藏传佛教因明学因明学ABC（47）：人死后心识还存在吗

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-28 17:36 标签： 藏传佛教因明学
大妈叫你回,或者看看。藏传因明学·七类心识之非理识
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藏传因明学·七类心识之非理识
多识仁波切——甘肃天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，西北民族大学教授、博士生导师。雪域当代深孚众望的学者、藏汉翻译家和教育工作者，以现代语言为您诠释博大精深的藏传佛教文化！非理识既非依据亲身经验，也非依据正当理由所做出的认定称为非理识。 正确认识来源于经验现量和依据正确理由的比量推理。如果对事物的认定，既非依据亲身经验，也非依据正当理由，就判定是非，属没有理由，或理由不足的认定，即非理认识。这种认识，有时候虽然是正确的，也是偶然的。只知其然而不知其所以然。如有人认为“人生无常”。这是一个正确的判断。但说这句话，认可这个判断的人有两种：一种是亲身体验感悟到“人生无常”，或者从“人是因缘所生法，凡是因缘所生法，都是无常法，人是因缘所生法，故人是无常法”这个推理中认识到人生无常之理。 第二种是从书上看到“人生无常”的说法，或者从表面上掌握了人生无常的推理规则，但不了解这个推理规则与结论之间所包含的逻辑理由。因此，“人生无常”这个认识对第一种人来说是正量正知，理性认识；对第二种人来说，说法虽然没有错误，但没有达到理解性的正知境界，因此，属于此类认定判断，均属非理性认识。 非理识总分两种；即无理非理识与有理非理识。 无理非理识是无任何理由的是非决断，即臆断； 有理非理识，虽然“有理由”，但其所依之理，或者理由不足，或者理由不合逻辑，其理由不能成立，或者其理由对某些对象不能成立之类。 总之，非理识是一种不属于现量和比量的主观臆断和非理性认识。传递是积善，功德无量！
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TA的最新馆藏藏传因明学ABC（22）：佛教既不是唯物，也不是唯心吗
&藏传因明学ABC（22）：佛教既不是唯物，也不是唯心吗
十五年前，我在印度，色拉寺有四千人学习辩论，每天晚上辩经，可以得到很多新的东西，你想都想不到的。我们班三十六个人，是个坚强的班，很不服气，我们商量好，明天要收拾上一个班的某个人，今晚大家都不睡觉，查资料，背经论，第二天围住那个人就辩，我们有几个人口气很大，专说难听的话，使那个人生气，一生气就乱了，我们几个喜欢看书的，就想办法让他卷入我们的口袋，然后抓住他的弱点辩倒他，这个方法有点"卑鄙"（哈哈）。我们收拾了上一个班之后，又去收拾上上个班，最后收拾上上上个班，只有一个从香城来的比丘我们收拾不了，他不大看书，但思维非常清晰，一个小时之前自己说过的话，记得清清楚楚，提起话头就辩，辩了五六次，最多辩到一个小时，我们就尴尬得都没话了，一笑了之。我们班经常受表扬，增长智慧非常快，多说，就多想了，就得多找书看，师父讲个方向，自己要翻很多书。
&&&&&一个人学习佛法，要想真正了解，要信仰归依才行。人站在不同角度总会有偏见心，如果带了驳斥宗教的态度，或是靠宗教混饭吃的思想来研究，实际这碗饭并不好吃，混饭吃也应该忠诚于它，既要骂它，又要靠它吃饭，是不公平的。你如果认真地研究，最终觉得不好也来得及放弃嘛。
　　如果佛教是迷信，我也没必要学它。但实际上很多事情上并非如此，只不过你没发现而已。佛发现的，科学没发现的多的是，比如《宝积经》里对胎儿情况的描述，一周的胎儿有什么变化，两周的胎儿有什么变化......，关于细胞，佛在２５００年前就讲得非常透彻，现代科学要靠很多设备才能观察到，而佛陀时代没这些设备，比科学高明。
　　佛教既不是唯物，也不是唯心，唯物唯心的观点只是小孩的哲学，经不起理论的辩论。比如唯物论者说："意识是物质高度发展的产物。"既然承认物质有高度发展，就必然承认物质有初步和中度的发展过程，承认有物质初步的形成，承认有第一个物质，否则就没有初步发展了。这第一个物质从何而来？只能说它是前一代物质变化来的，这样它实际就已经是第二代物质了，哪前一代物质又是从何而来的呢？只能说它又是前一代物质变化来的，这样你说的第一个物质实际就已经是第三代物质了，往前问十万次，你所说的第一个物质实际就已经是第十万代了，第一个物质找不到，你怎么知道有初步的形成呢？你怎么知道有中度的、高度的发展呢？高度的发展要没有，你这高度发展的产物从何而来呢？
　　唯心论，认为一切就是上帝创造来的，上帝创造世界之前他在哪里？可能说在天堂，天堂是谁造的？也是上帝造的？上帝是谁造的？上帝的母亲是哪儿来的？只好说不要说了，这样会惹上帝发怒的，会下地狱的。佛教则不存在这些问题，根本没有上帝创造人类这回事。佛教为什么有时也讲阎王地狱之类的神话故事？在《现观庄严论》里弥勒菩萨说，对慧根较钝的人，讲义理比较困难，所以就说有阎王爷之类的故事，这样很生动，他能听明白，就会因此去行善。而对慧根较利的人，就讲他能够明白的道理，你堕落三恶道完全是因为恶业力量的支配，而不是阎王爷支配你上下。佛教认为心法色法都是没有开始，没有结束的，一切法都是缘起性空的。有人又说，既然性空，还修什么善？修佛法还起什么作用？正因为是性空，所以修行才有作用，正因为性空才会有缘起，不是实在的，不是独立存在的，因为是互相联系的，善因才会有善果。正因为是缘起，所以才没有自性。因为承认缘起，所以才能安立因果。又如：一人认为没有来世。可先问对方：为什么没有来世？他说，没人见过有来世。问：没见过的就是没有吗？答：当然。问：好，因为谁也没见过没有来世，那就肯定是有来世了。
　　唯识讲，万法是虚空，因为是虚象，所以断了常见，因为是缘起的，所以断除了认为没有因果关系的断见。中观应成派的观点相反，因为有现象，断了常见，因为缘起就不是独自存在，就不是永恒的，所以断了常见；因为是虚空，断了断见，因为本质是虚空，所以现象必须靠缘起而成，所以消除了一切法是无的见解。佛教既不承认最大的物质，也不承认最小的物质；既不承认万物的开始，也不承认万物的结束；既不承认意识是物质产生的，也不承认物质是意识产生的。八月一号到三号在建国门社会科学院宗教学会开会时，我讲的就是佛教的存在、因果、缘起论的哲学思辨，佛教既不是唯心，也不是唯物，它超出了心物对立的思维，认为万法缘起性空，这样才能成立因果，佛教的基础就是缘起论。
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——摘自《夏坝活佛讲因明》
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