中华五千年-中国国学经典-文心雕龙注
文心雕龙卷三
文章出处：中华五千年()
　　铭箴第十一
　　昔帝轩孙云御览五百九十引作轩辕帝铃木云玉海作黄帝无昔字刻舆几以弼违１，大禹勒笋孙云唐写本作□而招谏２，成汤盘盂，着日新之规３，武王户席，题必戒孙云唐写本作诫御览亦作诫之训４，周公慎言于金人５，仲尼革容于欹器，则先孙云唐写本御览则字无先作列圣鉴戒，其来久矣６。故孙云唐写本故字无铭者，名也，观器必也孙云唐写本必也作必名焉正名，审用贵乎盛孙云唐写本盛作慎德７。盖臧武孙云唐写本无武字仲之论铭也，曰：天子令德，诸侯计功，大夫称伐８。夏铸九牧之金鼎，周勒肃慎之福镌铺菩幢径ψ质缸治抻酪辔薮硕至畹轮乱玻梗劳τ诶ノ幔偕斤渭ㄓ谟蛊鳎乒χ逡玻保埃晃嚎偶脱诰爸樱髅芨恼栽泼髦涌足Ρ砬谟谖蓝Γ品ブ嘁玻保薄Ｈ裟朔闪惺ぶ楣休锢镎栽戚镒骶芍帧Ｃ⒂氖蹩晒忠铀镌铺菩幢居踝鬣嬉幼饕灿酪嘧鬣嬉玻保玻≌粤槔占Ｓ诜幔髫罡那卣芽滩
元作傅朱改于华山，夸诞示后，吁可笑元作茂又作戒也１３！详观众例，铭义见矣。１４至于始皇勒岳，政暴而文泽，亦有疏通之美焉１５。若孙云唐写本无若字御览若下有乃字班固燕然之勒，张昶孙云唐写本昶作旭华阴之碣，序亦盛矣１６。蔡邕铭思，独冠古今。孙云御览作蔡邕之铭思烛古今桥元作侨孙改公之钺，元作箴孙云御览作箴吐纳典谟；朱穆之鼎，全成碑文，溺所长也１７。至如敬通杂器，准E戒孙云唐写本戒作武铭，而事非其物，繁略违中１８。崔S品物，赞多戒少１９；李尤积篇，义俭辞碎。蓍龟神物，而居博弈之中；孙云唐写本中作下御览亦作下衡斛嘉量，而在臼杵孙云唐写本作杵臼御览亦作杵臼之末；曾名品之未暇，何事理之能闲哉２０！魏文九宝，器利辞钝２１。唯张载元作采谢改剑阁，其才清采。孙云唐写本作清采其才迅足VV，后发前至，勒铭孙云勒铭作诏勒岷汉，得其宜矣２２。
　　箴者，孙云唐写本有针也二字所以攻疾防患，喻针石也孙云御览五八八引此作箴所以攻疾除患喻针石垣２３。斯文之兴，盛于三代。夏商二箴，余句颇存２４。及周之辛甲百官箴孙云唐写本及字无箴下有阙唯虞箴四字一篇，体义备焉。迄至春秋，微而未绝。故魏绛讽君于后羿，楚子训民于在勤２５。战代以来，弃德务功，铭辞代兴，箴文委孙云唐写本作萎御览亦作萎绝，至扬雄稽古，始范虞箴，作孙云唐写本及御览皆无作字卿尹孙云唐写本有九字州牧二十五铃木云御览无五字篇。及崔胡补缀，总称百官，指事配位，Q鉴可赵云可作有征，信所
孙云唐写本所作可无信字谓追清风于前古，攀辛甲于后代者也２６。至于潘勖符节，要而失浅２７；温峤傅赵云傅作侍臣，博而患繁２８；王济国子，引广一作多事杂一作寡赵云作引多而事寡
２９；潘尼乘舆，义正赵云正下有而字体芜３０；凡斯继作；鲜有克衷。至于王朗杂箴，乃置巾履，赵云履作屡得其戒慎，而失其所施。观其约文举要，宪章戒赵云作武铭，而水火井灶，繁辞不巳，志有偏也３１。
　　夫箴诵于官，铃木云御览官作经 铭题于器，名目赵云目作用虽异，而警戒实同。箴全御过，故文资确元作确朱改切；铭兼褒赞，故体贵弘润；其取事也必元作覆以辨，其の囊脖丶蚨睿似浯笠玻常病Ｈ皇秆灾栏倾冢蛊髦凭寐伲泽鹈煺栽埔熳鞴延茫笔┯谒镌铺菩幢居谧骱笥牢灏税艘嘧骱蟠常场Ｎ┍木樱俗闷湓洞笱伞
　　赞曰：铭实表器赵云作器表３４， 箴惟德轨。有佩于言，无鉴于水。秉兹贞厉，敬言乎履孙云唐写本作警乎立履３５。义典则弘，文约为美。
１　汉书艺文志道家载黄帝铭六篇。蔡邕铭论曰‘黄帝有巾几之法。’后汉书朱穆传‘古之明君，必有辅德之臣，规谏之官；下至器物，铭书成败，以防遗失。’注曰‘黄帝作巾凡之法。’路史疏仡纪载黄帝巾几之铭曰‘毋翕弱。毋n德。毋违同。毋傲礼。毋谋非德。毋犯非义。’诸书均作巾几，无作舆几者。留存事始‘文心曰，轩辕舆几，与弼不逮，即为箴也。’留存唐人，引文心作舆几，是彦和本作舆几，别有所本也。宋胡宏皇王大纪亦谓帝轩作舆几之箴，以警晏安。
２　鬻子‘夏禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬而置，以待四海之士。为铭于□曰，教寡人以道者击鼓。教寡人以义者击钟。教寡人以事者振铎。语寡人以忧者击磬。语寡人以讼狱者挥（淮南子作摇。）。’淮南子泛论训作以待四方之士，为号曰……文小异。笋，唐写本作。周礼春官典庸器注引杜子春曰‘笋读如博选之选。横者为笋；从者为L。’
释文‘L今或作□。’
３　礼记大学篇‘汤之盘铭曰，苟日新，日日新，又日新。’
４　大戴礼记武王践阼载武王铭凡十七：席四端，机，鉴，盥盘，楹，杖，带，履屦，觞豆，户，牖，剑，弓，矛，兹录席四端铭，户铭，并附鉴，带，矛三铭于后。
　　　　　　　席四端铭
　　　　席前左端：安乐必敬。前右端：无行可悔。后左端：一反一侧，亦不可以忘。后右端：所监不远，视尔所代。（俞樾群经平议十七‘安乐必敬，此与下文前右端之铭无行可悔，后左端之铭一反一侧，尔不可不志，后右端所监不远，视尔所代，通为一韵。敬字乃苟字之误。苟之与敬，义自可通，但作敬则失其韵矣。下文尔不可不志，今本误作亦不可以忘，王氏引之巳订正，惟未正敬字之误，故于韵仍未尽得耳。
　　　　　　　户铭
　　　　夫名难得而易失。无ジブ荆晃抑酢Ｎジゼ埃晃艺戎酢Ｈ抛枰阅嘀Ｈ舴缃粒叵纫∫。溆惺ト耍荒芪币病＃ūЬ梦募戆诵驴檀蟠骼癜稀浮叭抛枰阅嘀庇铮熳右辔讲豢山狻Ｇ砸扇拍恕踝种薄７⒀镄鄹吃啤
□，古之善涂I者。”王伯厚校此篇，一无阻字；则当为□以泥之无疑。盖□本亦作D，形近易伪也。’案如卢说，仍不可解。御览百八十四引太公金匮户之书曰‘
出畏之，入惧之。’）
　　　　　　　鉴铭
　　　　见尔前，虑尔后
　　　　　　　带铭
　　　　火灭修容，慎戒必恭，恭则寿。
　　　　　　　矛铭
　　　　造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。
５　周公金人铭，无可考。案严可均（全上古文卷一金人铭注）云，金人铭旧无撰人名。据太公阴谋太公金匮，知即黄帝六铭之一，金匮仅载铭首廿余字，说苑敬慎篇载其全文，录之于下：孔子之周，观于太庙。右陛之前，有金人焉，三缄其口而铭其背曰：我古之慎言人也。戒之哉！戒之哉！无多言，多言多败。无多事，多事多患。安乐必戒，无行所悔。勿谓何伤，其祸将长。勿谓何害，其祸将大。勿谓何残，其祸将然。勿谓莫闻，天妖伺人。荧荧不灭，炎炎奈何。涓涓不壅，将成江河。绵绵不绝，将成网罗。青青不伐，将寻斧柯。诚不能慎之，祸之根也。曰是何伤，祸之门也。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。盗怨主人，民害其贵。君子知天下之不可盖也，故后之，下之，使人慕之；执雌持下，莫能与之争者。人皆趋彼，我独守此；众人惑惑，我独不从。内藏我知，不与人论技；我虽尊高，人莫害我。夫江河长百谷者，以其卑下也。天道无亲，常与善人。戒之哉！戒之哉！（此道家附会之辞，伪迹显然，不可信。）
６　淮南子道应篇‘孔子观桓公之庙，（说苑敬慎篇作周庙）有器焉，（荀子宥坐篇作欹器）谓之宥卮。孔子曰“善哉，予得见此器。”顾曰，“
弟子取水。”水至灌之，其中则正，其盈则覆。孔子造然革容曰，“善哉持盈者乎。”’纪评曰‘欹器不言有铭，此句未详。或六朝所据之书，今不尽见耳。’国语晋语一部偃称商铭曰‘橹拢蛔憔鸵玻椋绦⌒∫病＃┎豢梢择娑笕∮且病橹常蛔汜鹨玻ㄊ常灰病ａ鹛耙病＃┎荒芪啵ǜ啵室病＃┒箢揪桃病！艘嗌堂杉摺
７　唐写本作‘铭者，名也，观器必名焉。正名审用，贵乎慎德。’毛诗{风定之方中正义曰‘作器能铭者，谓既作器能为其铭。若栗氏为量，其铭曰，“时文思索，允臻其极。嘉量既成，以观四国。永启厥后，兹器维则。”是也。（案此铭见考工记。）大戴礼说武王盘盂几杖皆有铭，此其存者也。铭者，名也，所以因其器名而书以为戒也。’礼记祭统‘夫鼎有铭。铭者，自名也。自名以称扬其先祖之美而明着之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义称美而不称恶，此孝子孝孙之心也。……铭者，论撰其先祖之有德善功烈勋劳庆赏声名列于天下，而酌之祭器，自成其名焉。’注曰‘铭，谓书之刻之以识事者也。自名，谓称扬其先祖之德，着己名于下。’释名释典艺
‘铭，名也。述其功美，使可称名也。’
８　左襄十九年传‘季武子以所得于齐之兵作林钟，而铭鲁功焉。臧武仲谓季孙曰，非礼也。夫铭，天子令德，（天子铭德不铭功。）诸侯言时计功，（举得时，动有功，则可铭也。）大夫称伐。（铭其功伐之劳。）’
９　左宣三年传‘楚子伐陆浑之戎，遂至于□，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。对曰，在德不在鼎。昔夏之方有德也，远方图物，（图画山川奇异之物而献之。）贡金九牧，（
使九州之牧贡金。）铸鼎象物，（象所图物，着之于鼎。）百物而为之备，使民知神奸。（图鬼神百物之形，使民逆备之。）’案禹鼎不言有铭，彦和以意说之。
　　　　国语鲁语下‘仲尼曰，昔武王克商，通道于九夷百蛮，使各以其方贿来贡。于是肃慎氏页甘e。先王欲昭其令德之致远也，以示后人，使永监焉。故铭其栝曰，肃慎氏之贡矢。（韦昭注曰
‘刻曰铭。栝，箭羽之闲也。’）’
１０蔡邕铭论‘吕尚作周太师，而封于齐，其功铭于昆吾之冶。’逸周书大聚解‘乃召昆吾冶而铭之金版。’昆吾，当时善冶人名。
　　　　后汉书窦宪传‘南单于遗宪古鼎，容五斗。其旁铭曰，仲山甫鼎。其万年，子子孙孙永保用。’用礼春官典庸器，注曰‘庸器，伐国所获之器，若崇鼎贯鼎及以其兵物所铸铭也。’
１１国语晋语七‘昔克潞之役，秦来图败晋功，魏颗以其身却退秦师于辅氏，亲止杜回。其勋铭于景钟。’（事在鲁宣公十五年，韦昭注‘景钟，景公之钟。’）
　　　　礼记祭统‘卫孔悝之鼎铭曰：六月丁亥，公假于大庙。公曰，叔舅！乃祖庄叔，左右成公。成公乃命庄叔随难于汉阳，即宫于宗周，奔走无射。启右献公。献公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔，兴旧耆欲，作率庆士，躬恤卫国，其勤公家，夙夜不解。民咸曰，休哉！公曰，叔舅，予女铭，若纂乃考服。悝拜稽首曰，对扬以辟之，勤大命施于A彝鼎。’
１２史记秦本纪‘蜚廉为纣石北方（文有误。徐广曰，皇甫谧云，‘
作石椁于北方。’还无所报，为坛霍太山。而报得石棺。铭曰“帝令处父，不与殷乱，赐尔石棺以华氏。”死，遂葬于霍太山，’索隐曰‘言处父至忠，国灭君死，而不忘臣节，故天赐石棺以光华其族。事盖非实，谯周深所不信。’彦和意同谯周，故云可怪。石椁，当据史记作石棺。
　　　　庄子则阳篇‘L韦曰：夫灵公也死，卜葬于故墓，不吉；卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。洗而视之，有铭焉。曰“不冯其子，灵公夺而里。”（释文‘里一本作埋。’）夫灵公之为灵也久矣。’博物志异闻篇‘卫灵公葬，得石椁。铭曰，不逢箕子，灵公夺我里。’蒿唐写本作旧，疑蒿字不误。玉篇‘^里，黄泉也，死人里也。’以蓬蒿字为蒿里，乃流俗所作。^里之谥，犹言^里中石椁已为灵公作谥耳。
１３韩非子外储说左上‘赵主父令工施钩梯而缘播吾，（播吾即番吾。史记赵世家正义引括地志云‘番吾故城在恒州房山县东二十里。汉书地理志作蒲吾，有铁山。’）刻人疏其上，（疏即疋之异文。疋，足也。今本作刻疏人迹其上，不可通，此依俞樾说改。）广三尺，长五尺，而勒之曰，主父常游于此。’
又‘秦昭王令工施钩梯而上华山，以松柏之心为博。箭长八尺，棋长八寸。而勒之曰，昭王常与天神博于此。 ’（赵武灵王自号主父，秦昭王岂亦生时自谥耶？）
１４蔡邕铭论
　　　　春秋之论铭也，曰天子令德，诸侯言时计功，大夫称伐。昔肃慎纳贡，铭之福教熳恿畹乱病；频塾薪砑钢ǎ准子f之诫，殷汤有甘誓之勒，炊τ胸灾渫跫瑁捎谔Γ飨赫仍用邪苏隆Ｖ苊斫鹑耍昕谑楸常陨餮裕嗨匀敖酥鳎糜诹畹抡咭病Ｎ粽俟髭荆韧醮碗薅Γ鲇谖涞痹Ｂ郎凶髦芴Χ庥谄耄涔γ诶ノ嶂薄：夯衿牒畋子诨崩铮癖Χτ诿姥簟Ｖ偕礁τ胁官蜚谑桨俦僦Γ芾袼狙灿写蠊φ撸蟪＃街詈钛允奔乒φ咭病Ｋ未几溉纫婀Ф昶涔Ｎ揽足χ缸澹婺押貉簦笥蚁坠拦抵悦诙Α＝嚎呕袂囟呕赜诟ㄊ希τ诰爸印Ｋ酱蠓虺品フ咭病Ｖ佣窭种鳎训录凸Γ允咀铀铮锊恍嗾撸恍嘤诮鹗时谧诿砹浇字洹＝酪岳矗堂诒路谴俗澹辉诿洹
１５颂赞篇云‘秦政刻文，爰颂其德。’彼实颂体而刻石则铭。黄叔琳云‘李习之论铭，谓盘之辞可迁于鼎，鼎之辞可迁于山。山之辞可迁于碑，惟时之所纪，而不必专切于是物，其说甚高，然与观器正名之义乖矣。’案李翱答开元寺僧书见唐文粹八十五，兹节录其文以备参阅。‘……夫铭古多有焉。汤之盘铭，其辞云云；卫孔悝之鼎铭，其辞云云；秦始皇帝之峄山铭，其辞云云。于盘则曰盘铭，于鼎则曰鼎铭，于山则曰山铭。盘之辞可迁之于鼎，鼎之辞可移之于山，山之辞可书之于碑，惟时之所纪尔。及蔡邕作黄钺铭，以纪功于黄钺之上尔。或盘，或鼎，或峄山，或黄钺，其意与言皆同，非如高唐上林长杨为之作赋云尔。近代之文士则不然，为铭为碑，大抵咏其形容，有异于古人之所为；其作钟铭，则必咏其形，与其声音，与其财用之多少，F铸之勤劳耳，非为勒功德垂诫劝于器也。推此类而极观之，其不知君子之文也亦甚矣。’
１６后汉书窦宪传‘宪遂登燕然山，去塞三千余里，刻石勒功，纪汉威德。令班固作铭曰：惟永元元年秋七月，有汉元舅曰车骑将军窦宪，寅亮圣明，登翼王室，纳于大麓，惟清缉熙。乃与执金吾耿秉述职巡御，理兵于朔方。鹰扬之校，螭虎之士，爰该六师；暨南单于东乌桓西戎氐羌侯王君长之群，骁骑三万。元戎轻武，长毂四分，云辎蔽路，万有三千余乘。勒以八阵，莅以威神，玄甲耀日，朱旗绛天。遂陵高阙，下鸡鹿，经碛卤，绝大漠，斩温禺以衅鼓，血尸逐以染锷。然后四校横徂，星流彗扫，萧条万里，野无遗寇。于是域灭区单，反旆而旋。考传验图，穷览其山川。遂逾涿邪，跨安侯，乘燕然，蹑冒顿之区落，焚老上之龙庭。上以摅高文之宿愤，光祖宗之玄灵；下以安固后嗣，恢拓境宇，振大汉之天声。兹所谓一劳而久逸，暂费而永宁者也。乃遂封山刊石，昭铭上德。其辞曰：铄王师兮征荒裔，剿凶虐兮截海外。钙溴阗狻醯亟纾馍袂鹳饨海醯墼刭庹裢蚴馈！
　　　　张昶唐写本作张旭，古文苑十八载昶此文亦一作张旭。昶文又见艺文类聚七初学记五，录文于下：张昶西岳华山堂阙碑铭（昶字文舒，建安初为给事黄门侍郎。）易曰：‘天地定位，山泽通气。’然山莫尊于岳，泽莫盛于渎。山岳有五，而华处其一；渎有四，而河在其数。其灵也至矣！圣人废兴，必有其应。故岱山石立，中宗继统；太华授璧，秦胡绝绪；白鱼入舟，姬武建业；宝出水，子朝丧位。布五方则处其西，列三条则居其中。若广兽奇虫，山经有纪矣。是以帝皇巡狩，亲五岳而告至，觐方后而考礼，故经有望秩之，典有生殖之祀，盖所以崇山川而报功也。四海一统，天子秉其礼；诸侯力政，国摄其祭。其奉邑曰华阴也久矣。乃纪于禹贡而分秦晋之境，秦鄙晋之西则曰阴，晋边秦之东则曰宁。秦邑既迁徙，礼亦如之。二国力争，以奉以祭。其城险固，基趾犹存，故老之言，未殒于民也。逮至大汉，受命克乱，不愆不忘，旧名是复，率礼不越，故祀是尊，历叶增修，虔恭又备，一祷三祀，终岁而四，以迄于今，而世宗又经集灵之宫于其下。想乔松之畴，是游是憩；郡国方士自远而至者，充岩塞崖；乡邑巫觋宗祀乎其中者，盈谷溢溪；咸有浮飘之志，愉悦之色，必云霄之路可升而越，果繁昌之福可降而致也。故殖财之宝，黄玉自出，令德之珍，卿相是毓，匪惟嵩高降生申甫，此亦有焉。
　　　　天有所兴，必先废之，故殷宗周宣以衰致盛。是时也，王业中缺，大化陵迟，郡县既毁，财匮礼乏，庭庙倾壤，坛场芜秽，祭祀之礼，颇有缺焉。于是镇远将军领北地太守缤ず疃尉潇校种颐鳎晕渫即送粒咀河华，二灵是与。故能以昭烈之德，享上将之尊，衔命持重，屯斯寄国，讨叛柔服，威怀是示。群凶既除，郡县集宁，家给人足，户有乐生之欢，朝释西顾之虑，而怀关中之恃；虽昔萧相辅佐之功，功冠群后，弗以加也。遂解甲休士，阵而不战，以逸其力，修饰享庙，坛场之位，荒而后辟，礼废而复兴。又造祠堂，表以参阙，建神路之端首，观壮丽乎孔彻，然后旅祀祈请，既有常处，虽雨沾衣而礼不废。于是邑之士女，咸曰宜之，乃建碑刊石，垂示后裔。其辞曰：于穆堂阙，堂阙昭明；经之营之，不日而成。匪奢匪俭，惟德是程；匪丰匪约，惟礼是荣。虔恭祀，黍稷芬馨；神具醉止，降福yy。
１７蔡中郎集中多铭碑之文，故云独冠古今。黄注曰‘按伯喈作朱公叔坟前石碑，前用散体，后系四言韵语。至鼎铭则纯作散体大篇，不着韵语。所谓全成碑文也。’
　　　　　　　蔡邕黄钺铭
　　　　孝桓之季年，鲜卑入塞，盗起匈奴左部，梁州叛羌逼迫兵诛，淫衍东夷，高句丽嗣子百固，逆谋并发，三垂骚然，为国忧念。四府表桥公昔在凉州，柔远能迩，不烦军师，而车师克定。及在上谷汉阳，连在营郡，膂力方刚，明集御众，征拜度辽将军。始受旄钺钲鼓之任，I御三垂。公以吏士频年在外，勤于奔命，人马疲羸挠钝；请且息州营横发之役，以补困惫。朝廷许之，于是储廪丰饶，室罄不悬，人逸马同，弓劲矢利，而经用省息，官有余资，执事无放散之尤，簿书有进入之赢；治兵示威，戎士踊跃；旌旗曜日，金鼓霆奋。守有山岳之固，攻有必克之势。羌戎授首于西疆，百固冰散于东邻，鲜卑收迹，烽燧不惊，视事三年，马不带f，弓不受。是用镂石假象，作兹征钺军鼓，陈之东阶，以昭公文武之勋焉。铭曰：帝命将军，执兹黄钺；威灵振耀，如火之烈。公之莅止，群狄斯柔；齐斧罔设，介士斯休。
　　　　　　　蔡邕鼎铭
　　　　忠文朱公名穆，字公叔，有殷之胄，微子启以帝乙元子，周武王封诸宋，以奉成汤之祀。至元子启生公子朱，其孙氏焉。后自沛迁于南阳之宛，遂大于宋，爵位相袭。烈祖尚书令，肃宗之世，守于临淮；考曰实，为陈留太守。乃及忠文，克慎明德，以绍服祖祢之遗风，悉心臣事，用媚天子，显允其勋绩。寻综六艺，契阔驰思，所以启前惑而觉后疑者，焉，虽商偃其犹病诸。初□孝廉，除郎中尚书侍郎，独念运际存亡之要，乃陈五事，谏谋深切，退处畎亩以察天象，验应着焉。孝顺晏驾，贼发江淮，时辟大将军府，实掌其事，用拜宛陵令，非其好也，遂以疾辞。复辟大将军，再拜博士，高第，作御史。明司国宪，以齐百僚，矫枉董直，罔肯阿顺，以黜其位。潜于郎中，群公并表，乃迁议郎，登于东观，纂业前史。于是冀州凶荒，年馑民匮，而贪婪之徒，乘之为虐，锡命作牧，静其方隅。乃摅洪化，奋灵武，昭令德，塞群违，贞良者封植，残戾者芟夷，去恶除盗，无俾比而作慝，用陷于非辜。复征拜议郎，病免官。征拜尚书，清一以考其素，正直以醇其德，出纳帝命，乃无不允，虽龙作纳言，山父喉舌，靡以尚之。享年六十有四，汉皇二十一世延熹六年夏四月乙巳卒于官，天子痛悼。诏曰：‘制诏尚书朱穆。立节忠亮，世笃尔行，虔恪机任，守死善道，不幸而卒，朝廷闵焉。今使权谒者中郎杨贲赠穆益州刺史印绶。魂而有灵，嘉其宠荣。呜呼哀哉！’肆其孤用作兹宝鼎，铭载休功，俾后裔永用享祀，以知其先之德。
１８戒铭唐写本作武铭，是。冯衍字敬通。全后汉文二十辑衍铭文有刀阳，刀阴，杖，车，席前右，席后右，杯，爵等，盖拟武王践阼诸铭为之。
１９崔S字亭伯。全后汉文四十四辑有车左，车右，车后，仲山父鼎，樽，冬至袜，六安枕，刀剑，刻漏，缝，扇等铭文。兹录冬至袜铭一首于下：
机衡建子，万物含滋；黄钟育化，以养元基。阳升于下，日永于天；长履景福，至于亿年。皇灵既佑，祉禄来臻；本枝百世，子子孙孙。
２０李尤字伯仁。全后汉文五十严可均注曰‘案华阳国志十中“和帝召作东观辟雍德阳诸观赋铭怀戎颂百二十铭；着政事论七篇。帝善之。”今搜集群书，得八十四铭，其余三十七铭亡。’兹录围棋权衡二铭。着龟臼杵铭佚。（北堂书钞六十二引魏文帝典论‘李尤字伯宗，年少有文章。贾逵荐尤有相如扬雄之风。拜兰台令史，与刘珍等共撰汉纪。’）
　　　　　　　围棋铭
　　　　诗人幽忆，感物则思。志之空间，玩弄游竟。局为宪矩，棋法阴阳；道为经纬，方错列张。
　　　　　　　权衡铭
　　　　夫审轻重，莫若权衡；正是正非，其唯贤明。
２１魏文帝典论剑铭（录自全三国文卷八。）昔者周鲁宝赤刀，孟劳雍孤之戟，屈卢之矛，狐父之戈，楚越太阿纯钩，徐氏匕首；凡斯皆上世名器。君子虽有文事，必有武备矣。余好击剑，善以短乘长，选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟。其始成也，五色充炉，巨橐自鼓，灵物佛，飞鸟翔舞，以为宝器九。剑三：一曰飞景，二曰流采，三曰华锋。刀三：一曰灵宝，二曰含章，三曰素质。匕首二：一曰清刚，二曰扬文。灵陌刀一：曰龙鳞。因姿定名，以铭其础９し桥芬弊樱鸱抢ノ幔嘁皇敝家病Ｃ唬何┙ò藏ビ兴脑兀录孜纾禾迂г彀俦俦Ｈ海ǖ庇衅湟蛔郑┏に某叨纾匾唤锸形辶健４阋郧逭模饕缘M(石诸)，（音监诸，青石也。）饰以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飞景。其二名流采，色似采虹，长四尺二寸，重一斤十有四两。（下有缺文）魏太子丕造百辟宝刀三：其一，长四尺三寸六分，重三斤六两，文似灵龟，名曰灵宝。其二，采似丹霞，名曰含章，长四尺三寸三分，重三斤十两。其三，锋似明霜。（
明字依严增。）刀身剑铗，名曰素质，长四尺三寸，重三斤九两。魏太子造百辟匕首二：其一，理似坚冰，名曰清刚；其二，曜似朝日，名曰扬文。又造百辟露陌刀一，长三尺二寸，状如龙文，名曰龙鳞。
２２晋书张载传‘载字孟阳，安平人也。父收，蜀郡太守。载性闲雅，博学有文章。太康初，至蜀省父，道经剑阁。载以蜀人恃险好乱，因着铭以作诫。益州刺史张敏见而奇之，乃表上其文。武帝遣使镌之于剑阁山焉。’
　　　　　　　剑阁铭
岩岩梁山，积石峨峨；远属荆衡，近缀岷螅荒贤ㄚk，北达褒斜；狭过彭碣，高逾嵩华。惟蜀之门，作固作镇；是曰剑阁，壁立千仞。穷地之险，极路之峻；世浊则逆，道清斯顺。闭由往汉，开自有晋。秦得百二，并吞诸侯；齐得十二，田生献筹。矧兹狭隘，土之外区；一人荷戟，万夫□趄；形胜之地，非亲勿居。昔在武侯，中流而喜；河山之固，见屈吴起。洞庭孟门，二国不祀；兴实由德，险亦难恃。自古及今，天命不易；凭阻作昏，□不败绩。公孙既没，刘氏衔璧；覆车之轨，无或重迹；勒铭山阿，敢告梁益。
２３说文竹部‘箴，缀衣箴也。从竹，咸声。’又金部‘针，所以缝也。从金，咸声。’箴与针通。针俗作针。‘箴者’下应从唐写本补‘针也’
二字。韦昭注周语曰‘箴，箴刺王阙以正得失也。’
２４周书文传解夏箴曰‘中不容利，民乃外次。’夏箴曰‘小人无兼年之食，遇天饥，妻子非其有也；大夫无兼年之食，遇天饥，臣妾与马非其有也；国君无兼年之食，遇天饥，百姓非其有也。’（孙诒让周书也乖啤疚薰藜婺晗率遄郑剖先粘写硕洌掠钟芯郑谖睦韧瓯浮！┠悠呋计苁樵弧奕曛痴撸瞧涔玻患椅奕曛痴撸臃瞧渥右病！止攘鹤四甏啤
国无三年之畜，曰国非其国也。’墨子闲诂曰‘疑先秦所传夏箴文本如是也。御览五百八十八引胡广百官箴叙云“墨子着书，称夏箴之辞，”盖即指此。’吕氏春秋应同篇（困学纪闻二作名类篇。毕沅校吕览云，名类乃召类之伪，今以应同名篇。）商箴云‘天降灾布祥，并有其职。’
２５唐写本无及字，箴下有‘阙唯虞箴’四字，是。依唐本应作‘周之辛甲，百官箴阙，惟虞箴一篇，体义备焉。’孙君蜀丞云‘御览五八八引此文云，及“周之辛甲，百官箴阙，惟虞箴一篇，本义存焉。”’左传襄公四年‘魏绛对晋侯曰“昔周辛甲之为大史也，命百官官箴王阙。（令百官每官各为箴辞。）于虞人之箴曰：
　　　　芒芒禹迹，画为九州，经启九道，民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其~（据龟甲文此即牝字。）牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。虞箴如是，可不惩乎！”于是晋侯好田，故魏绛及之。’（正义曰‘魏绛本意主劝和戎，忽云有穷后羿以开公问，遂说羿事以及虞箴，乃与初言不相应会，故传为此二句以解魏绛之意。’）又宣公十二年‘栾武子曰“楚自克庸以来，其君无日不讨国人而训之（讨，治也。）于民生之不易，祸至之无日，戒惧之不可以怠。……箴之曰，民生在勤，勤则不匮。”’
２６挚虞文章流别论‘扬雄依虞箴作十二州十二（当作二十五）官箴，而传于世，不具九官。崔氏累世弥缝其阙。胡公又以次其首目而为之解，署曰百官箴。’后汉书胡广传‘初。扬雄依虞箴作十二州二十五箴，其九箴亡阙。后涿郡崔S及子瑗，又临邑侯刘PB增补十六篇。广复继作四篇，文甚典美。乃悉撰次首目，为之解释，名曰百官箴，凡四十八篇。’扬雄传曰箴莫大于虞箴，故遂作九州箴，崔胡诸人亦皆放虞箴为之，故彦和云‘唯虞箴一篇，体义备焉。’左传庄公二十一年杜注Q鉴曰‘Q带而以鉴为饰也。’正义曰
‘Q是带也，鉴是镜也。此与定六年传皆Q鉴双言，则Q鉴一物，故知以镜饰带。’可唐写本作有。Q鉴有征，犹言明而有征。兹据严可均所辑列百官箴篇目于下：
　　　　冀州箴。青州箴。兖州箴。徐州箴。扬州箴。荆州箴。豫州箴。益州箴。雍州箴。幽州箴。并州箴。交州箴。司空箴（一作崔S）。尚书箴（一作崔瑗）。大司农箴。侍中箴（古文苑无）。光禄勋箴。大鸿胪箴。宗正卿箴。卫尉箴。太仆箴。廷尉箴。太常箴。少府箴。执金吾箴。将作大匠箴。城门校尉箴太史令箴（古文苑无）。博士箴。国三老箴（古文苑无）。太乐令箴（古文苑无）。太官令箴（
古文苑无）。上林苑令箴。以上扬雄。
　　　　严可均云（全汉文五十四） ‘谨案后汉胡广传……凡四十八篇。如传此言，则子云仅存二十八箴。今遍索群书，除初学记之润州箴，御览之河南尹箴，显误不录外，得州箴十二，官箴二十一，凡三十三箴，视东汉时多出五箴。纵使司空，尚书，太常，博士四箴可属崔S崔瑗，仍多出一箴，与胡广传未合。猝求其故而不得，覆审乃明。所谓亡阙者，谓有亡有阙，侍中，太史令，国三老，太乐令，太官令五箴多阙文，其四箴亡，故云九箴亡阙也。百官箴收整篇不收残篇，故子云仅二十八篇。群书征引据本集，本集整篇残篇兼载，故有三十三篇。其司空，尚书，太常，博士四箴，艺文类聚作扬雄，必可据信也。’太尉箴。司徒箴。司空箴（古文苑无）。尚书箴（古文苑无）。太常箴（古文苑无）。大理箴。河南尹箴。以上崔S。尚书箴（
古文苑一作繁钦）。博士箴（古文苑无）。东观箴。关都尉箴。河堤谒者箴。郡守（古文苑一作刘PB。艺文类聚作刘PB）。北军中候箴。司隶校尉箴。中垒校尉箴（古文苑无）。以上崔瑗。侍中箴（古文苑一作崔瑗。）。边都尉箴（古文苑无）。陵令箴（古文苑无）。以上胡广。（亡一篇。）
２７潘勖字元茂，初名芝，献帝时为尚书郎，有集二卷。符节箴佚。
２８晋书温峤传‘迁太子中庶子。及在东宫，深见宠遇，太子与为布衣之交，数陈规讽。又献侍臣箴，甚有弘益。’今本误侍为傅，唐写本不误。
　　　　　　　侍臣箴
　　　　勿谓其微，覆篑成高；勿谓其细，巨由纤毫。故曰善不积不足以成名，话言如丝而万里来亭，无以处极而利在永贞。是以太子之在东宫，均士抗礼，以卑厥情，入学齐齿，言称先生。不以贤自臧，不以贵为荣；思有虞之蒸蒸，尊周文之翼翼，晨昏靡违，夙兴晏息；师傅是瞻，正人在侧；屏彼佞谀，纳此亮直。故傅敬德义，臣思尽忠，或稽古训导，惟道之不融，或造膝诡辞，惧咎之蕴崇，惴惴兢兢，思二雅之遗风；鉴乎九三，天禄永终。近臣司规，敢告常从。（此文见艺文类聚十六。彦和谓其博而患繁，未审其故。）
２９王济国子箴佚。晋书王济传谓济文词秀茂，尝为国子祭酒，则国子箴当作于此时也。
３０晋书潘尼传载乘舆箴，录如下：
　　　　易称有天地然后有人伦，有父子然后有君臣。传曰：大者天地，其次君臣。然君臣父子之道，天地人伦之本，未有以先之者也。故天生蒸人而树之君，使司牧之，将以导群生之性而理万物之情，岂以宠一人之身，极无量之欲，如斯而已哉！夫古之为君者，无欲而至公，故有茅茨土阶之俭；而后之为君，有欲而自利，故有瑶台琼室之侈。无欲者天下共推之，有欲者天下共争之。推之之极，虽禅代犹脱屣；争之之极，虽劫杀而不避。故曰天下非一人之天下，乃天下之天下，安可求而得辞而已者乎。夫修诸己而化诸人，出乎迩而见乎远者，言行之谓也。故人主所患莫甚于不知其过，而所美莫美于好闻其过。若有君于此，而曰予必无过，唯其言而莫之违，斯孔子所谓其庶几乎一言而丧国者也。盖君子之过如日月之蚀，过也人皆见之，更也人皆仰之。虽以尧舜汤武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘f之铭，无讳之史，所以闲其邪僻而纳诸正道，其自维持如此之备。故箴规之兴，将以救过补阙，然犹依违讽喻，使言之者无罪，闻之者足以自戒。
　　　　先儒既援古义，举内外之殊；而高祖亦序六官，（尼祖勖作符节箴，此云高祖，恐误。颜氏家训风操篇‘潘尼称其祖曰家祖，’正当指此文言，则高是家字之误无疑。）论成败之要，义正辞约，又尽善矣。自虞人箴以至于百官，非唯规其所司，诚欲人主斟酌其得失焉。春秋传曰，命百官箴王阙，则亦天子之事也。尼以为王者膺受命之期，当神器之运，总万几而抚四海，简群才而审所授，孜孜于得人，汲汲于闻过，虽廷争面折，犹将祈请而求焉；至于箴规，谏之顺者，曷为独阙之哉！是以不量其学陋思浅，因负担之余，尝试撰而述之。不敢斥至尊之号，故以乘舆目篇。盖帝王之事至大，而古今之变至众，文繁而义诡，意局而辞野，将欲希企前贤，佛崇轨，譬犹丘坻之望华岱，恒星之系日月也，其不逮明矣。颂曰：
元元遂初，芒芒太始，清浊同流，玄黄错N；上下弗形，尊卑靡纪；赫胥悠哉，大庭尚矣。皇极启建，两仪既分；彝伦永叙，万邦已纷。国事明王，家奉严君；各有攸尊，德用不勤。羲农已降，暨于夏殷；或禅或传，乃质乃文。太上无名，下知有之；仁义不存，而人归孝慈；无为无执，何欲何思；忠信之薄，礼刑实滋；既誉既畏，以侮以欺；作誓作盟，而人始叛疑。煌煌四海，蔼蔼万乘，匪誓焉凭；左辅右弼，前疑后丞；一日万几，业业兢兢。夫出其言善，则千里是应；而莫余违，亦丧邦有征；枢机之动，式以废兴；殷监不远，若之何勿惩！且厚味腊毒，丰屋生灾；辛作璇室，而夏兴瑶台；糟丘酒池，象箸玉杯；厥肴伊何，龙肝豹胎；惟此哲妇，职为乱阶；殷用丧师，夏亦不恢。是以帝尧在位，茅茨不翦；周文日昃，昧旦丕显；夫德如毛，而或□之者鲜；故汤有惭德，武未尽善。下世道衰，末俗化浅；耽乐逸游，荒淫沉湎；不式古训，而好是佞辩；不遵王路，而覆车是践；成败之效，载在先典；匪唯陵夷，厥世用殄。故曰，树君如之何，将民是司牧；视之犹伤，而知其寒燠；故能抚之斯柔，而敦之斯睦；无远不怀，靡思不服；夫岂厌纵一人，而玩其耳目；内迷声色，外荒驰逐；不修政事，而终于颠覆。
　　　　昔唐氏受舜，舜亦命禹；受终纳祖，丕承天序；放桀惟汤，克殷伊武；故禅代非一姓，社稷无常主；四岳三涂，九州之阻；彭蠡洞庭，殷商之旅；虞夏之隆，非由尺土；而纣之百克，卒于绝绪。故王者无亲，唯在择人；倾盖惟旧，白首乃新；望由钓夫，伊起有莘；负鼎鼓刀，而谋合圣神；夫岂借官左右，而取介近臣。盖有国有家者，莫云我聪，或此面从；莫谓我智，听受未易；甘言美M，□不为累；由夷逃宠，远于脱屣；奈何人主，位极则侈。知人则哲，惟帝所难；唐朝既泰，四族作奸；周室既隆，而管蔡不虔；匪我二圣，孰弭斯患。若九德咸受，□V在官；君非臣莫治，臣非君莫安；故书美康哉，而易贵金兰。有皇司国，敢告纳言。
３１王朗字景兴。（三国魏志有传。）艺文类聚八十有朗杂箴数句。录如下：家人有严君焉，井灶之谓也。俾冬作夏，非灶孰能？俾夏作冬，非井孰闲？
３２说文‘确，磬石也。’‘磬，坚也。’确有坚正之义，音胡角反。陆机文赋曰‘铭博约而温润，箴顿挫而清壮。’李善注‘博约，谓事博文约也。铭以题勒示后，故博约温润；箴以讥刺得失，故顿挫清壮。’
３３赵君万里曰‘施下有后字，案唐本是也，与御览五八八引合。黄本施下有于字，即后字之伪。’纪评曰‘此为当时惟趋诗赋而发，亦补明评文不及近代之故。’
３４赵君万里曰‘表器作器表。器表与下句德轨相俪见义。’
３５唐写本敬言乎履作警乎立履。校勘记‘文当作警乎言履。’
　　　诔碑第十二
　　周世盛德，有铭诔之文１。大夫孙云明抄本御览五九六引大夫上有士字之材，临丧能诔２。诔者，累也。孙云御览五九六无累也累其德行，旌之不朽也３。夏商已前，其详孙云唐写本详作词靡闻４。周虽有诔，未被于士５。又贱不诔贵，幼不诔长，在孙云唐写本在上有其字万乘则称天以诔之。读诔定谥，其节文大矣６。自鲁庄战乘丘，始及于士７。逮铃木云御览逮作迨尼父孙云唐写本父下有之字卒，哀公作诔。观其\遗之切，孙云唐写本作辞御览亦作辞呜呼之叹，虽非弊鳎攀酱嫜桑浮Ｖ亮拗郴葑樱虼前Ф铣ひ樱埂ｔ吆鹾菏溃辛鞫鳌Ｑ镄壑吃螅氖捣痴栽品匙鞣被啵陈创槠渌镌铺菩幢疚奁渥忠克镌铺菩幢咀髦匆沙善型盐蠊诵Ｔ粕陈此仆盐蟀灿欣鬯镌泼鞒居雷髭
德述尊，而阔略四句乎１０！杜笃之诔，有誉前代。吴诔虽工，而他孙云御览作结篇颇疏。岂以见称光武而改_顾校作盼千金哉１１！傅毅所制，文体伦序１２，孝山赵云孝山作苏顺崔瑗，辨洁孙云唐写本作洁相参，观其序事黄云活字本无其事二字如传，辞靡律调，固诔之才也１３。潘岳构意，孙云唐写本意作思专师孝山，巧于序孙云唐写本作叙悲，易入新切，御览作丽所以隔代相望，能征孙云唐写本作徽厥声者也１４。至如崔S诔赵，刘陶诔黄，并得宪章，工孙云御览作贵在简要１５。陈思叨孙云御览作功名而体实繁缓，文皇诔末，旨赵云旨作百言自陈，其乖甚矣１６。若夫殷臣诔孙云唐写本作咏汤，追袖玄鸟之祚；周史歌文，上阐后稷之烈。诔述祖宗，盖诗人之孙云明抄本御览引无人字之作文则也１７。至于序述哀情，则孙云御览无则字触类而长。傅毅之诔北海，云白日幽光，氛雾顾云古文苑作淮雨杳冥，始序致感，一作惑从御览改遂为后式。景孙云唐写本作影而效者，弥取于工元作功谢改孙云唐写本作功御览作工矣１８。详夫诔之为制，盖选言孙云御览言下有以字录行，传体而颂文，荣始而哀终。论其人也，暧乎若可觌；道孙云唐写本作述其哀也，凄焉如孙云唐写本作其可伤。此其旨也。
　　碑者，埤孙云唐写本作裨也１９。上古帝皇，孙云唐写本作王纪号封禅，树石埤孙云唐写本作裨岳，故曰碑也２０。周穆纪迹于m山之石，亦古孙云唐写本无古字碑之意也２１。又宗庙有碑，树之两楹，事止元作正孙云御览作止丽牲，未勒勋绩，而庸器渐缺，故后代用碑，以石代金，同乎不朽，自庙徂坟，犹封墓也２２。自后汉以来，碑碣云起２３。才锋所断，莫高蔡邕。观杨赐之碑，骨鲠训典，陈郭二文，词一作句从御览改无择言。周乎赵云乎作胡御览亦作胡众碑，莫非清孙云御览作精允。其叙事也该而耍，其缀采孙云御览作辞也雅而泽。清词转而不穷，巧义出而卓立。察其为才，自然而至孙云御览无而字至下有矣字２４。孔融所创，有慕赵云慕作摹伯喈。张陈两文，辨给足采，亦其亚也２５。及孙绰为文，志在碑诔，赵云作志在于碑无诔字温王S孙云唐写本S作郗御览亦作郗庾，辞多枝杂，孙云御览作离桓彝一篇，最为辨裁孙云唐写本有矣字御览亦有矣字２６。夫属碑之体，资乎史才。其序则传，其文则铭，标序盛德，必见清风之华；昭纪源懿，必见峻伟之烈；此碑之制铃木云御览炖本制作致也。夫碑实铭器，铭实碑文，因器立名，事光当作先孙云唐写本光作先于诔。是以勒石赵云唐写本作器御览亦作器
赞勋者，入铭之域；树碑述已孙云唐写本巳作亡者，同诔之区焉２７。
　　赞曰：写实赵云实作远追虚，碑诔以立。铭德慕孙云唐写本作纂 行，文采孙云唐写本作光彩允集。观风似面，听辞如泣。石墨镌华，颓影岂忒孙云唐写本忒作戢２８。
１　周礼大宗伯大祝作六辞，其六曰诔。郑司农云‘诔，谓积累生时德行以锡之命，主为其辞也。春秋传曰，孔子卒，哀公诔之曰……此皆有文雅辞令，难为者也。故大祝官主作六辞。或曰，诔，论语所谓诔曰祷尔于上下神o。’正义曰‘诔，谓积累生时德行以赐之命，而引春秋传曰者，哀公十六年传辞，此义后郑从之。引论语者，为孔子病，子路请祷。孔子问曰，有诸？子路对此辞。生人有疾，亦诔列生时德行而为辞，与哀公诔孔子意同，故引以相续。’又大史‘遣之日读诔。’注‘遗，谓祖庙之庭大奠将行时也。人之道终于此，累其行而读之。’荀子礼论篇‘铭诔系世敬传其名也。’（系世，谓帝系世本之属也。）墨子鲁问篇‘子墨子曰，诔者，道死人之志也。’
２　见诠赋篇。诗{风定之方中正义曰‘丧纪能诔者，谓于丧纪之事，能累列其行，为文辞以作谥。若子囊之诔楚恭之类。’
３　礼记曾子问注曰‘诔，累也。累列生时行迹，读之以作谥。’释名释典艺‘诔，累也。累列其事而称之也。’说文言部‘|，祷也。累功德以求福。’又‘诔，谥也。谥行之迹也。’盖诔与谥相因者也。
４　唐写本详作词，是。逸周书谥法解‘维周公旦大公望开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也；号者，功之表也；车服，位之章也。是以大行受大名，细行受小名，行出于己，名生于人。’御览引礼记外传曰‘古者生无爵，死无谥，谥法周公所为也。尧舜禹汤皆后追议其功耳。’然殷代亦闲有谥号，如成汤武丁之属，故白虎通论谥曰‘礼郊特牲曰“古者生无爵，死无谥。”此言生有爵，死当有谥也。’其诔词世无传者，故曰其词靡闻。
５　陈立白虎通论谥疏证曰‘周礼典命天子公侯伯子男之士皆有命数。又檀弓云“士之有诔，自此始也。”是周初士有爵无谥之明证。’周礼春官大史‘小丧赐谥。’注‘小丧，卿大夫也。’小史‘卿大夫之丧，赐谥读诔。’皆士死无诔之证。
６　白虎通论天子谥南郊曰‘天子崩，大臣至南郊谥之者何？以为人臣之义，莫不欲褒称其君，掩恶扬善者也；故至南郊，明不得欺天也。故曾子问孔子曰“天子崩，臣下至南郊告谥之。”’陈立疏证
‘释名释典艺云“王者无上，故于南郊称天以诔之。” 礼曾子问注亦云“
春秋公羊说以为读诔制谥于南郊，若云受之于天然。”则此今文说也。曾子问又云“天子至尊，故称天以诔之。”有诔必有谥，故知天子谥于南郊也。’‘贱不诔贵，幼不诔长，’礼记曾子问文。
７　礼记檀弓上（附郑注文）‘鲁庄公及宋人战于乘丘，（十年夏）县贲父御，卜国为右，马惊败绩，公队，佐车授绥。公曰“末之卜也！”（末之犹微哉，言卜国无勇。）县贲父曰“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。（二人赴敌而死。）圉人浴马，有流矢在白肉。（白肉，股里肉。）公曰“非其罪也。”遂诔之。（诔其赴敌之功以为谥。）士之有诔，自此始也。’（周虽以士为爵，犹无谥也。殷大夫以上为爵。）
８　左传哀公十六年夏四月己丑，孔丘卒。公诔之曰‘G天不吊，不\（且也）遗一老，俾屏余一人以在位，□□余在疚！呜呼哀哉，尼父，无自律！’（律，法也。言丧尼父无以自为法。）礼记檀弓上亦载‘鲁哀公诔孔丘曰，天不遗耆老，莫相予位焉。呜呼哀哉尼父！’郑注曰‘尼父因其字以为之谥。’（左传正义驳郑此说，恐非是。）纪评曰‘诔之传者始于是，故标为古式。’
９　列女传二：柳下既死，门人将诔之。妻曰‘将诔夫子之德邪？则二三子不如妾知之也。 ’乃诔曰：夫子之不伐兮。夫子之不竭兮。夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，魂神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮。纪评曰‘此诔体之始变，然其文出列女传，未必果真出柳下妇也。’
１０挚疑成篇句，黄云有脱误。姚范援鹑堂笔记四十云‘按此盖谓挚虞读雄此诔，而疑汉书所载为全篇耳。’孙诒让札移十二云‘案此谓扬雄作元后诔，汉书元后传仅撮□四句，非其全篇也。挚疑成篇，挚当即挚虞。盖扬文全篇，虞偶未见，撰文章流别遂疑全篇止此四句，故彦和难以累德述尊，必不如此阔略也。文无脱误。’案姚孙二氏说是也。汉书元后传莽诏大夫扬雄作诔曰‘太阴之精，沙麓之灵，作合于汉，配元生成。’元后诔全文见艺文类聚十五古文苑二十。兹据严可均全汉文所校录于下：
　　　　新室文母太后崩，天下哀痛，号哭涕泗，思慕功德，咸上柩（章樵注曰，上柩，谓陈荐奠之物。）诔之。铭曰：惟我有新室文母圣明皇太后，姓出黄帝西陵，昌意实生高阳。纯德虞帝，孝闻四方，登陟帝位，禅受伊唐。爰初胙土，陈田至王；营相厥宇，度河济旁。沙麓之灵，太阴之精，天生圣姿，豫有祥祯，作合于汉，配元生成。孝顺皇姑，圣敬齐庄；（古文苑作承家尚庄。）内则纯备，（古文苑作被。）后烈丕光。肇初配元，天命是将；兆征显见，新都黄龙。汉成既终，胤嗣匪生；哀帝承祚，惟离典经；尚是言异，大命俄颠；厥年夭陨，大终不盈；文母览之，千载不倾。博选大智，新都宰衡；明圣作佐，与图国艰，以度□运。征立中山，庶其可济；博采淑女，备其侄娣；觐（一作亲。）礼高C，祈庙嗣继；靡格匪天，靡动匪地，穆穆明明，昭事上帝，弘汉祖考，夙夜匪懈。兴灭继绝，博立侯王，亲睦庶族，昭穆序明，帝致支属，靡有遗荒，咸被祚庆，冀以金火，赤仍有央。勉进大圣，上下兼该，群祥众瑞，正我黄来。火德将灭，惟后于斯，天之所壤，人不敢支，哀平夭折，百姓分离。祖宗之愆，终其不全，天命有，谪在于前。属遭不造，荣极而迁。皇天眷命，黄虞之孙；历世运移，属在圣新；代于汉刘，受祚于天。
　　　　汉祖受命，赤传于黄；摄帝受禅，立为真皇。允受（一作执。）厥中，以安黎众；汉祖黜废，移定安公。皇皇灵祖，惟若孔臧；降兹璧，命服有常；为新帝母，鸿德不忘；钦德伊何，奉命是行。菲薄服食，神o是崇；尊不虚统，惟祗惟庸；（一作惟垣惟墉。）隆循（一作。）人敬，先民是从。承天祗家，允恭虔恪；丰阜庶卉，旅力不射；恤民于留，（尔雅云，留，久也。）不皇诡作；别计千邑，国之是度；还奉于此，以处贫薄；罢苑置县，筑里作宅；以处贫穷，哀此嫠独；起常盈仓，五十万斛；为诸生储，以劝好学。志在黎元，是劳是勤；春巡□海镎榛粕剑幌母ч硕牛翥４笊澉弦捎鹬牛凰珏蛾扔祝痪懈救耍恍膛榧遥杂晷牛恍ぜ径厌魃侠肌Ｒ龀鋈眨D谷；鸣鸠拂羽，胜降桑木；（古文苑作戴胜降桑，失韵。）蚕于茧馆，躬执筐曲；帅导群妾，咸（古文苑作循。）蚕簇；分茧理丝，女工是敕；遐迩蒙祉，中外A福；自京逮海，靡不仰德。成类存生，秉天地经，无物不理，无人不宁；尊号文母，与新有成；世奉长寿，靡堕有倾；着德太常，注诸旒旌；呜呼哀哉，以昭鸿名。享国六十，殂落而崩；四海伤怀，擗踊拊心；若丧考妣，遏密八音；呜呼哀哉，万方不胜。德被海表，弥流魂精；去此昭昭，就彼冥冥；忽兮不见，超兮西征；既作下宫，不复故庭；爰缄伊铭。呜呼哀哉！
１１后汉书文苑杜笃传‘笃少博学，不修小节，不为乡人所礼。美阳令收笃送京师。会大司马吴汉薨，光武诏诸儒诔之。笃于狱中为诔，辞最高，帝美之，赐帛免刑。’吴汉诔见艺文类聚四十七，录如下：笃以为尧隆稷契，舜嘉皋陶，伊尹佐殷，吕尚翼周，若此五臣，功无与畴，今汉吴公，追而六之。乃作诔曰：朝失鲠臣，国丧爪牙；天子愍悼，中宫咨嗟。四方残暴，公不征兹。征兹海内，公其攸平；泯泯群黎，赖公以宁。勋业既崇，持盈守虚；功成即退，挹而损诸。死而不朽，名勒丹书；功着金石，与日月俱，（孙星衍续古文苑二十校云，案此盖未全，故征兹句不协韵。）
１２傅毅有明帝诔及北海王诔，兹录两诔如下：
　　　　　　　明帝诔
惟此永平，其德不回；恢廓鸿绩，遐方是怀；明明肃肃，四国顺威；赫赫盛汉，功德巍巍。躬履圣德，以临万国，仁风弘惠，云布雨集；武伏蚩尤，文腾孔墨；下制九州，上系皇极。丰美中世，垂华亿载；冠尧佩舜，践履五代；三雍既洽，帝道继备。七经宣畅，孔业淑着；明德慎罚，尊上师傅，薄刑厚赏，惠慈仁恕。明并日月，无有偏照；譬如北辰，与天同曜。发号施令，万国震惧，庠序设陈，礼乐宣布。璇玑所建，靡不奄有；贡篚纳赋，如归父母。正朔永昌，冠带儋耳；四方共贯，八极同轨。（艺文类聚十二。）
　　　　　　　北海王诔
　　　　永平六年，北海静王薨。于是境内不交易，涂无征旅，农不亩，室无女工，咸相惨怛，若丧厥亲，俯哭后土，仰寤F。于是群英列俊，静思勒铭，惟王勋德，是昭是明，存隆其实，光曜其声，终始之际，于斯为荣。乃作诔曰：览视昔初，若（若，顺也。）论往代；有国有家，篇籍攸载。贵□不骄，满罔不溢；莫能履道，声色以卒。惟王建国，作此蕃弼；抚绥方域，承翼京室。对扬休嘉，光昭其则；温恭朝夕，敦循伊德。（艺文类聚四十五作傅龙，误。古文苑作傅毅。）
１３后汉书文苑苏顺传‘顺字孝山，所着赋，论，诔，哀辞，杂文凡十六篇。’彦和于傅毅崔瑗皆称名，不容独字苏顺，当据唐写本改正。顺所撰诔文有和帝诔（艺文类聚十二。）及陈公（文选曹植上责躬诗表注。）贾逵（初学记二十一）二诔残句。兹录和帝诔于后：
天王徂登，率土奄伤；如何昊穹，夺我圣皇！恩德累代，乃作铭章。其辞曰：恭惟大行，配天建德；陶元二化，风流万国；立我蒸民，宜此仪则。厥初生民，三五作纲；载籍之盛，着于虞唐；恭惟大行，爰同其光。自昔何为，钦明允塞；恭惟大行，天覆地载；无为而治，冠斯往代。往代崎岖，诸夏擅命；爰兹发号，民乐其政。奄有万国，民臣咸秩，大孝备矣，s宫有颉Ｓ晌艚，祖妣之室；本枝百世，神契惟一，弥留不豫，道扬末命；劳谦有终，实惟其性；衣不制新，犀玉远屏。履和而行，威棱上古；洪泽旁流，茂化沾溥；不\少留，民斯何怙；[欷成云，泣涕成雨；昊天不吊，丧我慈父。
　　　　后汉书崔瑗传‘瑗字子玉。瑗高于文辞，尤善为书记箴铭。所箸赋，碑，铭，箴，颂，七苏，（李贤注，瑗载其文，即枚乘七发之流。）南阳文学官志，叹辞，移社文，悔祈，草书势，七言凡五十七篇。其南阳文学官志称于后世，诸能为文者皆自以弗及。’彦和称瑗为诔之才，而本传不着。艺文类聚载瑗所撰和帝诔录于后：玄景曜，云物见征；冯相考妖，遂当帝躬。三载四海，遏密八音；如丧考妣，擗踊号吟。大隧既启，乃徂玄宫；永背神器，升遐皇穹；长夜冥冥，曷云其穷。纪评曰‘所讥者烦秽繁缓，所取者伦序简要新切，评文之中，已全见大意。’纪说是也。辨洁，犹言明约。
１４本书才略篇云‘潘岳敏给，辞旨和畅；钟美于西征，贾余于哀诔，’与此同意。唐写本征作徽，是。徽，美也。严可均全晋文九十二辑岳诔文有世祖武皇帝诔，（艺文类聚十三。）杨荆州诔，杨仲武诔，马F督诔，夏侯常侍诔（并文选。）等篇。兹录皇女诔一篇示例，亦彦和所谓巧于序悲者也。
　　　　　　　皇女诔（艺文类聚十六。）
厥初在鞠，玉质华繁；玄发倏曜，蛾眉连娟；清颅横流，明眸朗鲜；迎时夙智，望岁能言。亦既免怀，提携紫庭；聪惠机警，授色应声；其进，好日之经；辞合容止，闲于幼龄。猗猗春兰，柔条含芳；落英凋矣，从风飘r；妙好弱媛，窈窕淑良；孰是人斯，而罹斯殃！灵殡既祖，次此暴庐，披览遗物，徘徊旧居；手泽未改，领腻如初；孤魂遐逝，存亡永殊。呜呼哀哉！
１５后汉书崔S传‘S，字亭伯。所着诗，赋，铭，颂，书，记，表，七依，婚礼结言，达旨，酒警合二十一篇。’本传不言其作诔，诔赵文亦不可考。又刘陶传‘陶，字子奇。着书数十万言。又作七曜论，匡老子，反韩非，复孟轲，及上书言当世便事，条教，赋，奏，书记，辩疑，凡百余篇。’诔黄文亦亡。
１６陈思王所作文帝诔，全文凡千余言。诔末自‘咨远臣之渺渺兮，感凶讳以怛惊’以下百余言，均自陈之辞。旨，唐写本作百，是。
１７纪评云‘诔汤之说未详。’案诔，唐写本作咏，是也。商颂长发序云‘长发，大E也。 ’正义曰‘成汤受天明命，诛除元恶，王有天下；又得贤臣为之辅佐，此皆天之所佑，故歌咏天德，因此大E而为颂。’玄鸟之祚，即简狄吞C卵而生契之事，正义所谓歌咏天德也。若然，彦和文意当指长发篇言之。大雅生民序云‘生民，尊祖也。后稷生于姜，文武之功起于后稷，故推以配天焉。’
１８卢文抱经堂文集文心雕龙辑注书后云‘练字篇“傅毅制诔，已用淮雨。”傅毅作北海靖王兴诔云“白日幽光，淮雨杳冥，”古文苑所载，其文不全。今见此书诔碑篇者，又为后人改去淮雨，易以氛雾二字矣。’（卢说详下练字篇。）
１９说文石部‘碑，竖石也。从石，卑声。’释名释典艺‘碑，被也。此本王葬时所设也。施其辘轳，以绳被其上，以引棺也。臣子追述君父之功美以书其上，后人因焉，故建于道陌之头显见之处，名其文，就谓之碑也。’埤裨二字，皆有增益之义，然裨训接益也，埤训增也，用埤字较适。
２０管子封禅篇管仲曰‘古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。’唐写本皇作王，是。王，谓禹汤周成王之属。
２１穆天子传三‘天子遂驱升于m山，乃纪丌迹于m山之石，而树之槐，眉曰西王母之山。 ’又二‘季夏丁卯，天子北升于春山之上，以望四野…
…天子五日观于春山之上，乃为铭迹于县圃之上，以诏后世。’郭璞注云‘谓勒石铭功德也。秦始皇汉武帝巡守登名山，所在刻石立表，此之类也。’欧阳修集古录目序云‘故上自周穆王以来，下更秦汉隋唐五代……莫不皆有，以为集古录。以谓转写失真，故因其石本轴而藏之。’穆王铭辞，岂宋时尚存欤？
　　　　纪评曰‘此变质而文之始，故别论之。’
２２树之两楹，谓碑树于中庭，其位置当东楹西楹两楹之间。（文选头陀寺碑注引蔡邕铭论 ‘碑在宗庙两阶之间。’）段玉裁注说文碑字云‘聘礼郑注曰“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。凡碑引物者，宗庙则丽牲焉。（礼记祭义郑注‘丽，犹系也。’
）其材，宫庙以石，窆用木。”檀弓“公室视丰碑，三家视桓楹。”注曰“丰碑，斫大木为之，形如石碑。” 按此檀弓注即聘礼注所谓窆用木也。非石而亦曰碑，假借之称也。秦人但曰刻石，不曰碑，后此凡刻石皆曰碑矣。始皇本纪上邹峄山立石，上泰山立石，下皆云刻所立石，其书法之详也。凡刻石必先立石，故知竖石者碑之本义，宫庙识日影者是，’王兆芳文体通释曰‘碑者，竖石也。古宫庙庠序之庭碑，以石丽牲，识日景；封圹之丰碑，以木悬棺，汉以纪功德。一为墓碑，丰碑之变也；一为宫殿碑，一为庙碑，庭碑之变也；一为德政碑，庙碑墓碑之变也。皆为铭辞，所以代钟鼎也。’
礼记檀弓上‘孔子既得合葬于防……于是封之崇四尺。 ’郑注‘聚土曰封。’
２３说文‘碣，特立之石也。’文体通释曰‘碣者，与H通，特立之石，藉为表H也。石，方曰碑，圆曰碣。（后汉书窦宪传注‘方者谓之碑，员者谓之碣。’）赵岐曰“可立一圆石于墓前。”洪适曰
“似阙非阙，似碑非碑。”隋唐之制，五品以上立碑，七品以上立碣。主于表扬功德，与碑相通。’
２４蔡中郎集有杨赐碑四篇，兹录其一篇。骨鲠训典，犹言以训典为骨干。陈仲弓郭林宗，汉季高士，德望并茂；世说新语德行篇注引续汉书‘林宗卒，蔡伯喈为作碑，曰“吾为人作铭，未尝不有惭容，唯为郭有道碑颂无愧耳。”’（后汉书郭泰传‘蔡邕谓卢植曰，吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。’）故彦和谓其词无择言。（尚书吕刑‘罔有择言在身。’孝经‘口无择言，身无择行。’择，败也。）周乎众碑，乎字应据唐写本作胡，谓太傅胡广碑也。
　　　　　　　司空文烈侯杨公碑
　　　　曰汉有国师司空文烈侯杨公，维司徒之孙，太尉公之胤子。皇祖祖考，以懿德胥及聿勤，式建丕休，勋启洪范。公祗服弘业，克丕堂构，小乃不敢不慎，大亦不敢不戒，用罔有择言失行，在于其躬。洎在辟举，先志载言，罔不攸该。乃自宰臣，以从王事，立功不有，用辞其禄。逮作御史，允执国宪。纳于侍中，在帝左右。爰董武事，王师孔闲。群公以旧德硕儒，道通术明，宜建师保，延入华光，侍宴路寝，敷典诰之精旨，达圣王之聪薄５垡曰苷酰２缛危士酥埃岳迤洳伞Ｃ僮魃俑侣势涫簦晕跏āＬ斓刈飨眨邑С校澎罱蕉艨芘啊Ｃ僮鞴饴唬嘧芷湫茴贾浚欢闹迹V帝家。
　　　　岩岩大理，惟制民命，命公作廷尉，惟刑之恤，旁施‘四方’（札移十二‘此读当以旁施惟明为句，即用书益稷“旁施象刑惟明”也。此皆四字句，不当增四方二字。’）惟明，折狱蔽罪，于宪之中。亦惟三礼六乐，国之元干，命公作太常，明德惟馨，八音克谐，神人以和，永世丰年。溥天率土，而众莫外，命公作司空，公惟戢之，翊明其政，时惟休哉！唯天阴□下民，彝伦所由顺序，命公作司徒，而敬敷五教，以亲百姓，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，时惟休哉！昭孝于辟雍，命公作三老，帝恭以祗敬，遵有虞于上庠。茫茫大运，垂光列曜，命公作太尉，璇玑运周，七精循轨，时惟休哉！帝欲宣力于四方，公则翼之，辟道或回，公则弼之，虔恭夙夜，不敢荒宁，用对扬天子丕显休命。天子大简其勋，用受爵赐，封侯于临晋。功成化洽，景命有倾，帝乃震恸，执书以泣，命于左中郎将郭仪作策，赐公骠骑将军，临晋侯印绶，兼号特进，谥以文烈。宠命毕备，而后即世。肆其孤彪，敢仪古式，昭铭景烈。铭曰：
天鉴有汉，诞生元辅；世作三事，勋在王府；乃及伊公，克光前矩；悉心毕力，胤其祖武，化洽群生，泽沾区宇。帝曰文烈，朕嘉君功；为邑河渭，建兹土封；申备九锡，以祚其庸，位此特进，于异群公。昔在申吕，匡佐周宣；嵩高作颂，大雅扬言。今我文烈，帝载用熙；参光日月，比功四时；身没名存，永世慕思。
　　　　　　　郭有道碑一首
　　　　先生讳泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周，王季之穆，有虢叔者，实有懿德，文王咨焉，建国命氏，或谓之郭，即其后也。先生诞膺天衷，聪泵髡埽⒂盐鹿В鼠拼然荨７蚱淦髁亢肷睿硕裙愦螅坪蒲桑敉粞伞０潞醪豢刹庖选Ｈ裟隧平诶餍校钡勒牵旯套阋愿墒拢ㄗ阋越檬保炜祭懒勺弁嘉常芰骰模婕垩АＪ瘴奈渲梗⒀灾淳Ｓ谑庇Ьq之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而响和者，犹百川之归巨海，鳞介之宗龟龙也。尔乃潜隐衡门，收朋勤诲，童蒙赖焉，用祛其蔽。州郡闻德，虚己备礼，莫之能致。群公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。将蹈鸿涯之遐迹，绍巢许之绝轨，翔区外以舒翼，超天衢以高峙。禀命不融，享年四十有二。以建宁二年正月乙亥卒。凡我四方同好之人，永怀哀悼，靡所置念。乃相与惟先生之德，以谋不朽之事。佥以为先民既没，而德音犹存者，亦赖之于见述也，今其如何而阙斯礼。于是树碑表墓，昭铭景行，俾芳烈奋乎百世，令问显于无穷。其辞曰：
于休先生，明德通玄；纯懿淑灵，受之自天，崇壮幽浚，如山如渊。礼乐是悦，诗书是敦；匪惟摭华，乃寻厥根；宫墙重仞，允得其门。懿乎其纯，确乎其操；洋洋缙绅，言观其高；栖迟泌丘，善诱能教；赫赫三事，几行其招；委辞召贡，保此清妙。降年不永，民斯悲悼；爰勒兹铭，て涔庖秽刀词溃窃蚴切А
　　　　　　　陈太丘碑文
　　　　先生讳，字仲弓，颍川许人也。含元精之和，应期运之数，兼资九德，总修百行，于乡党则恂恂焉，彬彬焉，善诱善导，仁而爱人，使夫少长咸安怀之。其为道也，用行舍藏，进退可度，不徼讦以干时，不迁贰以临下。四为郡功曹，五辟豫州，六辟三府，再辟大将军，宰闻喜半岁，太丘一年，德务中庸，教敦不肃，政以礼成，化行有谧。会遭党事，禁固二十年，乐天知命，澹然自逸，交不谄上，爱不渎下。见机而作，不俟终日。及文书赦宥，时年已七十，遂隐丘山，悬车告老，四门备礼，闲心静居。大将军何公司徒袁公前后招辟，使人晓喻，云欲特表，便可入践常伯，超补三事，纡佩金紫，光国垂勋。先生曰‘绝望已久，饰巾待期而已。’皆遂不至。弘农杨公，东海陈公，每在衮职，群寮贺之，皆举手曰，‘颍川陈君绝世超伦，大位未跻，惭于臧文窃位之负。’故时人高其德，重乎公相之位也。
　　　　年八十有三，中平三年八月丙午，遭疾而终。临没顾命，留葬所卒，时服素棺，椁财周衬，丧事惟约，用过乎俭。群公百寮，莫不咨嗟，岩薮知名，失声挥涕。大将军吊祠，锡以嘉谥，曰‘征士陈君，禀岳渎之精，苞灵曜之纯，天不\遗老，俾屏我王，梁崩哲萎，于时靡宪。|绅儒林，论德谋迹，谥曰文范先生。’传曰，‘郁郁乎文哉；’书曰，‘洪范九畴，彝伦攸叙；’文为德表，范为士则，存诲没号，不亦宜乎！三公遣令史祭以中牢。刺史敬吊。太守南阳曹府君命官作诔曰：‘赫矣陈君，命世是生；含光醇德，为士作程。资始既正，守终又令，奉礼终没，休矣清声！’遣官属掾吏前后赴会，刊石作铭。府丞与比县会葬。荀慈明韩元长等五百余人缌麻设位，哀以送之。远近会葬千人以上。河南尹种府君临郡，追叹功德，述录高行，以为远近鲜能及之，重部大掾，以时成铭。斯可谓存荣没哀，死而不朽者巳。乃作铭曰：峨峨崇岳，吐符降神；于皇先生，抱宝怀珍。如何昊穹，既丧斯文；微言圯绝，来者曷闻。交交黄鸟，爰集于棘；命不可赎，哀何有极！
　　　　　　　汝南周勰碑
　　　　君讳勰，字巨胜；陈留太守之孙，光禄勋之子也。君应干坤之淳灵，继命世之期运，玄懿清朗，贞厉精粹，体仁足以长人，嘉德足以合礼，总六经之要，括河洛之机，援天心以立钧，赞幽明以揆时，沈静微密，沦于无内，宽裕弘博，含乎无外，巨细洪纤，罔不总也。是以实繁于华，德盈乎誉。初以父任拜郎中，疾去官。察孝廉，是时郡守梁氏，外戚贵宠，非其好也，遂以病辞。太守复察孝廉，乃俯而就之，以明可否，然犹私存衡门讲诲之乐，不屑巳也，又委之而旋。故大将军梁冀，专国作威，海内从风，世之雄才优逸之徒，莫不委质从命，而颠覆者盖亦多矣；闻君洪名，前后三辟，而卒不降身，由是缙绅归高，群公事德，太尉司徒再辟三辟，察贤良方正，州举孝廉，皆病不就。扰攘之际，灾眚仍发，圣上询谘，师锡策命，公车特征，君仰瞻天象，俯效人事，世路多险，进非其时；乃疾杜门静居，里巷无人迹，外庭生蓬蒿，如此者十余年，强御不能夺其守，王爵不能滑其虑。至延熹二年，乃更辟门延宾，享宴娱乐，及秋而梁氏诛灭。十二月，君卒。然则识几知命，可睹于斯矣。洋洋乎若德，虽崇山千仞，重渊百尺，未足以喻其高，究其深也。夫三精垂耀，处者有表，爰在上世，作者七人，焉有该百行，备九德，齐光日月，洞灵神明，如君之至者与！□所谓天民之秀也。享年五十，不登期考，遐迩叹悼，痛心失图。乃相与建碑勒铭，以征休美。其辞曰：
厥初生民，天赐之性；有庞有醇，有否有圣。伊维周君，允丁其正，诞兹明德，自贻哲命。焕乎其文，如星之布；确乎不拔，如山之固；追□先绪，应期作度；潜心大猷，谭思德谟。遁世无闷，屡辞王寮；洋洋泌丘，于以逍遥；蔑尔童蒙，是训是教。瞻彼荣宠，譬诸云霄；优哉游哉，侔此弘高，名振华夏，光耀昆苗，清风丕扬，德音孔昭。
　　　　　　　太傅胡广碑
　　　　公讳广，字伯始，南郡华容人也。其先自嫣姓建国南土曰胡子，春秋书焉，列于诸侯，公其后也。考以德行纯懿，官至交趾都尉。公宽裕仁爱，覆载博大，研道知机，穷理尽性，凡圣哲之遗教，文武之未坠，罔有不综。年二十七，察孝廉，除郎中尚书侍郎左丞尚书仆射，内正机衡，允厘其职，文敏畅乎庶事，密静周乎枢机。帝用嘉之，迁济阴太守。公乃布恺悌，宣柔嘉，通神化，道灵邪，取忠肃于不言，消奸宄于爪牙；是以君子勤礼，小人知耻，鞠推息于官曹，刑戮废于朝市，余货委于路衢，余种栖于畎亩。迁汝南太守。增修前业，考绩既明。入作司农，实掌金谷之渊薮，和均关石，王府以允。遂作司徒，昭敷五教。进作太尉，宣畅浑元。人伦辑睦，日月重光。遭国不造，帝祚无主，援立孝桓，以绍宗绪。用首谋定策，封安乐乡侯，户邑之数，加于群公。入录机事，听纳总己。致位就第，复拜司空。敷土导川，俾顺其性。功遂身退，告疾固辞，乃为特进，爰以休息。又拜太常，典司三礼，敬恭祀，神明嘉歆，永世丰年，聿怀多福。复拜太尉，寻申前业。又以特进逍遥致位。又拜太常，遘疾不夷，逊位辞爵，迁于旧都。征拜太中大夫。
　　　　延和末年，圣主革正，幸臣诛薨，引公为尚书令，以二千石居官，委以阃外之事，厘改度量，以新国家，弘纲既整，衮阙以补。乃拜太仆，车正马闲，六驺习训。迁太常司徒。威宗晏驾，推建圣嗣，复封故邑，与参机密。寝疾告退，复拜太傅录尚书事。于时春秋高矣，继亲在堂，朝夕定省，不违子道，旁无几杖，言不称老，居丧致哀，率礼不越。其接下答宾，虽幼贱降等，礼从谦厚，尊而弥恭，劳思万机，身勤心苦，虽老莱子婴儿其服，方叔克壮其猷，公旦纳于台屋，正考父俯而循礼，曷以尚兹。夫蒸蒸至孝，德本也；体和履忠，行极也；博闻周览，上通也；勤劳王家，茂功也。用能七登九命，笃受介祉，亮皇圣于六世，嘉庶绩于九有，穷生民之光宠，享黄□之遐纪，蹈明德以保身。与福禄乎终始，年八十有二，建宁五年春壬戌，薨于位。天子悼痛，赠策赐诔，谥曰文恭。如前傅之仪而有加焉，礼也。故吏司徒许诩等相与钦慕崧高蒸民之作，取言时计功之则，论集行迹，铭诸琬琰。其词曰：
伊汉元辅，时惟文恭；聪明闭埽夹拇崛荩槐狭μ旎坌萜溆梗桓痴谕猓绣闫渥佟＝髑涫浚恋巧瞎话俎袷毙颍宓淇舜樱煌虬罾柘祝参ㄊ庇海谎壹冉ǎ敉聊朔狻Ｆ弑蝗拢僮魈亟缓胛ㄓ壮澹鞲狄匝怠：蘸这⒐罴抑颍辉蟊换模虐宦伲蝗沼朐掠耄牍獠⒃耍淮嫒偻鱿裕欢汇
　　　　困学纪闻十三‘蔡邕文今存九十篇，而铭墓居其半，曰碑，曰铭，曰神诰，曰哀赞，其实一也。自云为郭有道碑独无愧辞，则其他可知矣。其颂胡广黄琼，几于老韩同传，（史记韩非与老聃同传。）若继成汉史，岂有南董之笔！’（翁注曰‘琼非广所能几及，邕作颂而无所轩轾，故王氏讥之。’）日知录十九作文润笔条云‘蔡伯喈集中为时贵碑诔之作甚多，如胡广陈各三碑，桥玄杨赐胡硕各二碑，至于袁满来年十五，胡根年七岁，皆为之作碑，自非利其润笔，不至为此。史传以其名重，隐而不言耳。文人受赇，岂独韩退之谀墓金哉。’（刘禹锡祭韩愈文曰‘公鼎侯碑，志隧表阡，一字之价，辇金如山。’）
２５全后汉文八十三据艺文类聚四十九又文选注辑得孔融卫尉张俭碑铭一篇，残缺不全，录如下：（陈文亡佚。）
　　　　其先张仲，实以孝友左右周室。（其先上有缺文。当据后汉书党锢张俭传补‘君讳俭，字元节，山阳高平人也。’）晋主夏盟而张老（此下有阙文。）延君誉于四方。君禀干刚之正性，蹈高世之殊轨，冰洁渊清，介然特立，虽史鱼之励操，叔向之正色，未足比焉。中常侍同郡侯览专权王命，豺虎肆虐，威震天下。君以西部督邮（据本传当作东部督邮。）上览祸乱凶国之罪，鞫没赃奸，以巨万计。俄而制书案验部党，君为览所陷，亦章名捕逐。当世英雄，授命殒身，以籍济君厄者，盖数十人，故克免斯艰。旋宅旧宇，众庶怀其德，王公慕其声，州宰争命，辟大将军幕府，公车特就家拜少府，皆不就也。复以卫尉征，明诏严切敕州郡，乃不得已而就之。（此下当有缺文。）惜乎不登泰阶，以尹天下，致皇代于隆熙。（此下当有缺文。）铭曰：
桓桓我君，应天淑灵；皓素其质；允迪忠贞；肆志直道，进不为荣；赴□骄臣，发如震霆；凌刚摧坚，视危如宁；圣主克爱，命作喉唇。（此下当有缺文。）
２６晋书孙绰传‘绰字兴公。少以文才垂称，于时文士，绰为其冠。温王郗庾诸公之薨，必须绰为碑文，然后刊石焉。’艺文类聚四十五有绰所撰丞相王导碑太宰郗鉴碑，四十六有太尉庾亮碑，皆颇残阙不全。桓彝碑全佚。兹录王导碑存文于后：
　　　　公胄兴姬文，氏由王乔，玄圣陶化以启源，灵仙延祉以分流，贤俊相承，世冠海岱。二仪交泰，妙气发晖，醇曜所钟，公实应之。玄性合乎道旨，冲一体之自然，柔畅协乎春风，温□侔于冬日，信人伦之水镜，道德之标准也。惠怀之际，运在大过，皇德不建，神辔再绝，猃狁孔炽，凶类焱起。公见机而作，超然玄悟，遂扶翼蕃王，室协东岳，弘大顺以一群后之望，仗王道以应天人之会。于时干维肇振，创制理物，中宗拱己，雅仗贤相，尚父之任，具瞻在公，存烹鲜之义，殉易简之政，大略宏规，卓然可述。公雅好谈咏，恂然善诱，虽管综时务，一日万机，夷心以延白屋之士，虚已以招岩穴之俊，逍遥放意，不峻仪轨。公执国之钧，三十余载，时难世故，备经之矣，夷险理乱，常保元吉。匪躬而身全，遗功而勋举，非夫领玄达，百炼不渝，孰能莫忤于世而动与理会者哉！
２７陆机文赋云‘碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。’李善注‘碑以叙德，故文质相半；诔以陈哀，故缠绵凄怆。’纪评曰‘碑非文名，误始陆平原。’案彦和不以碑为文体，观‘其序则传，其文则铭；
碑实铭器，铭实碑文。’数语，义至明显，唐写本光作先，巳作亡，均是。‘因器立名，事先于诔，’谓刻石纪功，可用于生人，而诔则必用于死亡之后也。
２８案唐写本作戢是，本赞纯用缉韵，若作忒则失韵。礼记缁衣‘其仪不忒，’释文‘忒一作贰。’而贰俗文又作□，与戢形近，故戢初误为□，继又误为忒也。
　　　　　　附　录
　　　　　梁元帝内典碑铭集林序（广弘明集二十三。金楼子着书篇有内典博要三十卷，疑即此书。梁书本纪作一百卷误。）
　　夫法性空寂，心行处断，感而遂通，随方引接，故鹊园善诱，马苑弘宣，白林将谢，青树已列，是宣金牒，方寄银身。自象教东流，化行南国，吴主至诚，历七霄而光曜，晋王画像，经五帝而弥新。次道孝伯，嘉宾玄度，斯数子者，亦一代名人。或修理止于伽蓝，或归心尽于谈论，铭颂所称，兴公而巳。夫披文相质，博约温润，吾闻斯语，未见其人。班固硕学，尚云赞颂相似；陆机钩深，犹闻碑赋如一。唯伯喈作铭，林宗无，德祖能诵，元常善书，一时之盛，莫得系踵。况般若玄渊，真如妙密，触言成累，系境非真，金石何书，铭颂谁阐。然建塔纪功，招提立寺，或兴造有由，或誓愿所记，故镌之玄石，传诸不朽。亦有息心应供，是曰桑门，或谓智囊，或称印手，高座擅名，预伊师之席；道林见重，陪飞龙之座。峨眉庐阜之贤，邺中宛邓之哲，昭哉史册，可得而详。故碑文之兴，斯焉尚矣。
　　夫世代亟改，论文之理非一，时事推移，属词之体或异。但繁则伤弱，率则恨省，存华则失体，从实则无味。或引事虽博，其意犹同；或新意虽奇，无所倚约；或首尾伦帖，事似牵课；或翻复博涉，体制不工。能使艳而不华，质而不野，博而不繁，省而不率，文而有质，约而能润，事随意转，理逐言深，所谓菁华，无以间也。予幼好雕虫，长而弥笃，游心释典，寓目词林。顷常搜聚，有怀着述，譬诸法海，无让波澜，亦等须弥，同归一色。故不择高卑，唯能是与，倘未详悉，随而足之。名为内典碑铭集林，合三十卷，庶将来君子，或裨观见焉。
　　　　　墓志铭考
　　唐宋以下，凡称文人，多业谀墓，退之明道自任，犹或不免，其他更何足数。此亭林所以发‘志状不可妄作’‘作文润笔’之笃论也。（二条均见日知录十九。）自文章与学术分道，缀文之徒，起似牛毛，贵室富贾之死，其子孙必求名士献谀为快，即乡里庸流，亦好牵率文人，冀依附文集传世。文人则亦有所利而轻应之。桐城诸公，喜言义法，所谓法当铭，例得铭者，岂尽计功称伐之意！考墓志铭之盛，起于六朝晋宋以后，东汉则大行碑文，蔡邕为作者之首，后汉文苑诸人，率皆撰碑，东京士风，虽号淳厚，意者慕声利之事，殆亦不必无乎！洛阳伽蓝记城东篇载隐士赵逸之言曰‘生时中庸之人尔。及死也，碑文墓志，必穷天地之大德，尽生民之能事，为君共尧舜连衡，为臣与伊皋等迹，牧民之臣，浮虎慕其清尘，执法之吏，埋轮谢其梗直。所谓生为盗跖，死为夷齐，妄言伤正，华辞损实。’此虽有泪而谈，然构文之士，亦宜有惭于此言也。
　　群书治要载桓范世要论曰‘夫渝世富贵，乘时要世，爵以赂至，官以贿成，视常侍黄门宾客，假其声势，以至公卿牧守。所在宰莅，无清惠之政，而有饕餮之害；为臣无忠诚之行，而有奸欺之罪；背正向邪，附上罔下，此乃绳墨之所加，流放之所弃，而门生故吏，合集财货，刊石纪功，称述勋德，高邈伊周，下陵管晏，远追豹产，近逾黄邵，势重者称美，财富者文丽。后人相踵，称以为义，外若赞善，内为己发，上下相效，竞以为荣，其流之弊，乃至于此。欺曜当时，疑误后世，罪莫大焉。且夫赏生以爵禄，荣死以诔谥，是人主权柄，而汉世不禁。使私称与王命争流，臣子与君上俱用，善恶无章，得失无效，岂不误哉。’观桓氏此论，东汉刊石之滥，至斯极矣。宋书礼志二曰‘
汉以后天下送死奢靡，多作石室石兽碑铭等物。建安十年，魏武帝以天下雕弊，下令不得厚葬，又禁立碑。’ 志谓高贵乡公时碑禁尚严，此后复弛替。
　　宋书裴松之传‘松之以世立私碑，有乖事实，上表陈之曰：（上表在东晋安帝义熙中。）“碑铭之作，以明示后昆，自非殊功异德，无以允应兹典。大者道动光远，世所宗推；其次节行高妙，遗烈可纪。若乃亮采登庸，绩用显着，敷化所莅，惠训融远，述咏所寄，有赖镌勒；非斯族也，则几僭黩矣。俗敝伪兴，华烦已久，是以孔悝之铭，行是人非；蔡邕制文，每有愧色。而自是厥后。其流弥多。预有臣吏，必为建立。勒铭寡取信之实，刊石成虚伪之常。真假相蒙，殆使合美者不贵，但论其功费，又不可称，不加禁裁，其敝无已。以为诸欲立碑者，宜悉令言上，为朝议所许，然后听之，庶可以防遏无征，显彰茂实，使百世之下，知其不虚，则义信于仰止，道孚于来叶。”由是并断。’读松之此表，知汉晋二代立碑之滥。宋书礼志二引晋武帝咸宁四年禁断立碑诏曰‘此石兽碑表，既私褒美，兴长虚伪，伤财害人，莫大于此，一禁断之。其犯者虽会赦令，皆当毁坏。’东晋元帝以后，禁又渐颓，自松之奏禁，迄于宋世，此禁不改，虽六朝敕立奏立之碑，时仍弗乏，（刘申叔先生中古文学史云‘当时奏立之碑有二：一为墓碑，如梁刘贤等陈徐勉行状，请刊石纪德，降诏立碑于墓是也；一为碑颂碑记，如寿阳百姓为刘助立碑记，南豫州人请为夏侯□立碑是也。’）寺塔碑铭，作者尤众，而向之僭立私碑者，则群趋于墓志铭之作。墓志铭之起，有谓三代有之者。
　　周益公跋王献之保母碑云‘铭墓三代有之。薛尚功钟鼎款识第十六卷载唐开元四年。偃师耕者得比干墓铜盘，篆文云“右林左泉，后岗前道，万世之宁，兹焉是保。”’比干墓不在偃师，右林左泉亦非三代人语，此殆伪器，未可作征。有谓起于西汉者。宋祝穆事文类聚六十载事始云‘汉杜子夏临终作文，命刊右埋坟前，厥后墓志恐因此始。’有谓起自东汉者。周益公跋保母碑云‘予得光武时梓潼扈居墓□，先叙所历之官，末云千秋之宅。又有章帝时范君谢君□铭，以四字为句，以此知东汉志墓，初犹用□，久方刻石。绍兴中，予亲见常州宜兴邑中□出灵帝时太尉许馘冢，有碑漫灭，惟前有百余字可读。大略云“夫人会稽山阴人，姓刘氏，太尉之妇也。”’欧阳修集古录‘张衡墓铭，其刻石为二本：一在南阳，一在向城。’又宋文帝碑跋云‘余家集古所录三代以来钟鼎彝盘，铭刻备有，至后汉以来，始有碑文，欲求前汉时碑碣，卒不可得，是则冢墓碑，自后汉以来始有也，’有谓起自曹魏者。唐封演闻见记引王俭所着丧礼云‘魏侍中缪袭改葬父母，制墓下题版文。’有谓起自西晋者。封氏闻见记云‘
东都殖业坊十字街有王戎墓，随代酿家穿旁作窖，得铭曰“晋司徒尚书令安丰侯王君铭，”有数百字。然则古人葬者亦有石志，但不如今代贵贱通用耳。’南齐书文学传‘贾渊世传谱学。孝武世，青州人发古冢铭云“青州世子，东海女郎。”帝问鲍照徐爰苏宝生，并不能悉。渊曰“此是司马越女嫁荀儿。”检访果然。’
　　有谓起于宋者。文选五十九墓志李善注引吴均齐春秋‘王俭曰“
石志不出礼典，起宋元嘉颜延之为王弥作墓志，以其素族，无铭诔故也。”’事文类聚载事始云‘齐太子穆妃将葬，议立石志。王俭曰“
石志不出礼经，起颜延之为王弥作墓志，以其素族，无铭诔故也。”’（南齐书礼志下‘ 高帝建元二年，有司奏大明故事，太子妃玄宫中有石志，俭议云“墓铭不出礼典，近宋元嘉中，颜延之作王球石志。素族无碑策。故以纪德。自尔以来，王公以下，咸共遵用。储妃之重，礼殊恒列，既有哀策，谓不须石志。”’）综上诸说，（详见困学纪闻卷十三。）一为墓志，如王献之保母砖，颜延之王弥墓志，施于素族贫贱，以纪死人名氏者也。一为墓志有铭，王俭丧礼所谓
‘原此制将以千载之后，陵谷迁变，欲后人有所闻知。其人若无殊才异德者，但记姓名历官祖父姻媾而已。若有德业则为铭文’者也。亦有志铭兼施者，如南史裴子野传谓‘湘东王为之墓志铭，陈于藏内，邵陵王又立墓志，堙于羡道’是也。盖两汉迄晋，间或有之，而颂功纪事，大抵用碑。自东晋禁断，稍有德业之人，莫不用墓志铭。迨风气既成，（宋齐以降，百僚并有墓志，或由太子诸王撰立。）齐武帝且欲为裴后立石志墓中，而不知其为非古矣。
　　　　　碑表（赵翼陔余丛考）
　　仪礼士婚礼‘入门当碑揖。’聘礼 ‘宾自碑内听命。’又曰‘东西北上碑南。’礼记祭义 ‘牲入庙门，丽牲于碑。’贾氏以为宗庙皆有碑，以识日景。说文注又云‘宗庙碑以丽牲，后人因于其上纪功德。’檀弓‘公室视丰碑，三家视桓楹。’注‘丰碑，以大木为之，桓楹者，形如大楹也。’丧大记‘君葬，四，二碑；大夫葬，二绋，二碑。凡封窆，用去碑。’注‘树碑于圹前，以绋绕之，用辘轳下棺也。’按此数说，则古人宫寝坟墓，皆植大木为碑。而其字从石者，孙何云，取其坚且久也。刘勰则谓‘宗庙有碑，树之两楹，事止丽牲，未勒勋绩。后代自庙徂坟，以石代金。’司马温公谓‘古人勋德，多勒铭鼎钟，藏之宗庙；其葬则有丰碑，以下棺耳。秦汉以来，始作文褒赞功德，刻之于石，亦谓之碑。’此二说，似谓刻石之碑与下棺之碑无涉者。然唐封演闻见记‘丰碑本天子诸侯下棺之柱，臣子或书君父勋伐于其上，又立于隧口，故谓之神道。古碑上往往有孔，是贯索之象。’孙宗鉴东皋杂录。‘周秦皆以碑悬棺，或木或石。既葬。碑留矿中，不复出矣。后稍书姓名爵里于其上。后汉遂作文字。’李绰尚书故实亦云‘古碑皆有圆空，盖本墟墓间物，所以悬窆者，后人因就纪功德，由是遂有碑表。数十年前，有树德政碑者，亦设圆空，后悟其非，遂改。’
而孙何亦谓‘昔在颍中，尝见荀陈古碑，皆穴其上，若贯索为之者，以问起居郎张观。观曰，汉去古未远，犹有丰碑之遗像。更以质之柳仲涂，亦云然。’则墓道之有碑刻文，本由于悬窆之丰碑，而或易以石也。
　　古碑之传于世者，汉有杨震碑，首题‘太尉杨公神道碑铭。’又蔡邕作郭有道陈太丘墓碑文，载在文选。后汉书崔实卒，袁隗为之树碑颂德。故刘勰谓‘东汉以来碑碣云起。’吴曾能改斋漫录亦谓
‘碑文始自东汉。’而朱竹又引汉元初五年，谒者景君始有墓表，其崇四尺，圭首方趺，其文由左而右。按表即碑之类，则西汉已有碑制。究而论之，要当以孔子题延陵吴季子十字碑为始。或有疑季子碑为后人伪托者，唐李阳冰初工峄山篆，后见此碑，遂变化开合，如龙如虎，则非后人所能造可知也。自此以后，则峄山之罘碣石等，虽非冢墓，亦仿之以纪功德矣。
　　　　　墓志铭（陔余丛考）
　　慕志铭之始，王阮亭池北偶谈谓事林广记引炙{子，以为始于王戎。冯鉴事始以为始于西汉杜子春。而高承事物纪原以为始于比干。槎上老舌又引孔子之丧，公西赤志之，子张之丧，公明仪志之，以为墓志之始。不知檀弓所谓志之者，犹今之主丧云尔，未可改作志也。惟封氏闻见记青州古冢有石刻铭云，‘
青州世子，东海女郎。’贾昊以为东海王越之女，嫁荀之子者。又东都殖业坊王戎墓，有铭曰，‘晋司徒尚书令安丰侯王君墓铭，’凡数百字。又魏侍中袭缪葬父母，墓下题版文，则志铭之作，纳于圹中者，起于魏晋无疑云云。阮亭所据封氏之说固核矣，然南史齐武帝裴皇后薨时，议欲立石志，王俭曰‘石志不出礼经，起自宋元嘉中颜延之为王球石志，素族无铭策，故以纪行。自尔以来，共相祖袭，今储妃之重，既有哀策，不烦石志。’此则墓志起于元嘉中之明据也。（宋建平王宏薨，宋武帝自为墓志铭。）司马温公亦谓南朝始有铭志埋墓之事。然贾昊辨识东海王越之女一事，亦见南史，则晋已有墓志之例。又宋书何承天传文帝开玄武湖，遇大冢，得一铜斗。帝以问群臣。承天曰‘此新莽时威斗。三公亡，皆赐之葬。时三公居江左者惟甄邯，此必邯墓也。’俄而冢内更得一石，铭曰‘大司徒甄邯之墓。’
又张华博物志载西汉南宫殿内有醇儒王史威长葬铭曰‘ 明明哲士，知存知亡；崇陇原野，非宁非康；不封不树。作灵垂光；厥铭何依，王史威长。’（亦见学斋占毕。）则西汉时已有墓铭也。
　　金史蔡传金海陵王欲展都城，有两燕王墓，旧在东城外，今在所展之内，命改葬于城外。此两墓俗传燕王及太子丹之葬也。及启圹，其东墓之柩端，题曰‘燕灵王旧。’旧即古柩字，通用，乃汉高祖子刘建也。其西墓盖燕康王刘嘉之葬也。作两燕王辨甚详。此又西汉题识于柩之法。不特此也，庄子云
‘卫灵公卜葬于沙邱，掘之得石椁。有铭曰“不凭其子，”灵公乃夺而埋之。’则春秋以前，已有铭于墓中者矣。
　　（唐书郑钦说传‘梁任P于大同四年七月在钟山圹中得铭曰，“
龟言土，蓍言水，甸服黄钟启灵址，瘗在三上庚，堕遇七中巳，六千三百浃辰交，二九重三四百圮。”当时莫有解者，戒子孙世世以此访人。P五世孙写以问钦说。钦说方出使，得之于长乐驿，行三十里，至敷水驿，乃悟此冢葬以汉建武四年三月十日，圮以梁大同四年七月十二日也。’解在钦说传内。则汉时铭墓又有此一种，盖即庄子所谓石椁铭之类也。）由此数事以观，则墓铭之来巳久，而王俭谓始自宋元嘉中颜延之，此又何说。窃意古来铭墓，但书姓名官位，间或铭数语于其上，而撰文叙事，胪述生平，则起于颜延之耳。
　　　　　碑表志铭之别（陔余丛考）
　　曾子固文集有云‘碑表立于墓上，志铭则埋圹中，’此志铭与碑表之异制也。诸书所载，如庾子山作崔公神道碑铭，所谓‘思传旧德，宜勒黄金之碑。’杨盈川作建昌王公碑铭，所谓‘邱陵标榜，式建封碑。’此碑之立于墓上者也。贾昊所辨东海女郎及甄邯诸事，皆从开冢而见，又神僧传‘宝志公殁，梁武帝命陆制铭于冢内。’司马温公志吕诲云，‘诲将死，嘱为其埋文志。’张仲倩云‘撰次所闻，纳诸圹。’
此志铭之藏于墓中者也。故碑表有作于葬后者，王荆公集中马正惠葬于天禧，而立碑于嘉佑，贾魏公碑亦立于既葬之明年。而墓志之作，必在葬前。温公铭其兄周卿及昭远，皆云‘以葬日近，不暇请于他人，而自为铭，
’以葬时所用也。
　　惟宋景濂作常开平神道碑铭，亦云‘序而铭诸幽，’殊不可解。神道碑无纳圹之例，惟南史裴子野卒，宋湘东王作墓志铭，藏于圹内，邵陵王又作墓志，列于羡道，羡道列志自此始。又范传正作李白新墓铭，刻二石。一置圹中，一表道上。景濂或仿此欤！（
温公谓碑犹立于墓道，人得见之；志藏于圹中，非开发孰从而睹之。谓志铭可不用也。费衮则引韩魏公四代祖葬博野，子孙避地，遂忘所在。公既贵，始寻求，命其子祭而开圹，各得志铭，然后信。则志铭之设，亦孝子慈孙之深意，未可尽非也。）涌幢小品云，刘宋时裴松之以世立私碑，有乖事实，上言以为立碑者，宜上言为朝议所许，然后得立。庶可防遏无征，显章茂实。由是普断遵行。（见南史裴松之传。）至隋唐，凡立碑者皆奏请，及五代而弛，今且弥布天下矣。又朱竹云‘
古葬令五品以上立碑，降五品立碣，’此规制之宜审者也。
　　按此本隋制，五品以上立碑，螭首龟趺，上不得过四尺，载在丧葬令。碑有序有铭，谓之碑文可也，碑铭可也。而直谓之碑则非也。孙何曰‘
蔡邕撰郭有道陈太丘碑，皆有序冠篇，而末乱之以铭，未尝直名之曰碑。（北史樊逊传‘魏收为库狄干碑序，令樊孝谦作铭，陆邛不知，以为皆收作也。’是又有两人合作序铭者。）迨李翱为高愍女碑，罗隐为三叔碑，梅先生碑，则序与铭皆混而不分。其目亦不复曰文而直曰碑。是竟以丽牲悬纤之具而名其文矣。古者嘉量有铭，谓之量铭，钟有铭，谓之钟铭，鼎有铭，谓之鼎铭，不闻其去铭字而直谓之量也，钟也，鼎也。’此名目之宜审者也。（按南史虞荔传，梁武于城西置士林馆，荔乃制碑奏上，帝即命勒于馆，则六朝时巳单名曰碑。）癸辛杂识引赵松雪云‘北方多唐以前古冢，所谓墓志者，皆在墓中，正方而上有盖。盖丰下杀上，上书某朝某官某人墓志，此所谓书盖也。后立碑于墓，其篆额应止谓之额，今讹为盖，非也。’此题额之宜审者也。
　　又夫妇合葬墓志，近代如王遵岩王m州集中皆书曰‘ 某君暨配某氏合葬墓志。’识者非之，以为古人合葬，题不书妇，今曰暨配某者，空同以后不典之词也。而考唐宋书法，则并无合葬二字，但云‘某君墓志’而巳。其妻之y，则于志中见之，此书法之宜审者也。又古人于碑志之文不轻作，东坡答李方叔云，‘但缘子孙欲追述其祖考而作者，某未尝措手，’其慎重如此。今世号为能文者，高文大篇，可以一醉博易，风斯下矣。唐荆川云，‘近日屠沽细人，有一碗饭吃，其死后必有一篇墓志，此亦流俗之最可笑者。’杜子夏临终作文曰，‘魏郡杜邺，立志忠款，犬马未陈，奄先草露。骨肉归于土，魂无所不之，何必故丘，然后即化，长安北郭，此焉宴息。’
王阮亭引之，以为此又后人自作祭文及自撰墓志之始也。又后汉书赵岐传‘岐久病，敕兄子可立一员石于墓前，刻之曰，“汉有逸人，姓赵名嘉，有志无时，命也奈何。”’此亦与杜子夏临终作文同也。
　　　哀吊第十三
　　赋宪孙云当作议德黄云案冯本作赋宪之谥１，短折曰哀２。哀者，依也。悲实依心，故曰哀也。以辞遣哀，盖不孙云明抄本御览五九六引作下铃木云御览炖本不泪作下流泪之悼，故不在黄发，必施夭元作天昏３。昔三良殉秦，百夫莫赎，事均夭横，孙云唐写本横作枉御览五九六亦作枉黄鸟赋哀，抑亦诗人之哀辞乎４！暨孙云御览无暨字汉武封禅，而霍子侯元作光病曹改又一本作霍嬗暴亡，孙云唐写本作霍嬗暴亡帝伤而作诗，亦哀辞之类矣５。及孙云及上有降字御览亦有降字后汉汝阳王亡，崔瑗哀辞，始变前式。元作戒谢改然履突鬼门，怪而不辞；孙云唐写本辞作式御览亦作式驾龙乘云，仙而不哀；又卒章五言，颇似歌谣，孙云明抄本御览作吟亦仿佛乎汉武赵云武作式也６。至于苏慎疑作顺铃木云御览炖本作顺张升，并述哀文７，虽发其情华，孙云御览无华字铃木云炖本无情字而未极心孙云唐写本心上有其字御览心作其实。建安哀辞，惟伟长差善，行女一篇，时有恻怛８。及潘岳继作，实踵
赵云踵作钟其美。观其虑善孙云唐写本善作瞻明抄本御览亦作瞻辞变，情洞悲孙云唐写本作哀苦，叙事如传。结言摹诗，促节四言，鲜有缓句；故能义直而文婉，体旧而趣新，金鹿泽兰，莫之或继也孙云唐写本无也字９。原夫哀辞大体，情主于痛伤，而辞穷乎爱惜。幼未成德，孙云御览作性故誉止于察惠；誉字御览作与言二字孙云御览作故兴言弱不胜务，故悼加乎肤色。悼字下御览有惜字肤一作容孙云御览作故悼惜加乎容色隐心而结文则事惬，观文而属心则体奢。奢赵云二奢字均作夸体为辞，则虽丽不哀；必使情往会悲，文来引泣，乃其贵耳１０。
　　吊者，至也１１。诗云：神之吊矣，言神孙云唐写本有之字至也１２。君子令终定谥，事极理哀，故宾之慰主，以孙云御览以上有亦字至到为言也１３。压溺乖道，所以不吊矣。孙云唐写本无矣字１４又宋水郑火，行人奉辞，国灾民亡，故同吊也１５。及晋筑元作虎孙改孙云御览作台，齐袭燕城，史赵元脱孙补孙云御览有赵字苏秦，翻贺为吊，虐民构敌，孙云御览虐作害敌