罪人故，见劝善人之文，则自生卑下心，思往生不定，而不得顺次之往生”，这是不正确的想法，认为自己是最下劣的罪人，所以看见在见劝善人的经文法语，内心就会生出卑下心，内心就会认为自己不一定会往生，所以不得顺次之往生。“顺次”就是顺着次序，就是今生舍报之后就往生，不再来人间一次，这样叫做顺次，也就是当生解脱之道。这种不正确的想法，对阿弥陀佛的本愿没有信心的人，心中难免都会有如此的思惟：“我念佛要往生极乐世界，哪有那么容易?我是一位罪恶生死的凡夫，天亲菩萨、龙树菩萨，像这样了不起的菩萨，才有可能往生，像我念佛在打妄想，哪有可能往生?”这样想法不对!这样生出自卑心，认为自己念佛不能往生极乐世界，这样就对阿弥陀佛没有信心，这样的想法不对。那什么才是正确的想法?下面法然上人就告诉我们：　　“是故，见劝善人之文，则见善人之分;见劝恶人之文，则见自己之分”，就是要这样想，才是正确的想法。如果看见在劝勉善人的经文法语就认为，这是善人念佛能够往生的;若是看见劝勉恶人的经文法语，就心中思惟，这是在劝我这种凡夫念佛往生的，这样就是正确的想法。所以将心安住在机法两种深信，就没有错了。找对了医生，找对了医院，看对了医生，疾病就很容易治愈。同样的道理，修对法门、跟对祖师，道业就容易成就。跟随法然上人或善导大师这样了不起的祖师，来修学念佛教法，你往生极乐世界这条菩提道路，一定是正确，不会走错路，你放心。我们是很下劣的凡夫众生，读开悟祖师的开悟法语，我们也不会开悟，不然你将《六祖坛经》读一读，看你会不会开悟。《六祖坛经》，是禅宗六祖慧能大师开悟所说的法语，你《六祖坛经》读一读，你不会开悟。《永嘉大师证道歌》，你拿来念一念读一读，你读得滚瓜烂熟，意思都通彻了解了，你也是不会开悟。古德被师父用棍子一打，乱棒里出祖师，打一下人家就开悟了，我告诉你，把你打死了，你还是没有开悟。根性不同。有的莲友念佛会打瞌睡，所以师父就用香板在他的肩膀上稍微轻轻的打一下(打很大力他就不来了)，他问说：“师父您干什么?”这是众生的根性问题。　　所以对阿弥陀佛的本愿救度，一定要有正确的想法。法然上人说：　　“如是见定者，决定往生之信心坚固，而乘本愿得顺次之往生”，法然上人说的很清楚，“得顺次之往生”，就是乘阿弥陀佛的本愿。是阿弥陀佛本愿成就我们往生极乐世界。阿弥陀佛的本愿，就在这六字洪名对念佛人绝对的救度，那你要契入阿弥陀佛的本愿，当然就是老实念佛。就是如此。祝福大家，一心念佛，往生净土，南无阿弥陀佛。