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道教符咒的探讨
【资料形态】硕博文库·台湾【文献属性】[台湾]玄奘大学，学系硕士班，2004年度，硕士学位论文【出版年代】2005年【文章标题】符咒的探讨【文章作者】杨荣贵【指导教师】黄运喜【文章页数】96页【中文关键词】|符箓|咒语|存想|气法 【中文摘要】是基于一种对超自然力量的，并凭借这样的力量来控制周围的世界。利用巫者于神与人交通的媒介者。巫术是一种附有的仪式，即相信人能通过超自然的途径对他人、动物、自然现象、与想象中的鬼神产生影响。在人类发展的历史过程中，信仰与仪式始终是宗教的两个重要的范畴。各种宗教都有对神灵的信仰，而表达乃至实践信仰的行动就是仪式。 符咒，的符箓和咒语的合称。由于符和箓的书写方式和基本性都大体相似，所以后来将两者归为合而用之，称为符箓。咒，又称祝，指被认为对鬼神、自然事物、社会现象有神秘感应或禁令性质的语句。咒语与符箓都是远古时代巫术的直接产物。 本文首先探讨道教斋醮科仪与符箓道派的关系，在道教产生不可低估的重要地位，它不是一种孤立的宗教存在，而是与整个道教文化的发展息息相关。在这里，我们既要考察道教斋醮科仪符咒的结构、性质、功能等问题，也同时要考察以它为主体的符箓道法和它的辅助工具——法剑、法印、法镜等道教法器，以对道教符咒形成、完整的认识与运用。 本文选择以符、咒、诀、步四大功能为主体，都以想象的鬼神世界为前提，面对鬼神世界施行的；主要靠存想和气法。存想，又名存思，简称为"存"，若存想专精，则称为"精思"，是道教最普遍、最具有特色的思维方法。在道教徒的修炼中、法术中、斋醮科仪中，都运用"存想"的方法，往往成为全程法术、科仪的关键。 道教斋醮之法的产生、形成与完善，是道教发展历史的折射投影。论道教思维方法，不能不讨论存想。因为存想是道教思维方法的实质所在。气法的修持与运用是道教的重要特点。存想原是气法的一种，以后成为服气和发放外气的意念引导方法。靠存想，符、咒、诀、步面对的鬼神世界才能在法师眼前发威功效；靠气功的内气外运，符、咒、诀、步才能和外物兼容并企图控制对方的意识型态。 从道教斋醮祀神仪式中，蕴含着道教的神学理论、哲学思想、祀神观念、信仰习俗，及道教文化的诸多层面，开拓道教文化研究领域，推动宗教学的仪式研究，丰富宗教学的基础理论，具有重要的学术价值。因而研究道教符咒，有助于正确认知与评价，宏扬中华传统文化，准确把握道教文化的现实意义所在。【论文目次】第一章 绪论 1 第一节研究动机与问题的提出1第二节文献的回顾与检讨2第三节 研究方法与解释名词3 第二章 符咒的历史文化 5第一节 符咒的起源 5第二节符咒的形成& 8一、符的定义 8
二、咒的定义 11第三节 斋醮仪式与符咒的关系14 一、斋醮科仪经典的制度 16二、斋醮科仪的交流 17第四节 符咒的神秘思维范畴 19第三章 符咒的文化思路 21第一节依信仰心理层面 22 一、老子思想角度 23二、庄子思想角度& 30第二节依文化特质层面 35一、道教文化角度 35二、庄子文化角度 38第四章 符咒行法的运用 42第一节法器的种类 43 一、法剑 43 二、法镜 45 三、法印 47第二节 召劾鬼神的法宝 50 一、道符溯源 50
二、箓的认定 52 三、步罡踏斗 56
四、掌上掐诀& 57第三节法宝与法器的关系 59第五章 气法的运用& 61 第一节沟通的管道& 61 第二节气法与诀步的契合 63第六章 符咒对现代的影响 65 第一节宗教的发展 65 一、世俗文化冲突 68 二、宗教与社会关系 69 三、宗教信仰与行为70第二节医学领域来研讨 72一、以精气神为基础 73
二、医疗功效的观点 75第七章 结论 78参考书目 82 论文期刊 85附录& 87【参考文献】一、一般书籍（按作者姓氏笔划次序排列）丁福保，《佛学大辞典》，屏东：屏东净宗学会，2002。三藏法师玄奘译，《成唯识论》，台北：佛陀教育基金会，2002。Fritz Stolz着 根瑟．马库斯译，《宗教学概论》，台北：国立编译馆，2001。王贵元，《女巫与巫术》，河北：河北人民出版社，1991。 王智益，《现代佛学》，新竹市：三季出版社，1995。王光汉，《易经的奥妙》，台北：时报文化出版社，1997。 井上玄真着 白湖旡言译，《唯识三十论讲话》，台北：世桦公司，1994。木村清孝着 李惠英译，《华严思想史》，台北：东大图书（股）公司 1996。 方俊人，《正统茅山下三茅法门》，台北：进源书局，2003。印顺着，《杂阿含经论会编》，新竹：正闻出版社，1983。 印顺导师，《中观论颂讲记》，台北：正闻出版社，1988。 印顺着，《原始佛教圣典之集成》，新竹：正闻出版社，2002。任继愈，《道藏提要》，北京：中国社会科学，1995。任继愈，《中国佛教史》，北京：中国社会科学，1993。 任继愈，《中国道教史》，北京：中国社会科学，2001。 任继愈，《道藏提要》，北京：中国社会科学，1995。朱越利，《道藏分类解提》，北京：华夏出版社，1996。朱越利，《道经总论》，台北：红叶文化出版社，1993。 吕大吉，《宗教学通论》，台北：博远出版社，1993。吕志鹏，《道教哲学》，台北：文津出版社，2000。李增，《淮南子哲学思想研究》，台北：洪叶文化事业有限公司，1997。吴怡，《新译老子解义》，台北：三民书局，1994。林河 林在，《九歌与沅湘民俗》，上海三联书店，1990。林富士，《汉代的巫者》，台北：稻乡出版社，1999。林宗旦 林宗平 林景彬，《中药药理学》，台北：国立编译馆，1996。林立夫，《中华医药专辑》，台北：中华日报，1997。彼得．柏格着萧羡一译，《神圣的帷幕》，台北：商周出版社，2003。 金正耀，《中国的道教》，台北：台湾商务印书馆（股）公司，1993。 金景芳 吕绍纲，《周易讲座》，台北：韬略出版有限公司，1994。长春真人编纂，《正统道藏》，台北：新文丰出版公司，1988。丘进之，《老子的智能》，台北：汉艺色研文化事业有限公司，1998。佛洛伊德着 杨庸一译，《图腾与禁忌》，志文出版社，2000。胡卫国 宋天彬，《道教与中医》，台北：文津出版社，1997。胡孚琛，《魏晋神仙道教》，台北：台湾商务出版社，1992。 胡适．牟宗三《中国哲学思想论集》，台北：水牛图书出版社，2003。姚周辉，《神秘幻术》，台北：书泉出版社，1994。 姚周辉，《神秘的符咒》，台北：书泉出版社，1997。姚周辉，《符咒的魔法宝盒》，台北：书泉出版社，2004。 韦政通，《中国哲学辞典》，台北：水牛出版社，1991。郑志明，《中国社会鬼神观念的衍变》，台北：中华大道文化出版，2001。 郑志明，《台湾民间宗教结社》，台北：南华管理学院出版，1998。 郑志明，《台湾当代新兴佛教》，台北：南华管理学院出版，1998。郑肇桢，《最新心理学》，台北：文帅出版社，1987。 涂尔干着 芮传明、赵学元译，《宗教生活的基本形式》，台北：桂冠图书（股）公司，1992。马济人，《道教与气功》，台北：文津出版社，1997。 马济人，《道教与炼丹》，台北：文津出版社，1997。高拐，《千年秘咒再公开》，台北：高智出版社，1994。高国藩，《中国巫术史》，上海：上海三联书店，1999。高华平．曹海东，《中华巫术》，台北：文津出版社，1995。真德大师，《步罡踏斗指法全书》，台北：武陵出版社，1997。 孙开泰．刘文雨．胡伟希，《中国哲学史》，台北：文津出版社，1995。孙仲霞讲释，《楞严经直解》，台北：大乘精舍出版社，2003。庄宏谊，《明代道教正一派》，台北：台湾学生书局，1986。卿希泰，《中国道教史》，四川：四川人民出版社，1992。卿希泰 詹石窗，《道教文化新典》，台北：中华道统出版社，1996。 卿希泰，《道教与中国传统文化》，福建人民出版社，1990。黄伦生，《东方神秘之门》，台北：新潮社，1997。黄绍祖，《易经与中医学》，台北：中华日报出版社，1995。黄锦鋐，《新译庄子读本》，台北：三民书局，2003。许大同，《宗教学》，台北：五洲出版社，1983。许地山，《道教史》，台北，牧童出版社，1976。陈百希，《宗教学》，台北：光启出版社，1978。陈国符，《道教源流考》，台北：中华书局，1963。 清．郭庆藩，《庄子集释》，台北：顶渊文化事业有限公司，2001。浅野八郎着李玉琼，《灵感．符咒学》，台北：大展出版社，1995。曾锦坤，《中医与养生》，台北：文津出版社，1999。曾锦坤，《心灵与身体》，台北：博海堂文化事业有限公司，2002。 曾锦坤，《儒佛异同与儒佛交涉》，台北：谷风出版社，1990。闵志亭，《道教全真科仪》，台北：文津出版社，1998。闵智亭，《道教仪范》，台北：新文丰出版社，1995。闵智亭，李养正，《中国道教大辞典》，台湾：东久出版社，1996。傅勤家，《中国道教史》，台北：台湾商务印书馆，1992。傅伟勋，《从创造的诠释学到大乘佛学》，台北：东大图书（股）公司，1999。 程灵凡，《珍藏符咒施法秘要》，台北：武陵出版社，1998。 程灵凡，《高级符咒秘传》，台北：武陵出版社，1983。 张其成，《易经应用大百科》，台北：地景企业（股）公司，1996。张振兴，《洞天福地—气道秘境》，台北：林郁文化（股）公司，1996。张泽洪，《道教神仙信仰与祭祀仪式》，台北：文津出版社，2003。 张泽洪，《步罡踏斗－道教祭礼仪典》，台北：大展出版社，2000。张曼涛，《华严思想论集》，台北：大乘文化出版社，1978。杨汝舟，《老子道德经》，台北：中华民国老庄学会中道杂志社，1987。蔡仁厚，《孔子的生命境界－儒学的反思与开展》，台北：台湾学生书局，1998。邬昆如，《西洋哲学史》，台北：国立编译馆，1998。邬昆如 高凌霞《西洋哲学史》，台北：五南出版社，1996。凤儒山人，《灵感通神驱鬼术》，台北：好兄弟出版社，1988。赵容俊，《殷商甲骨卜辞所见之巫术》，台北：文津出版社，2002。邓树桢，《天星英汉百科医学辞典》，台北：天星出版社，2002。刘仲宇，《道教法术》，上海：上海文化出版社，2002。刘仲宇，《道教的内秘世界》，台北：文津出版社，1997。刘精诚，《中国道教史》，台北：文津出版社，1993。刘坤生，《老子不老》，台北：中天出版社，1997。刘晓明，《中国符咒文化大观》，江西：百花洲文艺出版社，1999。卢克曼着 覃方明译，《无形的宗教》，汉语基督教文化研究所，1993。潘德荣，《诠释学导论》，台北：五南出版社，1999。赖宗贤詹石窗，《道韵》，台北：中华大道出版社，2002。憨山大师，《憨山大师梦游集》，台北：佛陀教育基金会，1993。钟肇鹏，《道家文化研究》，第九辑，1991。谢冰莹，《新译四书读本》，台北：三民书局，2000。龙飞，《符咒秘传》，台南：西北出版社，1985。 薛春生 林在高，《中央英汉医学辞海》，台北：中央图书出版社，1995。镰田茂雄，《中国佛教通史》，台北：佛光文化事业有限公司，1985。蓝吉富，《印顺．吕澄佛学辞典》，台南：中华佛学，2000。 释慧严，《净土概论》，台北：东大图书（股）公司，1998。释圆瑛讲，《大佛顶首楞严经讲义上册》，台北：佛陀教育基金会，1987。 龚鹏程，《海峡两岸道教文化学术研讨会论文》，台北：台湾学生书局，2000。二、论文期刊江丽贞，《巫与早期道教》，佛光人文社会学院宗教学研究所，2003，硕士论文。李远国，《符箓、咒术与传统文化》，《道教学探索》，第拾号，1997。李远国，《道教符箓咒语的初步探讨》，《中国道教》，1991，第3期。李远国，《道教咒术初探》，《宗教学研究》，1992，第2期。李丰楙，老子《想尔注》的形成及其道教思想，国立政治大学中国文学系，1990，博士论文。郑琪玉，《六朝灵宝经天书观念之研究》，辅仁大学宗教系，1999，硕士论文。盖建民，《道教符咒治病的理性批判》，《世界宗教研究》，1999，第78期。曾文俊，《祝由医疗传衍之研究》，中国医药学院中国医学研究所，1997，硕士论文。张亿平，《魏晋南北朝民间信仰》，国立台湾大学中国文学研究所，2001，硕士论文。詹石窗、林拓，《道教符咒的历史文化透视》，《道教学探索》第拾号，1997。刘仲宇，《道符溯源》，《世界宗教研究》，1994，第1期。钟肇鹏，《符乩与道经》，《世界宗教研究》1988。萧登福，《道教符箓咒印对佛教密宗之影响》，（台中商专学报24期），1992。(红莲花开)
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第三方登录：　　公开一些很实用的道家和佛家的法术，希望可以帮助到真正有需要的人。现代人离婚率高婚外情多，失恋的多，可以用和合法稳定夫妻感情，挽回恋人的心。　　和合法1.若夫妻不和，画一张和合符，在上面写上两人的出生年月日时，藏在家中隐秘之处，即可增进夫妻感情，防止外遇，挽回对方的感情。　　和合咒；天精地精，日月之精，天地合其精，日月合其明，神鬼合其形，你心合我心，我心合你心，千心万心万万心，竟合我心。急急如律令。敕。书符时念七遍。
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　　没了？　　
　　七月半到了，鬼放假探亲，给大家公开一个护身咒，大家晚上九点以后，最好别到偏僻的地方去，如果实在有事要去，就一定记得念护身咒，婆珊婆演底。这是佛教华严经上记载的主夜神的圣号，也是一个咒语，晚上念，能护身避邪，恶梦多者，睡前净心念，不会有不好的梦。如果因为有事，要到山上去，就要念道教的咒语。咒曰：临兵斗者，皆阵列在前。多念。能避一切邪秽。
　　@卐悉发菩提心
18:29:00　　没了？　　-----------------------------别急慢慢看。有超级猛料。
　　命里有时终须有，命里无时莫强求。微信yibaxiansheng18　　知命而要顺命，逆命乃自欺.天下没有免费午餐，积攒便可免费预测。要是有不劳而活之心，也别来了。浪费大家时间。　　请加本人微信yibaxiansheng18　　请注明：天涯。
　　@尘慌胡访
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　　@尘慌胡访
19:30:00　　命里有时终须有，命里无时莫强求。微信yibaxiansheng18　　知命而要顺命，逆命乃自欺.天下没有免费午餐，积攒便可免费预测。要是有不劳而活之心，也别来了。浪费大家时间。　　请加本人微信yibaxiansheng18　　请注明：天涯。　　-----------------------------　　佛，不度无缘之人，天道无亲，常与善人。奉劝你一句，先从最基础的了凡四训开始学，打好基础，再来闻道。
　　大师，有微信吗？加个微信　　
　　现在农历七月，想读《地藏经》超度列祖列宗和冤亲债主又想偷懒，阿弥托佛..............
　　感谢??　　
　　聽說命有一個起點，無數個終點，一生中有很多分叉點，命運隨選擇而改變　　
　　@tonud
00:45:00　　聽說命有一個起點，無數個終點，一生中有很多分叉點，命運隨選擇而改變　　-----------------------------　　这个选择是对善恶的选择，我们究竟是要行善还是行恶呢？比如一个人本来只有50岁的寿命，但是如果他在这之前行大善了，就可能增寿活到70岁了。如果是一个人，本来有80岁的寿命，可是在这之前他行大恶了，那可能他的寿命只活到50岁了。世间上有很多人热衷请人改命，当然都是想增寿，可是世人不知道的是，除了行善，你花钱请人增寿哪怕增一天都是很难的，而且就算增这一天基本上绝大多数都是不可能实现的事。当然切切莫以恶小而为之，莫以善小而不为。行善能改变命运，就看你信不信了。
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