十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵(弘一法师)【电子书籍下载 epub txt pdf doc 】
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十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵现代人追逐紧张的生活节奏，在无尽的繁忙中承受着巨大的压力，蒙覆了尘世中的喧嚣与浮躁，消弥了清静自然的灵性，失却着生命的本真。禅者崇尚人生的超脱，以淳朴归真的修为，闪耀光照千古的机锋，拓建着心灵的家园、生命的净土，营造出灵动空明、深邃广袤的洒脱世界。《十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵》让我们聆听智者的声音，为自己点亮一盏心灯，以般若智慧观照自我，获得殊胜的力量，享受真实自在的人生。《十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵》是大乘佛法的心要，浓缩六百卷《大般若经》的精髓，被誉为顿悟成佛的法门和弘法利生的法宝，其文字简约而含意宏丰，在佛教中的地位举足轻重。　　《心经》蕴涵睿智灵动的禅悟智慧，阐发明心见性的佛法根本。“佛说一切法，为治一切心。”明心才可见性，见性才可增慧。“佛法在世间，不离世间觉。”善用智慧，可以超脱烦恼，修至空明心境。　　《心经》自流传以来，注释不可尽数，我们金中选金，难舍能舍，精选了十篇《心经》集注，汇集了十位高僧大德的真知灼见，引导人们领悟《心经》奧义，获得人生解脱的真谛。孔夫子旧书网该图书“十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵
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《十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵》是大乘佛法的心要，浓缩六百卷《大般若经》的精髓，被誉为顿悟成佛的法门和弘法利生的法宝，其文字简约而含意宏丰，在佛教中的地位举足轻重。　　《心经》蕴涵睿智灵动的禅悟智慧，阐发明心见性的佛法根本。“佛说一切法，为治一切心。”明心才可见性，见性才可增慧。“佛法在世间，不离世间觉。”善用智慧，可以超脱烦恼，修至空明心境。　　《心经》自流传以来，注释不可尽数，我们金中选金，难舍能舍，精选了十篇《心经》集注，汇集了十位高僧大德的真知灼见，引导人们领悟《心经》奧义，获得人生解脱的真谛。
现代人追逐紧张的生活节奏，在无尽的繁忙中承受着巨大的压力，蒙覆了尘世中的喧嚣与浮躁，消弥了清静自然的灵性，失却着生命的本真。禅者崇尚人生的超脱，以淳朴归真的修为，闪耀光照千古的机锋，拓建着心灵的家园、生命的净土，营造出灵动空明、深邃广袤的洒脱世界。《十位大师讲心经：让你的心像大师一样空灵》让我们聆听智者的声音，为自己点亮一盏心灯，以般若智慧观照自我，获得殊胜的力量，享受真实自在的人生。
心经讲记（圣严法师）／001佛法的“空”绝不是教人消极、逃避和否定一切；相反，它从空性中教人正视生命的意义，不断努力向上。唯有不顾自己，只关心别人，只度众生，不为自利，才是真正自在解脱的法门。《心经》是所有佛经中文字最精简、组织最严密、内容最丰富的一部经，我们既可以因它而理解佛法，深造自得，也可以把它当成修行的法门来用功，更可以为求感应而虔心持诵。般若波罗蜜多心经讲录（弘一法师）／033《心经》虽二百余字，能包六百卷大般若义，毫无遗漏，故日“心”也。《心经》虽仅二百余字，摄全部佛法。讲非数日，一二月，至少须一年。仅说简略大意，及用通俗的浅显讲法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业。般若心经讲义（圆瑛大师）／049此经。指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。菩萨入生死，不为生死所缚，此中意义，即本无生死可断，亦无涅榘可证也。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢：观照工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照，则静极光通，自可契入真空实相妙理。一切众生，正是入世。有人说，佛教以出世为宗，消极与社会国家无益，他不知佛教有大乘故也。心经略说（黄念祖居士）／071一部《心经》可再浓缩为“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”；这几句可再浓缩成“观自在菩萨”五个字；再浓缩就只是一个“照”字。六百卷大般若经全入一个“照”字，是多字入一字，是一多相即。一个“照”字开展为六百卷大经，正是“破微尘出大千经卷”，大千经卷申每一字又含无量经卷，是重重无尽。心经讲记（圣一法师）／099背境观心，眼自看，看自己，不是看人。看自己则知自己的过失，能够反省，把自己的过失洗得干干净净，所以六祖云：“若真修道人，常自见己过。”为什么我们不能常自见己过？皆因我们的眼不是自看，而是看人，看人又如何见到自己过，一定要回光返照，然后才见自己过。心经的人生智慧（济群法师）／123人生的问题很多，但如果给予高度概括，那便不外“生死”二字了。通常人们关心生活，然而，生活只是生的一部分。哲学、宗教重视探讨生的来源及死的归宿。佛教作为生命的科学，人生的智慧，对于有情生死问題，不但有深刻的研究，还有解决的方法。般若波罗蜜多心经浅解（耕云先生）／173心空的人，度量大，量大的人，什么事都好商量；度量狭小的人，鲁仲连来了也没有用。所以空就是创造、发展的势能。因为海阔任鱼跃，天空任鸢飞，如果不空，有什么用？房子不空，怎么住？杯子不空，谁买？船若不空，一下水就沉了。所以，只有空才能使人不沉沦。般若慧便是空的妙用，契合空性，摒除自我执著，才有自在逍遥的人生。心经抉隐（元音老人）／191对于“功德”二字，须有正确的理解。所谓功者是事功，是一种力量，完成一种事业的力量。中国人造字是很有讲究的。功德的“功”，是工作的“工”加一个力量的“力”，就是我们行事的力量、完成事业的力量。我们由凡夫圆成佛果，不是一个伟大事业的告成吗？不是一种丰硕事功的完备吗？心经的理论和实践（徐恒志居士）／349观自在的“现”字很重要，修心关键在一“观”字。此观并非眼观，而是回光返照，观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性，这是修心的总诀。所以大乘本生心地观经说：“须臾之间，摄念观心，薰成无上大菩提种。”又：“
摘要与插图
心经讲记（圣严法师）　　本论　　一、人类观一再蕴一五蕴皆空——人的本身即解脱自在　　【舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色：受、想、行、识。亦复如是。】　　舍利子，即《阿弥陀经》里面所称的“舍利弗”。“弗”是梵语，译成中文就是“儿子”的“子”。“舍利”原本是印度的一种鸟，这种鸟眼睛非常明锐，舍利弗的母亲眼睛明锐得像舍利一样，所以取名为“舍利”。她这个儿子从母得名，所以叫“舍利子”。　　人是由五蕴所成，我们若能如实观照五蕴本空，那么，虽有身心的现象，也能够生活得解脱自在。然而要把五蕴看空，必须用智慧。用智慧看五蕴怎么看法呢？观世音菩萨对释尊的弟子，被称为智慧第一的舍利弗尊者说：“舍利子啊！色之于空，并没有不一样；空之于色，也没有不一样。色就是空，空也就是色。”这里的“色”，就是五蕴中的“色蕴”，属于生理的、物质的现象。其余受、想、行、识四种，是属于心理的、精神的活动，它们与空的关系，和色蕴完全一样。也就是在本经“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”之下依式写成“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想……识即是空，空即是识”。不过为免繁赘，只用“受、想、行、识，亦复如是”一句概括了。　　何谓“色不异空”呢？“色”在这里是指我们的身体，是由“四大”互为因缘和合而成。一般不懂佛法的人，听到“四大”就以为是指酒、色、财、气，其实这是牛头不对马嘴。四大乃指地、水、火、风，是物质界的四种特性，因为这四种特性在世间极普遍而作用又极大，所以称为“四大”。地大表现的是坚硬性，如身上的骨骼、肌肉、血管、神经、皮肤、毛发、指甲等；水大表现的是湿润性，如血液、淋巴液、唾液、汗、尿等；火大表现的是温热性，就是我们的体温了；风大表现的是流动性，如呼吸和血液循环。
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非常抱歉，您购买的数量超过库存,当前最多可买303件，请您修改。　　明心见性，几乎所有关于见性的介绍都说的是，明心后见自己的本性，我有一个看法，这个见性说的不是见自己的本性，而是见的万物之性，万物之本性。　　　　明心后，悟空了，静寂了，无个人之意念与欲念了，阻碍自己观察万物的屏蔽消除了，可见万物清澈，顿见事物本性。
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　　这种解释，符合：应无所住而生其心。
　　也符合中庸之道中的说法：唯天下至诚，为能尽其性，能尽其性则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”的境界。“
　　因中庸中有，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的说法。　　所以这明心见性的这个性，就是见万物之本性的意思，即见天命的意思。
　　此时，生其心，这个生其心，即，见天道，见天命，与万物之性 同的意思。
　　再说几句，这样看来，这个无所住而生其心，生的即是，见天道，见天命，与万物之性同也， 此时即：天人合一也。　　　　据此，再进一步解释：性空实相， 此时所见即万物之本性，谓之实相也。　　所谓缘起，即该干吗，就干嘛，与万物之性同也，顺也。　　　　无所住，也无所定，无空，无相也。
　　这样：无所住而生其心，明心见性，天人合一，性空实相缘起。　　　　就全都统一了。
　　生，象形，草木萌发貌，音xing，俗作醒。　　人心多妄念，杂乱纷呈若尘土扬起，待其落定，则空明湛然，道心惟微，惟空明中可见，即性，从容的生机，觉醒的力量
　　也就是“道法自然”之“无为法”。　　-------------------------------------　　与清净先生同感，道法自然之无为也。　　　　至此，有感：道，儒，释，之殊途同归也。
　　清净先生的上述四句，足见先生的意象及境界，前二句，海天似有所明，但后二句感到困顿甚重，向先生请教：　　　　后二句之可同向，是指西方宗教文化科学的同向，还是指东西方可同向而归？　　　　如果是指东西方可同向而归，但海天感到东西方路径相差较大，目前同归上还有较远距离。 依海天的认识，东方文化主体强调内外的和，内上一层，推动外上一层，外上一层，推动内上一层，内外的相和始终是东方文化的核心。 　　　　但西方文化的主体是朝外，向外拓是其主题，于内少有探索，于内至今，只发展出了心理学，至于在内外相和呼应这个东方的主题上，似乎才开始。　　　　因此海天感到，东西方的殊途同归，距离似尚远？
　　当然，这或是海天水平不足，分别心尚存之故，但上述一段文字的问题未解决，海天于内还不能做到东西方的大统一，只能做到在东方文化内有和谐之感，因此向先生请教。
　　当然，说西方主体朝外，并非绝对性的定论，只是感到，目前为止，西方的主要方向还在朝外的方向，西人于内外的和谐上也有过较深的探索，如：康德的：“有两种东西，我们越是经常、持续地对它们反复思考，它们就总是以时时翻新、有增无已的赞叹和敬畏充满我们的心灵：这就是在我之上的星空，和在我之中的道德法则”。这头上的星空，海天理解为外，这内心的道德法则，海天理解为内，这里康德提出了内外的联系，但于内外的和谐上，尚未进一步发展出系统和理论。　　　　同时，马克斯也提出了从必然王国到自由王国的实现，但海天感觉，马克斯的这句话，重点依然在朝外，而非向内，于内外的相和上亦未进一步的发展。
　　从海天的个人理解，人类的内外相和始终是人类的大道归属，在这一点的最终方向和认识上，与清净先生同。　　　　 但西方于外的探索上，展出发达的经济物质，及科技理论，可谓成就斐然，于外的方向及惯性尚未变，因此，欲见其朝内自醒，欲见其内外相和的迹象，似乎时日尚远，此为与先生相异之处。
　　展出发达的经济物质，及科技理论　　--------------------------------　　发展出发达的经济物质，及科技理论
　　先生水平，境界之高，唯海天平生所谨见，海天需仔细思量，消化，先生的指点及圣言。
　　好，先生既言，海天不提便是，否则，便是客套拘泥了。
　　海天昨夜深思先生之言，又增感获，如下,与先生探讨：
　　至于西方的内外相和，这似乎是另一个问题，且我没有明确表示其相和时日问题（而是指明可同向，此亦即先生于17楼所言），故是否与先生相异，亦似未有定论。且先生亦未有十分的明确，故以“似乎”一词而指。　　--------------------------------------------------------------------　　相合的时日问题，实属海天的不知，不成熟的表达，海天内心亦察，故用似乎，呵呵。　　　　海天认为内外相和为人间大道，故臆推想：西方外扩受阻后，会经历一个内省的经历，从而再如东方般探索内外相合之道。在清净先生指点后，明白了此种看待西方问题的想法实属片面，孤立的错误观点； 　　　　同时，如单纯看待西方的发展及未来，也确实如先生所言，是另一个问题。此题答案，海天已在先生后文中感知，西方将在与东方的交合，交融中，渐进改变。　　　　故，此非与先生相异，实乃层次不如也，哈哈。
　　在内外相和的问题上，东方传统的思想智慧具有“内”的优势，而于“外”有所欠缺，西方则相反，故东西方的优势互补、互成而共进，方契合本源真义的中庸大同之道。内为外之根，外可证而正显内之能，故相得而益彰，是为上。　　　　所谓内外相和之要，是由内在的根源澄明而可融外和合，故儒释道亦无惧无拒西哲、马哲、耶与科等人类文化文明发展史上的一切优秀的成果，由内在的本源澄明而共和之、融合而永续发展之。这是我诗中之义。　　---------------------------------------------------------------------　　　　先生此两段话，给海天如下启示：　　　　1：内外相合的中庸大同之道确为人类未来之大道，见此与先生同，甚欣喜。　　　　2：东西方优势互补，互成而共进，揭示了世界未来上百年的运行方向，此为大气魄，大眼光也。将国人几种错误的偏激方向以纠正，其一为茫昧的顺从，跟随西方，另为固守传统教条，僵直抵触自封，三为惧，自与西方接触至今，国人多在此间摇摆，错也，误也。无惧无拒二词犹能体会先生之明识与气魄。　　　　3：指出了内外相合之要的根基及关键，在于，根源澄明。本源澄明，则可摆脱执见，偏见，及上述的摇摆，根正基强，开放吸收，而此根基，正来自于我传统文化的核心要点，此为正宗根基，无惧无拒之根也，为国人对我传统文化之信心增强，大大助力。　　　　4：内为外之根，外可证而正显内之能，故相得而益彰，是为上。　　海天以为，此句为求学问之根本要诀，从而有利于弊除国人文化中清谈之弊病，与先生另一回帖中“无为而无不为”的阐述暗合。
　　故此道德文化的融合所具有的意义是，应对导致灾难的各宗教与思想文化的冲突与争斗、乃至战争，而成为世界的和平与和谐的动力与保障。　　--------------------------------------------------------------------　　　　指出了实践的目的及意义，以善为本，弘道立命；同时，印证了上述的：学，将以实用，以避空谈的知行合一。　　　　从现实意义上，科技物质发展到今天，欲以物质再如过去几十年般的飞跃层次提升，似以较难，虽不能说尽头以至，但在近几十年的生产，交通，信息，娱乐的技术提升之后，今以现滞象，以十余年来，物质发达国家欧，美，日，生活物质面的停滞可知。　　　　而未来几十年，全球主题将面对的是各宗教与思想文化的冲突，争斗、以至极端之战争，故先生所提之，道德文化融合，确实为大德真知之言也。
　　与先生交流，收获甚多，尤以，对东西方交合发展之未来，海天过去确实困惑，今从先生处得以启迪，甚喜也。
　　先生自谦了，海天未曾系统学习过，诸多基础知识不足，唯持善念，喜参究，以后要向先生，多学习，探讨。　　　　谢先生祝福，海天亦祝先生元宵佳节，润福，吉祥！
　　楼上，桥是用来渡河的，从此岸到彼岸渡河的工具，过河了，就往前走，从这个意义上，你说对了一半，但从另一个意义上，佛法无边，前面还继续有河要渡，在这点上，你就错了。　　　　另外，过河了，亦不必刻意贬斥用过的工具，此乃着相也。　　　　看了其他贴，发觉你几个贴都贴了上述这话：），海天就表述一下自己观点了。
　　万物之本性与自己的本性有区分吗？如果没有区分，何谈见到的只是万物的本性而不是自己的本性？如果没有区分，见自性即见万物本性，又何谈所见只是万物本性呢？更何况，从佛教来说，万物有所谓的“本性”吗？如果万物根本没有什么所谓的“本性”，又何谈见万物之本性呢？连万物都是意识攀缘而生，又何谈万物本性呢？再进一步，就自性而言，亦是一无所见，只不过是空和无而已，故所谓自性只不过是假借名言而已，何曾有真实存在？所谓自性不过是能见与所见合一不二而已，此状态下心意识绝平静，再无纠緾攀缘，实际并无所“见”，故为空为无。
　　清净先生好，先生在上面的回复中留了：法如筏喻，登岸可舍。看了后，觉得和我说的上半段是一个意思，和前面那位先生的其中一部分内容也相似，又去百度了一下，知道佛经中有这句话了。 　　　　海天说一下自己的看法，不过在这之前，得先介绍一下自己：　　
　　恐先生见笑了，关于佛经，海天未曾读过，也未曾读过《大学》，《中庸》等，也没有系统专业的学习过哲学知识，所以许多都不知道的，到目前为止，海天在经书上，只认真读过《道德经》，琢磨过辩证法，20余岁时，机缘所至，读过当时南怀谨先生的全套出版，以及平常杂乱阅读中对佛，儒，道中一些简单知识的了解。 不怕先生见笑，先生说过的不少词，比如：民胞物与；法尚应舍，何况非法；见思惑，等等，海天都是现去百度后才知道的，呵呵。　　　　虽然许多知识，典故，海天未知，但因从小就喜欢思索，后来又明白了，用“善”这一标准去作判断。通过生活中的实践，日积月累的思索，海天才明白了上述的一些感悟，这是海天的实情。
　　关于佛法无边，前面还继续有河要渡，这是海天当时随心随口就说出的，今天，我仔细思索，我这个随心随口后面包含着什么呢，想到下面几点，与先生说说：
　　1：曾在其他地方贴上回过一问题：　　　　“何为僧？何为佛？施主重佛缘还是重僧缘？”　　-------------------------------------------------------------　　当事人欲出家但回答不出来，海天看后直接的回答：这么简单的问题，你都回答不了,僧是修自己，以自己为重心，佛是修天道，无我的。问你这个问题，是问你有没有求道，普世，对世间众生的慈悲之心，还是学佛只想化解你自己的痛苦。　　　　　　2：我又去搜了一下，曾经看过的一段话：　　　　“古人欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”——《礼记·大学》　　　　这段话中包含着这样的意思，心正，修身后，这才是开始的意思。　　　　　　3：我过去也没仔细的去了解，小乘和大乘有什么区别，但我感觉这个话题和此有关，所以又去搜了一下，在下述连接中，说，小乘是度自己；大乘是度自己，又度他人。　　/question/.html
　　所以，如果说如果通过上面所说的小乘的实践，达到个人解脱的境界，是许多人修佛的目的及愿望的话，那，那位先生说的有些道理，渡河弃筏是对的，但如果是有普世的慈悲之心的话，那这才开始，在实践的过程中，还有许多的困难和未知，所以海天说：“前面还继续有河要渡”。　　　　这是海天内心的真实想法。
　　作者：体用不二
回复日期： 14:35:00　　　　万物之本性与自己的本性有区分吗？如果没有区分，何谈见到的只是万物的本性而不是自己的本性？如果没有区分，见自性即见万物本性，又何谈所见只是万物本性呢？更何况，从佛教来说，万物有所谓的“本性”吗？如果万物根本没有什么所谓的“本性”，又何谈见万物之本性呢？连万物都是意识攀缘而生，又何谈万物本性呢？再进一步，就自性而言，亦是一无所见，只不过是空和无而已，故所谓自性只不过是假借名言而已，何曾有真实存在？所谓自性不过是能见与所见合一不二而已，此状态下心意识绝平静，再无纠緾攀缘，实际并无所“见”，故为空为无。　　-----------------------------------------------　　前面说得有点绕口，看得有点晕，但感觉好像没多大的区别，因为这个故后面的结论和海天的理解没什么差别：所谓自性只不过是假借名言而已，何曾有真实存在？所谓自性不过是能见与所见合一不二而已，此状态下心意识绝平静，再无纠緾攀缘，实际并无所“见”，故为空为无。　　　　当然，有此结论的话，前面那些本性啊，自性啊，万物之性啊，都可以当做用过的名词丢开就是了。　　
　　我觉得这种解释也好。是和我自己“人性是物性的精华和部分”吻合的。我顶。
　　楼上，是的，据此，海天曾推出，我是谁的一个结论，我是谁，答案是，我是时间和空间的片断。人这个物，是时间和空间片断的一个映射。
　　嗯，清净先生好，从这个时间与空间片段的映射，我还推出了一些其他的东西，待理清后，与先生和各位探讨。
　　作者：清净幻现2011
回复日期： 20:46:00　　　　心性晦物性，点物示同性；性空非顽空，真空证妙有　　　　---------------------------------------------------------　　嗯，加上36楼清净幻现说的这几句话，我在35楼说的才算完整。
　　清净先生的那四句诗，我读得似懂非懂的：）
　　今天，先写了一段，先发来看看：
　　一：为什么说人是时间和空间的片断呢？ 这里没有再说映射了，映射是形式上，我们把形式丢开，直接用实质，这样以后好理解一些。人，就是时间和空间的片断。　　　　 抛开人物理上的差别，高矮胖瘦，性别，种族，年龄等，抛开人作为动物的生物属性，那可以说，人在出生时，人的内心是个空洞，是个空袋子，当人开始成长时，这个空洞开始填装东西，而这些东西，就是由周围的环境和人填给他的，当他主动开始认识时，所能认识的也是周围的环境，把这个环境定义为围绕他的时间和空间，觉得是可以的。　　　　空间好理解，比如狼孩，成长在山林，围绕着的都是狼，当稍微长大后，他的内在成为了狼；　　比如在一个封闭的山村中，在一个隔离的海岛上，当一个人在这种环境下成长后，他的内在是不可能超出对这个山村和海岛的认识的，比如大多数人成长的家庭空间，乡村，城市空间等。　　　　所谓时间呢，这里是指在普通社会化的环境中，孩子在成长过程中，会受到父母，家庭亲人，学校，区域，社会等非空间环境内容的影响，这些非空间环境的内容，是时间内容沉淀后的结果，比如受祖上三代的影响，这就是受到100年左右内容的影响，我们是那个区域，那个国家的人，就受到这个区域，国家的习俗，文化，宗教等的影响，而这些都是过去时间内容的沉淀。对于大多数人，主要是受到空间和过去及现在时间的影响，少量的人，具有前瞻开拓性的人，还会受到未来时空的影响，这些少量的人，是探索者和领导者，是具有更大时间和空间的人，是大时空的人，但依然是属于时间和空间的片断中的。　　　　上述是对这个结论的说明和解释。　　　　二：关于林深先生的“人性是物性的精华和部分”。这种说明，类似于我上面的时空之片断，但有些不同意见，这个精华是带个人主观认定的，不具有客观性，同时，这是属于性质的描述，这种性质的描述，也不具有准确性，比如一个人在很恶劣的环境中长大，他长大后具有精华的概率性就低很多了；人性是物性的部分，什么部分呢？这就是我说的归结为时间和空间片断的部分。 关于“人性是物性的精华和部分”，我感觉，这样可能更好一些：人性是物性的部分，这部分具有什么样的性质，这些性质是怎样的，这样来描述，可能更好一些。
　　作者：海天君平
回复日期： 22:13:00　　　　所以，如果说如果通过上面所说的小乘的实践，达到个人解脱的境界，是许多人修佛的目的及愿望的话，那，那位先生说的有些道理，渡河弃筏是对的，但如果是有普世的慈悲之心的话，那这才开始，在实践的过程中，还有许多的困难和未知，所以海天说：“前面还继续有河要渡”。　　　　　　　　这是海天内心的真实想法。　　==================================　　无我无你，无法无天，一切都是空无，又何须慈悲之心？呵呵。
　　楼上，你这句话用上面小乘与大乘中的一段话来回答：　　　　大乘菩萨道的思想学术，开拓小乘厌离世间的思想，化为积极人世的精神，不但要以出世的心情，跳进人间的火坑地狱去救世救人，而且要救一切众生；不但要度化善人，而且要度化恶魔；不但赞叹笃信佛道真理的善男信女，同时也赞叹凡是具备这种同一真理、同一原则的异宗外道，虽然对于最高见地因有差别而形成说教的方式各有不同，只要是同具慈悲觉世的心肠，认为即同于大乘菩萨道的同行善友。　　　　下面有个佛学扫盲帖中，写了佛，菩萨，罗汉的差别：　　　　佛：是修行获得成果的最高层次，特点是“自觉、觉他、觉行圆满”这三项都齐全。 　　菩萨：是修行获得成果的次高层次，特点是“自觉、觉他”，缺“觉行圆满”这一项。 　　罗汉（阿罗汉）：是修行获得成果的基础层次，特点是“自觉”。缺“觉他”和“觉行圆满”这两项。 　　
　　从人是时间和空间的片断这个结论，体会到几点，与大家探讨：
　　一：东西方哲学的差异及一些现象的解释：　　　　东方哲学：理解了人即时空之片断，那站着绝对旁观者的角度，人这这个小物本身就是大物世界中的一部分，所以东方哲学中讲“人顺天”，最高境界就是天人合一，这个顺字就体会了小物是大物的一部分。这也是前面说过的，目前看上去，显示出的，东方思想智慧内强而外弱的特点，但这个“弱”本质上，并非是弱，而是由于“顺”的原因产生的，这个“顺”是因为不愿意对“天”逞强对抗的原因造成的。 这样，许多的问题现象都好理解了，把皇帝人为的塑造为“天子”，也是在这种哲学文化下的自然产物，并由此塑造了中国两千年来的社会结构关系。　　　　关于这个外弱，要说明一下：这“外弱”是在近两百年与西方对比之后，才发现和明白的，如果无和西方的对比，那这个“外弱”的感受，也是不存在的。 关于到底是不是弱，这一点，在后面还要叙述。　　　　西方哲学：强调人是主体，把世界分为客体和主体完全对立的两面，没有东方这种，人的主体顺客体，人这一小物是大物之一部分的意识。所以，西方的人的主体和客体的关系就是一个完全单向的，对抗，主动，改造的关系，同时，在社会学上，西方人把精力花在了研究主体人与人之间的关系上，这样就带来了民主社会理论和发达的科技物质这两个结果。 但在主体和客体的关系上，西方始终没有更进一步的发展，于是把自己不理解的，就推到上帝那里去了，并由此寻找归属感。也就是说西方在这三个方面进行了各自单方面的研究，宗教，社会理论，和科技物质，是单方面进入的，三个方面之间缺乏整体的联系。　　　　所以，西方在解释，“我是谁”的问题时，就会茫然，只可能推到上帝那里去。同时，西方文化中由于缺少主体和客体和谐关系的认识，当上帝不能解释时，当科技物理有局限时，与东方的外弱相比，西方更容易在内在上发生混乱，在归属感和精神方面发生混乱。　　　　这段是，自己的一些感受而已，不是重点，重点在下面的一段。
　　二：如前“人是时间和空间的片断”所述的，人是时间和空间片断的产物，那么我们可以解释，人群与人群的差别是什么造成的这一问题。这里说，人群，是忽略了过于微观的个体的特性来说的，说人群是比如说中国人，或者，那个省的人，或者其他国家的人，美国人，日本人，爱斯基摩人等等。　　　　人群与人群的差别是什么造成的？明白了人是时空之片断的产物，那么人与人的差别就是时间与空间的边界造成的。　　　　这个时空的边界，如果增强，隔离，那么相互之间的封闭性就越强，相互之间时空内容的互换就会越弱，人群与人群的差别就更强。 现实中带来的结果就是，沟通和理解的困难，矛盾的产生和强化。 反之，如果这种时空的边界消弱或消失，那么人群与人群的同质性，同类性就会增强。　　　　写上面这段话，是要说明个什么呢？　　　　结论是：现在，在交通工具，网络信息工具发展到时空边界逐渐消失的情况下，那地球上的人类的同质化，同类化就会增强，国家文化间的差异就会削弱。　　　　这里，贴一段以前写的话：中国人是很强大的，在过去交通工具能达到的条件下，西至戈壁高原，北至苦寒之地，东南至海洋，中国人能到达的范围都进入了中华文化圈的范围。 也就是说，过去在人力，交通的时空边界能达到的时空范围内，中国人都能同化。与第一点中提到的，东方文化真的外弱吗，历史曾经证明过，而现在开始，进入再一次，长大数世纪的证明了。那在未来，世界面临什么样的局面和趋势呢，就是国家和地区核心文化的竞争和磨合的局面。　　　　上面这段，是对前面“未来几十年，全球主题将面对的是各宗教与思想文化的冲突，争斗、以至极端之战争”这句话的一种说明和阐述，同时也是对未来大同社会的一种猜想。　　
　　还有一段，等写好再发上来了，休息一下。
　　第三点：西方在向东方走近：　　　　说到这一点，由于不是学哲学的专业人士，也缺乏相关的知识，所以这里，只是把一些过去看到的现象陈列，顺便表达一下自己的看法:　　　　1:牛顿在物理科学研究到一定地步后，晚年开始进入神学。(个人评论：分裂不能持久，需要归属）　　　　2：爱因斯坦更进了一步，他说过：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教”。　　“未来的宗教是一种宇宙宗教。它将是一种超越人格化神，远离一切教条和神学的宗教。这种宗教，包容自然和精神两个方面，作为一个有意义的统一体，必定是建立在由对事物的——无论是精神，还是自然的——实践与体验而产生的宗教观念之上的。佛教符合这种特征”。他不是一名宗教徒，但如果他是的话，他愿成为一名佛教徒。　　　　 3：索罗斯是西方最为成功的金融投资家，他的成功来自于他的投资哲学，包含三点，不确定性原理、反身性理论、开放社会理念，我主要说一下前两点的感受。　　　　不确定性原理来自于他的老师波普：科学理论不能被证明是正确的，只能被证明是错误的。不确定性原理和西方的逻辑，理性结构有背离，但索罗斯成功了，虽然他的哲学是并没有被西方认可。　　　　而东方文化中对这种不确定性有着天然的适应性，无为，道法自然等，或者说，人这个小物在天这个大物下，对各种各样的不确定性，有着坦然的接受。　　　　反射理论，实际上就是东方文化中主体和客体的相互反馈关系。也就是说，他的理论脱离了西方的前面说过的，主体对客体的单向关系。　　　　这里，例举索罗斯，是因为他在西方文化的丛林中，在他老师的影响下，探索出了与东方文化核心几乎一致的哲学认识，他成功了，并且是最成功的。这个例子是很有说服力的。
　　上面这三点，都是我在想到，人是时间和空间的片断后，慢慢体会到的几点，不成系统结构，只是些感受和想法而已.
　　这个空不是那种物理上什么都没有的空，也不是什么都不知道的空；　　　　而是在知道后，用容纳，用厚德去承载后，然后做到了放下，放下后，清净了，澄明了之后的空，这时候是无为的；
　　然后，在这个基础上，出现了有为；关于，有为与无为，清净先生在其他帖子上有段回帖，这是目前我看到的，对“无为有为”最好的解释和阐述，我把它放在这里，以后好经常看：　　　　有为无为皆名相，关键是除贪嗔痴，化欲证慧真无为，转识成智无不为。　　　　　　　　“天行健”，何以能“刚健”？“无欲则刚”，故“欲之无”乃“无为”之真义。　　　　　　　　“欲之无”包括克治贪欲（“克己复礼”）、进化其欲（“为己成仁”、“炼己证信”）等直道。　　　　　　　　“自强不息”乃“无不为”，如何“自强”？“自胜者强”。　　　　　　　　何为“自胜”？——“克己复礼”、“为己成仁”、“炼己证信”等直道。　　　　　　　　“以出世的精神做入世的事业。”　　　　——“无为法”成就“出世的精神”，“入世的事业”是“无为法”得以成就所运作的“无不为之法”，而不是“一切有为法，如梦幻泡影”中所指的那个“有为法”（贪欲等做作沉沦之为，皆导致“梦幻泡影”）。　　
　　呵呵，无为有为本是一体两面。可不是海天君平所说的那样，　　还没懂什么叫见性吗？见性就是“能够了知的性能”。有佛缘，但也不要对经典妄加解释哦，
　　补充一下，　　比如一块镜子，镜子是无为，镜像就是有为，　　众生自性平等，但是不能自知。明白了没？？？
　　楼上好，感觉你的说法不对，也很模糊，和上面的那句类似：“无我无你，无法无天，一切都是空无，又何须慈悲之心？”并没有真明白。　　　　我曾经看过一位修佛很多年的居士对明心见性的解释，总的一个感觉就是在顽空中绕，出不来。　　　　　　
　　你这个“镜像就是有为中的有为”和上面那句：“一切有为法，如梦幻泡影”中所指的有为是一样的，不是我说的“有为”。　　　　你这个有为还是处在第一层面的自性后的反射，还没有进入清净澄明，要清净澄明后，才会产生第二种“有为”。
　　不辨了，这贴子只是发表自己的看法而已，说完就该结束了，呵呵。　　　　结贴。
　　无所住而生其心，明心见性，天人合一，性空实相缘起。　　或者说观照般若 不出户 知天道 也是统一的了　　
　　“不二法”和无分别可以回答。
　　理论的思辨和实修是两回事，思辨千年也认识不到本性。
　　每个人具足八识心王【眼，耳，鼻，舌，身，意识，末那识，阿赖耶识】，每个人的八识心王的功能体性是一样的，比如眼见的功能，耳听的功能大家都一样，不一样的是功能缘的境不一样，就形成了每个人不一样的心行。在自己身上找到第8识【阿赖耶识】就是明心。八识心王的每个功能体性是不一样的，眼见的功能不能耳听，这就是界限，界限是很清晰的，明确的，一点都不会乱的。乱了的话，把眼睛蒙住，耳朵就能看见了，真实的现象呢，是根本不可能的。把眼睛蒙住，在去走路看看，你能走的很顺畅吗。意识心的功能是思维，分析，判断。见闻觉知，这个界限也是很明确的，第7心末那识的功能是时时做主，处处攀援。意识心的思维，分析，判断的心行后，做出决定的心行是要交给末那识来完成的，所以自己的一切行为举止都是末那识来完成的。这也是造业的根本，我们都以为意识心是我们现在的我，其实不是的，我们现在的我是时时做主，处处攀援的末那识。意识心在晚上睡觉无梦的时候是消失了的，他一定要依附一个心行第2天才能够醒过来。依附的这个心行就是末那识。没有末那识的处处攀援的功能，自己根本不会醒过来，比如听到闹钟响，有人推你-----。末那识很顽固就是因为处处攀援，时时做主形成的习气。我们的品行，性格，脾气就是因为末那识形成的习气造成的。所以每个人都不一样。我们在世间的一切的行走坐卧是八识心王的配合运作来完成的。这些心行的运作配合的很好，一点都不会乱的，明心就是在自己身上找到第8心【阿赖耶识】。第8心【阿赖耶识】真实存在。一点不虚。不了解八识心王的功能体性才会说空。佛法三乘，一乘-有，二乘-空，三-大乘佛法空有。第8心【阿赖耶识】的体性是【空有性】【恒而不审】。明心才只是修学佛法的开始，才只是刚入佛门。后面还需要无量世的---见性，十地菩萨位的修行路，在这之前的修学都是培养资粮的过程，明心后也是培养善根，培养菩萨种性，世世常行菩萨道，护持佛法的过程，要做好无量世的准备。
　　lz不必把自己的本性和万物的本性区别 其实是同一物
　　作者：糯稻
回复日期： 17:12:00　　lz不必把自己的本性和万物的本性区别 其实是同一物　　---------------------------------------------------　　是的，说的就是这个意思。
　　作者：禅和
回复日期： 21:47:00　　我们都以为意识心是我们现在的我，其实不是的，我们现在的我是时时做主，处处攀援的末那识。末那识很顽固就是因为处处攀援，时时做主形成的习气。我们的品行，性格，脾气就是因为末那识形成的习气造成的。所以每个人都不一样。　　佛法三乘，一乘-有，二乘-空，三-大乘佛法空有。第8心【阿赖耶识】的体性是【空有性】【恒而不审】。明心才只是修学佛法的开始，才只是刚入佛门。后面还需要无量世的---见性，十地菩萨位的修行路，在这之前的修学都是培养资粮的过程，明心后也是培养善根，培养菩萨种性，世世常行菩萨道，护持佛法的过程，要做好无量世的准备。　　------------------------------------------------------　　上面贴的这段话很有启发，谢谢。
　　楼上，看了第一页，觉得有不少问题，就没在看下去了：　　1：你这个帖子，情绪性太浓，而情绪性太浓的原因，是因为心性功夫还没到位，所以，你理解的儒可能有偏颇。　　2：总的观点不明显，寻章摘句比较严重，就是只拿只言片语来反驳说明，系统大成的说明不到位。　　3：有一句话，你说对了：帝王们利用儒学愚弄百姓的目的与过程。人民对儒学的误解有很大一部分是来自于此，所以对此与理解和区分是必要的。
　　嗯？上面的75行，有人的质疑不见了？　　我76的回复是对此回复的，说明一下。
　　楼主悟性极高哈，仅仅学佛的话太可惜了　　
　　作者：TYID007
回复日期： 15:50:00　　-----------------------------------------　　谢谢，现在，主要在学习金融投资。
　　明心见性之见性，说的是证得眼见佛性、六根见佛性，即证得一分或多分、具足首楞严三昧、狮子吼三昧的境界。可参看大般涅槃经佛为狮子吼菩萨讲眼见佛性那一段。　　当然有时候见性，说的是能见之性。这是另一个意思。
　　谢谢楼上的提示，在百度搜索首楞严三昧、狮子吼三昧的过程中，在莲花生大士传中看到这样一句话：由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性。　　这段话与上面所述的“人是时间和空间的片断”有一定的契合。 但当我作了“人是时间和空间的片断”的结论后，但仍然感到意犹未尽，因为这只是表象上的定义，接下来就直感到与意识有关，所以接着就在这里又发了一个帖子，来尝试了解：想到一个问题：意识之外有什么？是什么？　　/techforum/content/666/14780.shtml　　现在这句话，“由无明显现出无常的心念流转形成了意识，意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性”，就对这两个帖子作了一个完好的总结了。
　　“由无明显现出无常的心念流转形成了意识”　　、、、、、、、、、、、、　　阿含经说
意法为缘生意识。心念本身就是意识。意识本身就是刹那刹那生灭不住的。建议您最好还是多看经论。　　意识之外还有第七末那识，第八阿赖耶识。关于阿赖耶识，大乘显识经说“非 未 见谛 而 能 见 识，识不可见”
解深密经说“复次法涌。我说胜义绝诸诤论。寻思但行诤论境界。是故法涌。由此道理当知胜义。超过一切寻思境相。法涌当知。譬如有人尽其寿量习辛苦味。于蜜石蜜上妙美味不能寻思。不能比度不能信解。或于长夜由欲贪胜解。诸欲炽火所烧然故。于内除灭一切色声香味触相。妙远离乐不能寻思。不能比度不能信解。或于长夜由言说胜解。乐着世间绮言说故。于内寂静圣默然乐不能寻思。不能比度不能信解。或于长夜由见闻觉知表示胜解。乐着世间诸表示故。于永除断一切表示。萨迦耶灭究竟涅槃。不能寻思不能比度不能信解。法涌当知。譬如有人于其长夜。由有种种我所摄受诤论胜解。乐着世间诸诤论故。于北拘卢洲无我所无摄受离诤论。不能寻思不能比度不能信解。如是法涌。诸寻思者。于超一切寻思所行胜义谛相。不能寻思不能比度不能信解。尔时世尊欲重宣此义。而说颂曰 内证无相之所行 不可言说绝表示 息诸诤论胜义谛 超过一切寻思相”
　　楼上，谢谢指点，有这么几点，可以交流一下：
　　“意识的相续形成了时间性质的存有，而意识与意识的相对，显现了相对的空间特性”，这段话，自己觉得意义重大：　　对个人而言，以明德之愿力变质无常的心念，由无明而澄清，而愿力，是阶段性的步骤，也是无为到有为的过程。　　对佛家修为而言，意识静寂后就是时间的静寂和空间的消失。　　对各群体而言，意识与意识相对的消除，就是空间的融合。这是将来全球融合的关键点啊（如果那一天到来的话），同时也为现在许多社会问题的解决提供了一种思路啊。
　　“意识的相续成时间，意识相对成空间”，是否可能在物理学上还有些启示？　　意识是能量（如神通）；时空的互换（轮回及穿越）的可能性及意识的根源性；相对论中对时间不同感受度；地上一年，天上一天；其他空间的存在性等等，这些在佛教中都有些故事的。
　　关于读经纶，有些个人的看法，实在说，上面一段经文是一点都没看懂。自己有个看法就是，需要什么时，在看什么，用什么。在遇到问题时，在带着这个问题去想，去看经文，去找答案，这样一边思考，一边理论联系实际，会比较有意义些。　　说起经文，第一，那么多的数量，并且语言上又有那么多专有名词，读起来确实不容易，太累；　　其二，没有实地感受，读起来，又能真的明白多少呢，那么多人读起来，又有几个真明白的，反而更多的是被文字名相所圈住，成了说文解字，而忘记了是要真解决问题的。同时，觉得如果不能把道理说得浅显易懂的，可能都还是没真搞懂的，坛经中有云：口诵心行，即是转经；口诵心不行，即是被经转，这里重点是在心行，也就是说：经纶中说的真知，如果你是在真的心行的话，是会慢慢感悟到的，那其实读不读经文，并不是很重要的，比如过去的有些不识字的人，但是还是明白人，六祖初学时，也不识字的啊，所以自己觉得，这个“读经文”也只是个相互的印证而已。同时坛经中也说了：“心迷法华转，心悟转法华；　　其三，对真知寻求有层次性的上升过程，如果在还在低层，觉得就在低层老实用功就比较好，上了一层，就在上的那一层再用功，经纶的复杂，博大和层次性，对于许多学者而言，如果根基不足，过于盲目拔高，有虚停高处之感，反而无益，这个问题主要是缺乏明师指导的原因。　　当然，上面说的这些对于专门研究经文的学者是不合适的，这种情况下，是需要通读和博览的，自己目前，完整看过的，就只有《道德经》和《六祖坛经》，许多道理都说得很明白的，一是经典，二是可能不象其他经书是翻译的原因吧。
　　关于明心见性，　　我参证的体验如是：　　因地——无实无虚，无法无念；　　行地——不住无为，不尽有为；　　果地——如如不动，生生不息；　　有同境同修吗？
　　头上安头，不达究竟涅槃………真性自如，遍布法界，等无分别，非要分出一个自己与他物、万物，岂不知你每天拖着的就是一物……你所理解的性，更像人们臆测的法则、规律、上帝之类的玩意，算是半只脚踏进禅境，有点无色相的意思了
　　@不滞不离
0:14:00　　关于明心见性，　　我参证的体验如是：　　因地——无实无虚，无法无念；　　行地——不住无为，不尽有为；　　果地——如如不动，生生不息；......　　-----------------------------　　没达到不昧因果、俯仰乾坤境界。因地，不在有无间，执有无增业苦；行地，有无为皆是为，果地更加显出 没跳出生死境界……楼主对于业之“生”已很熟稔，只要还需在“死”上下功夫，生死两途皆通，悟透业缠业空份上，便可直转向上，这还不是尽头
　　作者：奇狮爷
回复日期： 0:41:00　　你所理解的性，更像人们臆测的法则、规律、上帝之类的玩意，算是半只脚踏进禅境，有点无色相的意思了　　---------------------------------------------------　　好像是这么回事，先生能一眼看出，高啊。
　　只要还需在“死”上下功夫，生死两途皆通，悟透业缠业空份上，　　-----------------------------------------------------------　　不知从何处着力，先生能否指点一二？业缠业空份上，请教，作何解？
　　业缠业空　　-------------------------------　　是啊，一切都是业力的缠绕，共业之网的缠结，缘不过是时机而已，其实有何生死，业业循环而已，不过，愿力作何解呢？一世应有一世的愿力啊，自己目前是这样觉得的。　　先生这句话，觉得与缠中说禅中说得有些接近，再去看看他的教你打坐系列。
　　你所理解的性，更像人们臆测的法则、规律、上帝之类的玩意，算是半只脚踏进禅境，有点无色相的意思了　　悟透业缠业空份上　　------------------------------------------------------　　上面的性，自己倾向于“道”这个词。　　佛学，觉得是倾向于认知，是静态的，因为静态有助于认知.悟透业缠业空，目前觉得依然是属于静态认知的。　　但认知的目的是有为（如同佛学中的大乘），因为有愿力的存在，有为是动态的（或在另一个更广义上，也可说是精态的）。　　今天在缠论中看到这么一句话：阳者，业之显发也；阴者，业之藏隐也。这话或可视作佛道的结合点，符合“一阴一阳之谓道”的说法。　　缠论原文：心者，业之集也。物象者，业之显发也。所谓阴阳者，离心而论阴阳，名言也。离心无所谓阴阳。阳者，业之显发也；阴者，业之藏隐也。一阴一阳，成此共业之心，即道也。道者，必依世而托时，道本无道，依托心之共业而道也。
　　@奇狮爷 89楼 　　没达到不昧因果、俯仰乾坤境界。因地，不在有无间，执有无增业苦；行地，有无为皆是为，果地更加显出 没跳出生死境界……楼主对于业之“生”已很熟稔，只要还需在“死”上下功夫，生死两途皆通，悟透业缠业空份上，便可直转向上，这还不是尽头　　------------------------------------------------------　　多谢指教！　　末学的确正在参证死关，梦中得些启悟但不是很明晰，需要实证才敢确定。　　水火好济，电磁可恒，唯光暗转业障重重，只好请佛菩萨慈悲加持，就地还家，当下解脱。
　　@海天君平
0:53:00　　业缠业空　　-------------------------------　　是啊，一切都是业力的缠绕，共业之网的缠结，缘不过是时机而已，其实有何生死，业业循环而已，不过，愿力作何解呢？一世应有一世的愿力啊，自己目前是这样觉得的。　　先生这句话，觉得与缠中说禅中说得有些接近，再去看看他的教你打坐系列。　　-----------------------------　　我参证的“业缠业空”是指真妄不二，缚脱同源。　　有同修师兄可以印证吗？？？
　　@海天君平
23:48:00　　你所理解的性，更像人们臆测的法则、规律、上帝之类的玩意，算是半只脚踏进禅境，有点无色相的意思了　　悟透业缠业空份上　　------------------------------------------------------　　上面的性，自己倾向于“道”这个词。　　佛学，觉得是倾向于认知，是静态的，因为静态有助于认知.悟透业缠业空，目前觉得依然是属于静态认知的。......　　-----------------------------　　感觉楼主还是喜欢用心意识解悟明心见性的空性，你若认为是“道”，那道法自然是什么？？？何况道可道非常道，对于不可言说的东西，我们最好保持沉默，如维摩诘经不二法门品最后：时，维摩默然……
　　你若认为是“道”，那道法自然是什么？？？　　----------------------------------------　　前面提过的啊，“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”，道法自然最简单的说法就是，该干嘛就干嘛。
　　@不滞不离
22:38:00　　-----------------------------　　如果拿一说即错的观点来看，确实是没必要说，也不能说，但是本来就在探讨，所以要说的，感觉你内心拘谨甚重，这个拘谨和沉重是什么原因呢？
　　明心见性之后该干什么呢？
　　从个体层面到社会运动层面视野的转变：　　如果说过去，是一种对包含社会自然个体在内的各种现象的思考，主要是一种被动的应对和认知，这里包括对外（社会与自然），对内（个体内在的惑），那现在，觉得可以是主动的了解探索：社会运动规律，逻辑，结构，演化的方式，社会的组成部分，社会存在的各种状态及现在所处的状态等等，如果从社会演变这方面去看，许多似乎单独的事件，都较容易明白。　　并且：个体与社会，是微观和宏观的关系，犹如江海中的浪花与潮流，了解背景，个体的命运也较容易清晰，另一个比方，犹如历史戏台上的演员，戏台是处于一个什么场景，一个什么样的历史状态，那演员的大致戏份或能主动性发挥的程度，方向，结果等，都会有些初步的预见。
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