咱们曩昔不是老听一个大德讲一个公案吗？即是师徒两自个一同出去云游的时分，这个师父啊，修行十分好，现已证了罗汉果位，那个学徒呢刚学佛法不久，所以呢师父就给他讲，说：“你要好好地发大乘心，发菩提心。”，那么他听进入了。师徒二人出去云游的时分啊，曩昔学徒是要给师父背行李的。他们走到一个本地，就看见有个农民在犁地，犁地的时分啊，就把土翻出来，土里边有许多虫子，天空中飞的麻雀就去捉那些虫子，学徒一看啊，就感到这自个间十分苦楚，众生之间彼此残杀，心里边就发了菩提心了，就说，我要好好修行、刻苦，将来度化这些众生。你看，这个期望多大，这即是发菩提心。那个师父啊，是证了罗汉果的，有神通，知道了学徒发的愿，就说，“把包拿过来我背。”这个学徒也搞不了解，就把包拿给师父背了。过了一会，又走了一段，走到前面了，那个学徒俄然又看到人世的高兴的现象，他又想“这自个间上仍是有好的东西。”师父就说，“把包拿去你背！”这次学徒不由得了，就问，“师父这是怎样回事呢？一瞬间要我背包，一瞬间又要你背，如今又要我背？”他师父就讲了：“开端，让你给我背包，由于你是学徒你该给我背；后来我拿过包来背，是由于你发了菩提心，是大乘菩萨，比我高，所以我该给你背包；可是后来你又退失了发菩提心，所以呢，那个包仍是你背，你不如我！”所以啊，从这个公案里边咱们能够知道，这个发菩提心，实在的不退，那是不简略的。（图一）
关键字： 退转,不容易,那是,提心,宗性,法师,发菩,时候,徒弟,师父,云游,这个,过去
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不退菩提心与菩萨戒
索达吉堪布讲述 节选自《般若摄颂》浅释 如果我们真能把痛苦想成快乐，危害想成顺缘，所作所为就不会有任何退步或退失。 大乘戒律功德的意义就是利益众生。发大乘菩提心者千万不能舍弃菩提心。 欲得独觉罗汉果，破戒无知失行为，
回向寂灭胜菩提，勤欲妙亦住戒度。 && &假设以希求证得独觉菩提、声闻阿罗汉果位的发心护持戒律，即想获得自我解脱或寂灭，根本不考虑众生，如果这样发心，观待大乘而言，这种菩萨就已经破戒了，而且他们的意乐极其愚昧无知，行为也完全失去了利益众生的意义，即从大乘义中已经退转或退失。也就是说，既失毁了发心意乐，又失毁了利益众生的行为，这在大乘教法中过失非常大。
&&&&如果受持戒律等善根全部为了利益众生而回向——遣除一切众生的烦恼障和所知障，让自他获得无上寂灭菩提果位，那这个人即使经常精勤享受色声香味触五欲，也可称为安住戒律波罗蜜多者，也就是说此人拥有清净戒律。 && &为什么菩萨千万不能舍弃菩提心和众生呢？《佛说罗摩伽经》里说过：“宁堕三恶道，不舍菩提心。”《佛说华手经》中也讲：“若人毁坏菩萨心者，则为断灭一切佛法。”所以，如果我们真正不利益众生，那既毁坏了菩萨戒，又毁坏了自己的修行和道心。因此要像这里所讲的一样，我们的善根要回向给一切众生。同时发心的时候也要想帮助众生，而且帮助众生也不要有厌倦心，不要遇到一点点违缘就像猪鼻碰到石头一样马上往后跑。（在修行教言里经常有这个比喻：老猪正在噗、噗、噗地吃着东西，如果遇到一个大石头，它马上就会摇着尾巴往后跑，因为鼻子碰到石头特别痛，再也不敢挖下去。）因为在修行过程中，碰到违缘、痛苦是正常现象。 && &就像前面所讲的一样，真正的菩萨不会缘痛苦产生苦想，他会想这是一种快乐；对众生的危害也不会作害想，他会想这是对我的恩德。如果我们真能把痛苦想成快乐，危害想成顺缘，所作所为就不会有任何退步或退失。 && &在龙猛菩萨著、达摩笈多译的《菩提资粮论》里说：“所作益众生，不倦不放逸，起愿为菩提，利世即自利。”意思是说，所作所为都要为众生做有意义的事情，在这个过程中也不要有疲倦心和放逸心，一定要一心一意度化众生——让他们获得大菩提，如果有这样的心思，既能利益世间一切众生，又自然而然利益了自己。为什么菩萨能成办自他二利呢？原因就是他把主要心思放在利益众生上，这样自己的事情也自然而然成办。所以在希求菩提妙果时，大家一定要把饶益众生放在主要位置。在这个过程中，即使不能圆满行持别解脱戒，或做很多善法，但真正能利益众生的话，这就是菩萨所作的事情。
&& &虽然对极个别发心人员来讲，自己的修行可能会有耽误。他们也想：自己没有修法，天天这样做很可惜。实在说我也这样想过，但反过来说，我们现在所作的事是众生的事情，也就是说利他之事，那这是不是一种大乘的修行呢？所谓大乘的修行，不就是不断串习、延续利益众生的行为吗？所以无论何人，也不管他发什么样的心，只要不是为自己，而是为他众的话，这就是大乘的修行。对这个问题，很多人都应该好好考虑。
&& &在我面前有些人也提过：发心累倒不要紧，主要这几年没有修行，这让人太伤心了，我很后悔！他们认为，所谓修行就是为了自己的利益好好闭关、精进念咒。可能有人还会想：天天这样帮助众生，跟在世间公司打工或为老板做事没有什么差别。实际上，如果真正为了众生的利益，比如在众生的饮食、解脱等方面直接或间接有一些行为，我认为这就是一种修行。到底是不是这样呢？希望在座的人好好观察。
&&& 当然，这并不是因为我们手下有很多发心人，没有讲功德，害怕全部退下去了。而是因为这以教证、理证完全成立。所以我们以后，不管是自己还是他人，只要为了众生而行持，就要认为是修行，而且这种修行比自私自利的闭关、念咒等还超胜得多。为什么呢？因为它直接、间接涉及到众生趋入修道乃至证得佛果。希望大家在这方面要引起关注，否则我们的心态与传统能不能相应佛教的教义也很难说。 若法菩提功德生，具功德法戒律义， 法失利者之菩提，此谓破戒导师语。 && &这个颂词的意思是说：如果通过殊胜发心摄持，而对学处进行修学，产生了菩萨需要得到的殊胜功德，也就是说，不管是任何一个法，如果在这个法中产生了大乘菩萨需要得到的利益众生、希求菩提、断除恶业、行持善法等功德，那这就是大乘菩萨戒律的意义所在，（刚才讲了，大乘菩萨的戒律有三种。[归纳起来，所有菩萨戒可以包括在严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒三条当中。
&& &第一条：菩萨的戒律实际上是真正的十力者——大慈大悲佛陀的行境，也就是说唯一佛陀才知道它的作用、能力、功德等，或者说菩萨戒律就是随学佛陀的戒律。那我们要随学佛陀，就要守持菩萨戒。而这样的戒律根本不是凡夫人或声闻乘等劣道者的行境，即与作意劣道等不相关联，并且这种戒律断除了一切与大乘道相违的自私自利染污，所以这样的菩萨戒根本没有过失、垢染。总而言之，严禁恶行戒的本体就是断除一切自私自利的心，同时这种戒律唯是佛的行境。
&& &第二条：戒律的所为随行于一切善法，也就是说，布施、安忍、行持十善、具足正知正念、发起无上菩提心等具足大乘功德的所有善法全部可以包括在里面，并且能防止一切违品，一直对治，这就是摄集善法戒。
&& &第三条：为了利益一切有情，将自己在行持过程中所得来的一切善根回向给一切有情获得大菩提，这就是饶益有情戒。]）或者说具功德法菩萨们戒律的意义。
&& &为什么大乘菩萨需要得到这些呢？你看观音菩萨，我相信他需要得到的，并不是自己穿一个漂亮的衣服，就像汉地城市里的女人一样，每天都到市场里去购买服装；而文殊菩萨需要得到的，也不会像现在有些大商人一样，为自己利养奋斗，天天都想自己赚钱，要成为大富翁。这些菩萨日日夜夜希求的就是利益众生，哪怕是一个众生一点一滴的利益，他们也会精勤成办；如果是自己的利益，根本不会在乎，甚至会像害怕趋入火坑一样远离。
&& &那我们这些随学佛菩萨的后学者，自称为已经发过菩提心的大乘修行人所求的是什么呢？相信大家都很明白。所以大家一定要清楚，大乘戒律功德的意义就是利益众生。 && &如果以自私自利的下劣心态或动机摄持，缘法则会退失能利益者——大乘菩萨应作的利他行等善法功德，乃至退失应得的大菩提果。这样的话，一切都属于毁坏大乘戒律，而如此行持的人就是破戒者。当然，这些道理并不是一般世间凡夫人决定的，而是大慈大悲的佛陀以无碍慧眼抉择的。
&& &总而言之，大乘菩萨所作的意义就是利他，以自私自利的心就会毁坏大乘菩萨的戒律。龙猛菩萨在《菩提资粮论》中说：“化恒沙众生，令得罗汉果，化一入大乘，此福德为上。”其意是说，度化恒河沙数众生，让他们得到阿罗汉果位（指灭除自己烦恼的寂灭果位），其功德跟度化一个人趋入大乘或发菩提心相比，后者的功德更大。原因是什么呢？该论中说，这是因为大乘与菩提心的功德无比殊胜的缘故。
&& &其他经论里面讲：为什么大乘跟小乘的发心有如是大的差别呢？原因是，让无数众生获得阿罗汉果位，并非成佛的直接因，如果让人发菩提心，则成为真正菩提之因。为什么这样呢？大家都知道，阿罗汉果位虽然也是一种寂灭解脱，但这种寂灭解脱含有自私自利的毒药，故非成佛之因。如果是利益众生的心，即使是凡夫菩萨，他的心态也是佛果之因。所以，在座的人皆应真实发起菩提心。 && &通过我再三跟大家讲大乘菩提心的功德，现在很多人都有新的转变，即：不管是到上师三宝面前还是自己平时发愿，都把利益众生的事情放在首位。其实也需要这样的转变，如果没有这样，天天都是自私自利，纵然做了很多事情，意义也不大。不要说一生中每天都做一些善事，即使在恒河沙数生世中，天天都为自己利益做很多功德，其意义也不是很大。而这就是我在不同场合中跟大家宣说利他心的重要性的原因。
&& &当然，我也是根据佛陀和龙猛菩萨等高僧大德的教证、理证，以及传承上师的教言、窍诀来给大家宣说的，并不是以自私自利的分别心来给大家胡说八道。确实，这是不敢的！尤其是讲经说法，若真的违背了祖师们的教言等，也有一定的过失。但我相信，有了这么多的教理，我们后人行持这一点，就不会步入歧路。
&& &本颂讲，希求自私自利的解脱就是一种障碍。《维摩诘经》中还有这样的记载：当时，优波离尊者正在给两位比丘讲破戒的过失。维摩诘居士说：你这样告诉他们是个错误，因为你增加了他们的罪业。优波离尊者不解地问：为什么？维摩诘居士说：戒律本身都不可得；并用大乘空性法门给他们讲解了戒律的本体不可思议的道理。后来佛陀也极为赞叹维摩诘居士的说法。当然，这也是《大智度论》中说“下人破戒，中人著戒，上人不著戒”的原因。可见在大乘中，有很多与小乘不相同的教言。 菩萨纵享五欲妙，然皈依佛法圣僧， 思维成佛念遍知，当知智者住戒度。 && &某位初学菩萨纵然沉迷于五欲妙乐当中，但如果他诚心诚意皈依佛法僧三宝，并且心想我要成就佛果而不离开作意遍知，那么应当知道：这位通达意义的智者已经真正住于戒律波罗蜜多当中。 && &一般来讲，按照大乘的观点，也需要遵循这样的次第。但有些人皈依佛还没过一年，心情就特别激动，每天一直催：我等不了四个月，您今天一定要在我的头发上剪一下，不然我心里不舒服，这几天实在睡不着。（上师说：睡不着是不是高山反应？）甚至有人今天皈依佛明天就出家。但我认为：要学佛，刚开始也不要太着急，学久了也不要太厌烦。因为到一定的时候，很多心态都会改变，所以心里应提前认识并做好准备。 && &这里还可以这样理解：如果菩萨真正有利他心，虽然他以在家身份经常受一些五欲的染污，但心里若对三宝有至诚心，也不一定需要出家，而且同样有解脱之道。我以前讲《百业经》时，一直讲出家的功德，当时一部经还没有讲完，就有一百多个人出家。但最近很多刚出家的人好像都没有出离心，所以我想大多数人最好先以在家身份修学，否则没有佛教的基础，对很多道理都不精通，也不是很合理。当然，这样说也许有一些过失。
&& &不过，如果真正对三宝有虔诚的信心，也有利益众生的心，没有出家确实有解脱之道。刘宋时期翻译的《菩萨善戒经》里也讲：“菩萨若于恒河沙等劫受五欲乐，亦不失于菩萨禁戒，不名破戒，不名失戒，不名不得菩提之果。”所以利益众生很重要！如果有利益众生这颗心，做什么事情都很方便。
&&&&不过这个社会，一说利益众生谁都不愿意谈，因为“人不为己，天诛地灭”已深入人心。在春秋战国时期儒家思想很兴盛，当时有孔子、孟子、荀子等儒家代表人物出世，那时与他们特别相反的一个人叫杨子。后来在《孟子》里说：“拔一毛而利天下，不为也。”其意是说，如果拔出一根毛能利益天下无边的人，他（指杨朱）也不愿意。可能受这种极端自私自利思想的影响，“人不为己、天诛地灭”也就扎根于人们的心田当中了。
&& &现在社会，很多喜欢贪污或自利的人，都把这句话当作立身处世的圭臬。所以一听到利益众生，很多人都觉得这是一种很为难的事。以前我遇到过一位特别爱贪污的人，当我给他讲一些不能贪污的事情时，他就特别不愿意听，眼睛一直在转，或者要么喝茶、要么打瞌睡；而一谈起享用财产时，就很开心。在态度上有如是差别。 俱胝劫行十善业，然求独觉罗汉果， 时戒有过是失戒，彼发心罪重他胜。 && &假设有人在俱胝等劫数中行持不杀、不盗等十善业，然而如果他发自私自利的心——希求独觉或声闻阿罗汉的果位，当时他的大乘戒就出现了过患，已经失毁了真正的戒律。对大乘行者来讲，如果发声闻缘觉的心——不愿意度化众生、想自己得到解脱，他的罪业就比小乘比丘犯四根本戒的罪业还要严重。为什么呢？因为他已舍弃菩提心，也断绝了大乘的佛缘。
&&& 有些经里说：造五无间罪可以忏悔，但若毁坏菩提心，没有舍弃这样的恶心之前，其罪业根本不能恢复或清净。《十住毗婆沙论》里面也有相似的教证：“若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。”意思是说，如果一个人堕入声闻或辟支佛地，那发这种自私自利心的菩萨就已经死了，为什么呢？因为他完全失去了一切饶益有情的行为。因此，发大乘菩提心者千万不能舍弃菩提心。 &&& 寂天菩萨也说：“菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。”意思是说，所有菩萨戒的堕罪中，舍弃利益众生的菩提心的罪业最严重，为什么呢？因为产生这样的心后，直接或间接损害了无量无边众生的利益。虽然杀害无量无边阿罗汉、毁坏无量无边佛塔的过失很大；但若一个人通过各种方式，让一个已发菩提心或不断利益众生的人退失利益众生或菩提心，那后者的过失就远远超过前者。所以我们千万不能退失菩提心。
&&& 为了让大家不退失菩提心，下面我引用《涅槃经》的教证，从反面讲五条退失菩提心的因，以让大家引起注意。第一乐在外道出家，指经常喜欢跟不信佛教的人一起生活，自己的言行举止全部随顺他们。
&& &第二不修大慈之心：一直不修大乘佛法，尤其是大慈大悲心，经常自私自利，天天想着自己，比如：下完课以后，我怎么吃、我怎么做，明天我怎么办，等等。就像老鼠一样，全部围绕自己，除了偷东西以外，没有第二个想法。若没有帮助众生的心，这就是退失菩提心的因。
&& &第三好求法师过恶：该寻找的自己的过失从来不寻找，不应该寻找的法师的过失却经常寻找，比如：今天法师说的不对，明天法师行为不对，后天法师眼神不对，外天法师走路的姿态不对……
&&& 第四长乐处在生死：不愿对轮回生起出离心，愿意流转生死，比如：现在有吃有穿，多快乐啊！也就是说，不愿获得解脱，时常高唱“轮回快乐之歌”。
&&& 第五不喜受持、读诵、书写、解说十二部经：有些人一提起闻思就头痛、心脏痛、不舒服、高山反应，连法都没有听圆满，就要到这个地方、那个地方，整天到处乱跑，这也是失坏菩提心的因，因为经常断传承。现在城市里个别人今天来听课，明天就不来，一个月当中最多来一两次，那这种人会不会不退转菩提心呢？不可能。有些人信心比较大，从《入行论》开始到现在一堂课都没有断过，他们无论工作再繁忙都坚持听传承，其中有老菩萨、年轻人，还有知识分子和文化程度不太高的佛友，我觉得这种行为非常值得赞叹。
&& &总而言之，如果我们真正想维护自己的菩提心，就要努力使各种因缘具足。当然，我也希望大家都不要退失菩提心，因为其罪过远远超过小乘四种他胜罪，即远非杀一两个众生之类的破小乘根本戒所能比拟。
（本文节选原文部分内容，为开启学佛过程中的般若之门，般若空性是解脱的唯一因，不可不学。学习全部内容请下载原文。）
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来源：西园寺菩提静修营|
　　在菩萨道的修行中，菩提心是贯穿始终的。
　　发起菩提心，不仅是走上菩提道的开始，也是成为菩萨行者的标志。而整个大乘的修行，虽然法门众多，宗派纷呈，但都是围绕修学菩提心、实践菩萨行两大内容展开。其中，又以菩提心为重中之重。因为菩萨行也是建立在菩提心的基础上，是菩提心的具体落实，故佛典也称之为&行菩提心&。
　　在此，将围绕菩提心的修行，分别从菩提心的重要性、菩提心的种类、菩提心与皈依、菩提心与七支供、菩提心与出离心、如何发起愿菩提心、受持愿菩提心戒、受菩萨戒、行菩萨行、菩萨行与空性见十个方面进行介绍。
　　在听闻菩提心教法之前，首先要端正闻法态度，使自己成为合格的法器。什么才是正确的闻法态度?在《菩提道次第略论》中，宗喀巴大师总结为&离三种过&和&依六种想&。
　　所谓&离三种过&，即远离三种有过失的闻法态度。《道次第》云：&若器倒覆，或器虽仰而内不洁，或内虽洁而下有罅。纵天降雨，必不能受。或虽受得，为染所污，不堪饮用。或虽不染，漏而弗住。&这段论文中，分别以覆器、垢器和漏器，比喻学人闻法时不用心、带有成见及闻后不思维三种情况。
　　所谓覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也无法盛载其中。同样，内心尚未对法开放时，法水也不能进入心田。哪怕听得再多，心中依然空空如也，无所得益。所谓垢器，即器内已是五味杂陈，即使注入清水也会变得苦辣酸甜，不复本味。同样，每个人在接受佛法前，也已形成自身的固有观念。在闻法过程中，应将现有成见通通放下，以清净无染之心接受佛法，就像我们喝水前会洗净杯子那样。如此，才能感受本然的法味，而不是被固有观念改造过的、杂染变质的佛法。所谓漏器，即器皿开裂破损，即使不断加水也会很快漏失。同样，如果闻法后不再如理思维，依教奉行，也如漏器一般，不能使所闻法义长存心田。学法的过程，是将佛法正见转变为自身观念的过程。这就需要在闻法后进一步思维，通过反复不断的思维来强化，来巩固，使法义在我们的心相续中生根发芽。
　　依六种想，则是闻法过程中应当具备的六种观想。首先，是把自己视为病者。说到病者，我们比较容易想到身体疾病。其实，身病只是暂时的，更长久的还是心灵疾病。无始以来，我们始终在轮回中流转，生死不息，烦恼不止，皆因种种心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是无明制造的迷惑和烦恼。我们要认识到这些疾病的过患，本着治病的态度闻法，把法师当做医生想，把佛法当做药物想，把修行当做治疗想，把如来当做正士想，对正法生起久住想。倘能对法生起殷重心，生起难得想，才能使之成为改造生命的有效疗法。否则，往往只是把佛法当做一种学理或玄谈，学得再多，也不过是在生活中增加一些佛法的点缀，在言行上增加一些佛法的包装，于安身立命全无干系。
　　所以，希望大家本着正确的闻法心态学习菩提心教法。这样才能纳法于心，进而依法调整心行，完成生命品质的改善。
　　一、菩提心的重要性
　　1.为什么要发菩提心
　　回答这一问题，必须明了学佛的重点在哪里。佛法是心地法门，整个学佛过程，正是从了解心行到改变心行的过程。
　　我们的心好比土地，每个起心动念则是播下的种子。在生命延续过程中，我们有过许多想法，也做过许多事情，这些所思所行很快会成为过去，但内心留下的种子却将在未来继续作用，影响生命的发展轨迹。其中，有善的种子，也有恶的种子;有烦恼种子，也有解脱种子。当善的种子萌芽时，当我们生起爱心、慈悲心时，当下就是安乐的，周围的人也能感受到这份安乐。反之，当恶的种子作用时，当我们生起贪心、嗔心、嫉妒心时，当下就是痛苦的。一旦将这些贪嗔之心表现出来，周围的人也会受到伤害。
　　正是这种心的相续，决定了生命的现状及走向。为什么我们内心充满烦恼，充满痛苦?就因为其中有太多不良种子。这些种子又会不断制造心灵垃圾，使内心成为一个充满污垢的垃圾场。如此，痛苦就在所难免，沉沦也在所难免。所以说，烦恼乃至轮回都不是外在的，而是来自我们内心，是心在操纵这一切，也是心在决定这一切。如果我们想要远离痛苦，就要从因地予以断除。
　　学佛是耕耘心田的过程。当年，佛陀曾来到农庄托钵，有位正在耕种的婆罗门质问道：&我们努力耕种才有收获，你们为何不去劳作?&佛陀回答说：&长者，我也是耕耘的农夫!&婆罗门不解：&我从未见过沙门在田间劳作，何出此言?&佛陀向他解释说：&信心为种子，苦行为时雨，智慧为时轭，惭愧心为辕，正念自守护，是则善御者。如是耕田者，不还受诸有(《杂阿含经》卷四)。&轭和辕，是驾驭牲口的配件。诸有，为众生果报，有因有果故谓之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，总称诸有。如果我们能以对三宝的信心为种子，以修行进行灌溉，以智慧和惭愧驾驭心行，以正念作为守护，才是善巧的耕耘者。这样的耕耘者，将不再招感轮回果报。
　　以信心为种子，代表我们对信仰的选择，也就是以三宝作为人生的究竟归宿。然后，还须通过观察修和安住修，使种子在内心扎根。否则，佛法对我们永远只是一种学理，一种说法。在生活中我们可以看到，不少人虽然也自称为佛教徒，也常常敬香礼佛，可佛法对他们的生活却丝毫没有影响，所作所为依然不会超出固有的观念和习惯，这种学佛是不会产生效果的。就像农夫，如果不在田间播种，不去努力耕耘，即使天天到地里走一圈，看一遍，甚至日以继夜地守在那里，可能有收获吗?菩提心的修行也是同样。如果不发起菩提心，不在内心播洒菩提种子，未来怎么会结出菩提之果?
　　2.大乘人的标帜
　　如果说皈依是成为佛弟子的标帜，那么，发菩提心就是成为大乘人的标帜。《菩提道次第略论》(以下简称《道次第》)云：
　　是若念须入大乘，何为入大乘之门耶?此中佛说有波罗密多乘及密乘二种，除彼更无余大乘矣。然此二由何门而入耶?唯菩提心是。此于身心何时生起，虽其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
　　在这段论文中，宗喀巴大师明确告诉我们：一旦发起菩提心，即使尚未具备其他功德，也已跻身大乘之列，堪为菩萨行者。接着，论中又进一步说明：
　　若何时与菩提心舍离，则纵有能达空性等功德，亦是堕入声闻等地，退失大乘。此众多大乘教之所说，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有无而作进退。如《入行论》中说：&此心生起，无间即成佛子也。&
　　正因为菩提心是大乘人的标识，所以，一旦舍离菩提心，即使已经通达空性，也将退为声闻学人。可见，大乘的评判标准，是以菩提心的有无来决定。论中还引《入菩萨行论》为证：&此心生起，无间即成佛子。&此处所说的&佛子&，特指菩萨道行者。因为他们不像声闻那样以自了为足，而是行佛所行，像佛陀那样自利利他，自觉觉他，是佛陀的真正继承者。
　　可见，菩提心不仅是步入大乘的门径，也是简别于二乘的不共标准。
　　3.成佛的不共因
　　成佛并不是成就外在的什么，不是职称，不是地位，不是荣誉，而是内在的生命品质。这一品质包括智慧和慈悲两大内涵，由空性见成就智慧，成就解脱;由菩萨行成就慈悲，成就福德。其中，解脱是三乘共有的目标，无论声闻、缘觉还是菩萨，都要具备解脱能力，而慈悲则是大乘菩萨特有的行门。当然，这不是说声闻行者就不修慈悲。事实上，声闻行者同样修习慈悲喜舍四无量心，同样随缘弘法，利益大众。但区别在于，他们并不以成就慈悲作为必修法门，作为究竟目标。而从另一个角度来说，如果没有菩提心为前提，这种慈悲修行也是缺乏力度，缺乏担当的。
　　关于这个问题，《道次第》以比喻作了说明：
　　如以水、粪、暖及地等，若与谷种合者，则为谷苗之因。若与麦豆等种合者，则亦为彼苗之因。故水、粪、暖等是共同之因。青稞种者，随与何种缘合，亦不能为谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所摄持之水等，亦当为青稞苗之因也。如是无上菩提心者，是佛苗因中如种子之不共因。通达空性之慧者，如水、粪等，是三种菩提之共因也。
　　就像耕作需要种子、阳光、雨水、肥料和土地。其中，种子是作物生长的不共因，由麦种生长麦子，稻种生长稻子，其果实是由种子包含的特性所决定。而其他条件则是一切作物生长所必须，属于共因。对修行来说，空性慧就像阳光、雨水、土地那样，是三乘修行的共因。而菩提心的作用相当于种子，是成佛的不共因。所以，唯有发菩提心，修利他行，才能成就佛菩萨那样圆满的生命品质，此外别无他途。
　　接着，《道次第》又引经论为证：
　　《宝性论》云：&胜解胜乘为种子，慧者为生佛法母。&此言于大乘起胜解者，如父之种子。通达无我慧者，则如母。譬之父为藏人，则不生汉胡等子。父为子姓，此因决定。于藏母身，则能生种种子，是乃共同因也。
　　孩子虽然是由父母共同生育，但以父亲为决定血统的不共因。对修行者来说，如果能对大乘具足胜解，其作用有如父亲，而通达空性的作用则如母亲。有空性慧之母，故能成就解脱;有大乘菩提心之父，方能成就佛果。
　　以上两个比喻，形象说明了菩提心和空性慧对于修行的不同作用。没有菩提心作为种子，就不能算作大乘行者。没有空性慧作为解脱共因，也不能结出无上菩提的殊胜果实。
　　二、菩提心的种类
　　关于菩提心的种类，各经论有不同归纳方式。
　　在《入行论》和《道次第》中，分为愿菩提心和行菩提心。《入菩萨行论&菩提心利益品》云：
　　略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。
　　在《显扬圣教论》和《瑜伽师地论》中，分为世俗发心和证法性发心(胜义菩提心)。《显扬圣教论》云：
　　此受发心复有二种：一、世俗发心。二、证法性发心。
　　而《瑜伽师地论&摄抉择分》则开为十种，其中，主要有世俗菩提心和胜义菩提心之分：
　　谓世俗受发心，得法性发心;不决定发心，决定发心;不清净发心，清净发心;劣发心，强盛发心;未成果发心，已成果发心。世俗受发心者，谓诸菩萨未入菩萨正性离生所有发心。得法性发心者，谓诸菩萨已入菩萨正性离生。
　　综合起来，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
　　1.愿菩提心
　　所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。正如《瑜伽师地论&发心品》所说：
　　又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：&愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。&如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。
　　愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。就希求这一心行本身来说，我们并不陌生。事实上，希求伴随着每个人的人生旅程，只是各自侧重不同而已。我们希望自己学习优秀，工作出色;希望买套房子，买辆汽车;希望家庭和睦，儿女孝顺，这些都属于希求。其实，发菩提心也是这样一种&我要达成什么目标&的心行，区别只是在于希求内容，是由希望个人得益转而希望利益大众。这种不同的希求内容，决定了截然相反的两个人生方向&&一是解脱成佛，一是继续轮回。
　　诸佛菩萨在因地修行时，都是以希求作为菩提道的起点。他们的愿力主要包括两方面，一是圆满生命品质，一是利益所有众生。比如我们所熟悉的阿弥陀佛，在因地修行时曾发下四十八大愿，最终成就西方净土。此外，地藏菩萨&地狱不空，誓不成佛&的愿力，也是广大佛子耳熟能详的。他在因地修行时，为救度因杀业深重而堕落地狱的母亲，于十方诸佛前至诚发愿：
　　愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣、畜生、饿鬼等。如是罪报等人尽成佛竟，我然后方成正等正觉。
　　恶道众生是无量无边、难以穷尽的，但地藏菩萨却毫无畏惧，勇于担当，甘愿将他们度尽之后方证菩提。这是何等令人震撼、令人感佩的愿力。
　　除佛菩萨在因地的不同发愿外，我们平时所念的四弘誓愿，可以说是菩萨行者的通愿，即&众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成&。对于无量无边的众生，我们要发愿救度;对于无始以来的烦恼，我们要决心断除;对于诸佛开显的法门，我们要精进修学;对于至高无上的佛果，我们要努力成就。所有这些愿望，都属于愿菩提心。
　　2.行菩提心
　　所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。对自己做出的承诺制定相应规则，也就是说&&我必须为利益众生做些什么，又该怎样去做。否则的话，凡夫心会有种种懈怠的借口。尤其在利他和个人利益暂时出现冲突时，&我执&会本能地对利他产生抗拒，这就需要一些强制性的规则，使自己无法回避。
　　菩萨戒，就是为发心修习大乘菩萨行的学人所制定的行为规则，包括摄律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒三部分。不仅将止恶作为准则，也将行善以戒律的条文固定下来。菩萨戒在的弘扬，主要有三种。一是梵网菩萨戒，出自《梵网经&菩萨心地戒品》，戒相有十重四十八轻。二是瑜伽菩萨戒，出自《瑜伽师地论&菩萨地》，戒相有十重四十三轻。以上两种是通出家和在家的，此外还有出自《优婆塞戒经&受戒品》的在家菩萨戒，戒相有六重二十八轻。
　　菩萨戒虽有种种不同的戒相和细则，但核心无非是六度四摄。所谓度，有两层含义，一是摆脱烦恼，一是抵达彼岸。六度，就是通过修习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，帮助我们摆脱凡夫心，由生死此岸抵达涅槃彼岸。所谓摄，就是摄受。如果六度比较偏向自利的圆满，那么四摄就更偏向利他的修行&&以布施饶益有情，以爱语开导其心，以利行帮助他人，以同事感化众生。相对自利来说，利他还特别需要注意与人交往的善巧，必须以对方乐于接受的方式给予帮助，否则就不能达到预期效果，甚至会适得其反，使对方产生抵触情绪。
　　3.胜义菩提心
　　虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?需要通过空性慧进行提纯，进行拓展，将发心过程中掺入的各种杂质逐步剔除。唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起，换言之，是初地菩萨才能做到的。
　　三、菩提心与皈依
　　皈依，代表着我们对三宝的信赖，也代表着我们选择三宝作为人生的究竟归宿。它是学佛的基础，也是发起菩提心的基础。
　　1.大乘皈依的殊胜
　　通常所说的皈依，主要指声闻乘的皈依。我们这里所说的，主要是大乘皈依。《大乘庄严经论&皈依品》中，特别介绍了大乘皈依的殊胜，论云：
　　一切皈依三宝中。应知大乘皈依最为第一。何以故?由四种大义自性胜故。何者四义?一者一切遍义，二者勇猛义，三者得果义，四者不及义&&大乘皈依者有四种一切遍。一者众生一切遍，欲度一切众生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通达二无我故。四者寂灭一切遍，生死涅槃体是一味，过恶功德不分别故&&
　　大乘皈依有三种胜勇猛。一愿胜勇猛，皈依佛时，求大菩提，多生欢喜，知胜功德故。二者行胜勇猛，起修行时，不退不屈，难行行故。三者果胜勇猛，至成佛时，与一切诸佛平等觉故&&
　　菩萨善生有四义。一者种子胜，以菩提心为种子故。二者生母胜，以般若波罗蜜为生母故。三者胎藏胜，以福智二聚住持为胎藏故。四者乳母胜，以大悲长养为乳母故&&
　　大乘皈依者，所有善根由四因故，一切声闻辟支佛所不能及。一者大体，二者大义，三者无边，四者无尽。问：&此云何?&答：&大体者，谓世间善根已得，超过二乘故。大义者，谓出世善根，二乘出世但自利故。无边者，谓成熟善根，能成熟无边众生故。无尽者，谓神通善根，至无余涅槃亦无尽故&&
　　皈依差别有六种，一自性、二因、三果、四业、五相应、六品类。悕望为自性，至心求佛体故。大悲为因，为一切众生故。种智为果，得无上菩提故。不退为业，行利他难行行，不退不屈故。三出为相应，具足三乘出离行故。二得为品类，世俗得，法性得，粗细差别故。
　　这段论文中，从各个不同角度，详细介绍了大乘皈依胜于二乘的特殊之处。想要了解更多内容，可参看无著菩萨所造的《大乘庄严经论&皈依品》全文。在此，我先给大家简单归纳几点，这是大乘皈依区别于声闻乘皈依的主要特征，也是我们需要掌握的关键所在。
　　其一，皈依者必须具备大乘种性。关于此，我们可能会心存疑问：自己究竟有没有具备大乘种性?要回答这个问题，只须审视一下，看看自己能否发起无伪的菩提心，发起真实的利他愿望。
　　其二，皈依对象是大乘三宝。其中，佛宝为十方三世一切诸佛，法宝为大乘经典，僧宝为观音、文殊、普贤等诸大菩萨及现前的大乘僧团。
　　其三，时间更为长久。声闻乘皈依的有效期是尽形寿，而大乘皈依不仅局限于今生，而是尽未来际直至成佛，正如皈敬偈中所说的那样：&诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依。&
　　其四，发心更为广大。声闻乘皈依主要是为了断除烦恼，解脱生死，而大乘皈依却不以个人解脱为足，更以帮助一切众生走向解脱为目标。
　　只有认识到大乘皈依的殊胜，才能对大乘佛法生起真切皈依之心，这正是愿菩提心的所依。
　　2.由发心完成皈依修行
　　皈依后，还需要不断修习皈依，强化三宝在内心的分量，巩固对菩提心教法的信心，使之落实于心行并产生作用。在印度和西藏的传统中，都有关于皈依的修行，我也编写过&皈依共修仪轨&，内容包括大乘的发心、忏悔、七支供、念诵皈依、发四无量心等。
　　皈依不只是学佛的开始，事实上，它贯穿着整个成佛的修行。从究竟意义上看，皈依者和皈依对象在本质上是一体的。开始时，二者确实存在差别，而且是巨大的差别，但这种差别不是永远存在。修习皈依的目的，乃至佛法一切修行的目的，是开发众生本具的自性三宝，使自己和皈依对象融为一体，最终成就三宝所具足的一切功德。
　　这一过程离不开皈依和菩提心的修行。没有皈依作为前提，菩提心的修行就没有依托基础;没有菩提心作为实践，皈依将永远停留于形式。唯有对三宝功德心向往之，并以佛菩萨的愿力作为自身愿力，以佛菩萨的所行作为自身行为，才能成就与佛菩萨无二无别的高尚品质。
　　四、菩提心与七支供
　　七支供是根据普贤菩萨的十大愿王而建立，具有积资净障的作用，能为发起菩提心营造良好的心灵环境。十大愿王的具体内容，分别是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向。这些修行似乎都很平常，为什么会被尊为愿王呢?原因就在于，这些愿望的所缘对象是无限的，是遍及一切的。
　　我们都有这样那样的愿望，但常人的愿望非常局限，想到的无非是个别人、个别事。而普贤菩萨的愿力是以尽法界、虚空界一切众生为所缘对象，不断强化这种愿望，可以帮助我们打开心量。当心停留于眼前的人和事，是狭隘而有限的。唯有以无限的时空为所缘，才能进入心的无限层面。
　　同时，《普贤行愿品》还可以帮助我们在最快时间内积累成佛资粮。用现代的话来说，《普贤行愿品》是积资净障的第一生产力。所以，藏传佛教也特别提倡《普贤行愿品》，将之作为一切法门的重要前行。事实上，《普贤行愿品》的意义不仅在于前行，其本身也是殊胜的正行。因为这一法门是建立在华严见地的基础上，至顿至圆，我称之为&菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法&。依普贤大愿进行观修，就是对佛菩萨心行的模拟。使我们在模拟和比照中向佛菩萨逐渐靠拢，逐渐接近。
　　七支供的内容，主要是将《普贤行愿品》的十大愿王归纳为七支。支为肢体，是身体的重要组成部分。如果把菩提心修法比做主干，七支供就是作为支撑的重点。在《入菩萨行论》中，&积资净障&这部分内容也是通过七支供的修行来完成。
　　修习菩提心，就要对一切众生心生慈悲，视如己出。怎样才能做到这一点?前提就是把一切众生装到心里。我们问问自己：内心到底能装几个人?如果只是装着自己，或者只是装着个别人，那是绝对无法和菩提心相应的。这就必须打开心量，这种打开不是简单的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虚空容纳万物那样，容纳尽虚空、遍法界的无量众生。如果还有一个众生是我们排斥的，是我们不愿利益的，就说明这种慈悲尚未圆满。
　　以下，简单介绍一下七支供的修行。相关内容，我在《普贤行愿品的观修原理》一书中有较为详细的解说，可以作为参考。
　　1.礼敬支
　　礼敬，即礼拜恭敬。佛法是从恭敬中得，如果对三宝缺乏敬意，法就不可能在我们身上产生作用。修习礼敬的方式很多，如拜佛、供灯、燃香、献花等。那么，应该以什么方法礼佛，才能迅速与诸佛相应，成就无量福德呢?
　　现代人非常讲究效率，其实修行也不例外。或许有人会问：佛教不是强调不著相吗?要知道，不著相不等于不讲效率。正确的修行态度，是既讲效率，又不著于讲效率的相。如果以为不讲效率就是不执著，稀里糊涂就是不执著，不但成就无望，甚至可能会堕落恶道。因为轮回路险，不进则退。如果不抓紧现有的暇满人身修行，谁也无法保证未来去向何方，何时还有机会继续修行。所以，学佛同样需要讲究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。
　　礼敬支共四个偈颂，第一颂为三门总礼。三门，即身口意三业，对礼敬作总的阐述。偈颂为：
　　所有十方世界中，三世一切人狮子。
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　我们礼佛，通常会选择一位佛菩萨来礼拜，或礼拜释迦佛，或礼拜阿弥陀佛，或礼拜观音菩萨。在《普贤行愿品》中，却不以一佛二佛为礼敬对象，而是以十方三世一切诸佛为所缘，一一礼拜，无有遗余。更重要的是，以清净身语意三业而行礼拜。这就需要忆念佛菩萨功德，激发见贤思齐的至诚之心，从而远离散乱和妄想。从心里想着拜佛，到合掌、礼拜、起身，整个过程始终保持明晰的观想，全身心投入对佛菩萨的礼敬之中。当我们以这种所缘和方法礼佛时，每一拜，都是向一切诸佛奉献的无上敬意，奉献的清净供养。
　　其次是身礼。偈颂为：
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前。
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
　　身体是有限的，礼拜也是有限的，如何才能完成无限的礼敬?这就必须借助观想完成。所谓观想，就是运用想象力，这也是佛法修行的重要助缘。因为心是无限的，想象也是无限的，一旦开发内心无限的层面，才能使建立在这一心行之上的有限行为转变为无限。在观想时，一方面可以参考《普贤行愿品》长行的内容，一方面还要祈求普贤菩萨的加持，通过对普贤愿力的信解来完成观修。
　　首先观想自己化现无量无边的身体，观想宇宙中有多如微尘的诸佛菩萨，然后每位佛菩萨前都有一个我在礼拜。佛菩萨的存在是无限的，我的存在也是无限的。再进一步，观想每个我又在同时礼拜尽虚空、遍法界的无量诸佛。当我们这样观想时，每一拜都能成就无量功德，使我们迅速培福，广积资粮。否则，以凡夫有限的修行，永远不能成就佛菩萨那样的无限功德。因为无限必须以无限而非有限为因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不过是一个更大的有限而已。唯有在无限的心行层面，才能圆满无量福德。
　　第三为意礼。偈颂为：
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。
　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
　　首先观想每一微尘中皆有无量诸佛，每位佛陀身边还有菩萨海会围绕。其次，观想法界有无尽微尘，所以，宇宙的任何一个空间都有诸佛菩萨存在，重重无尽，数不胜数。
　　生命存在的当下就是无限。因为它的本质就是空性，没有任何界限，也没有自他之别，一切分别都是人为的设定。比如这是中国，那是外国;这是敌人，那是朋友;这是喜欢，那是讨厌。所有这些概念都来自众生的执著，是由执著形成的分别和对立。由此，又会导致各种冲突，如人与人之间的冲突，人与自然之间的冲突，人与动物之间的冲突。一旦将这些错误设定撤除，生命当下就是无限的，和一切众生不分彼此，和诸佛菩萨心心相印。
　　所以说，当我们观想无限时，并不是另外开拓一个无限，只是通过观想，将妄心建立的有限设定撤除，使心回复本然的状态，回复本具的无限内涵。
　　第四为语礼。偈颂为：
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞。
　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　接着，通过观想完成语言的赞颂。我们可以观想宇宙中有无限的我，每个我都在齐声赞叹十方诸佛的功德。我们还可以把自己观想为宇宙播音员，当我们礼赞佛陀时，整个天地都能接收到这些音声，整个宇宙都在回荡着这些赞颂。我们还可将听到的一切声响都观想为念佛、念法、念僧之音，观想为赞叹三宝无尽功德的音声，使身心融入其中，礼佛不尽，赞佛不绝。
　　2.供养支
　　供养代表我们对佛菩萨的恭敬。虽然恭敬主要发自内心，但也需要通过相应的行为来体现。供养，就是强化恭敬心的重要方式，应以上妙物品而行供养。其中，包括有上供养和无上供养两种。所谓有上，即有限之意，尚未达到极致。所谓无上，即无与伦比，没有任何其他方式能超乎其上。
　　首先是有上供养。偈颂为：
　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖。
　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
　　有上供养，是以最好的花鬘、伎乐、涂香、伞盖、衣服、末香、烧香、灯烛等种种供品供养十方如来，并且数量众多，有如须弥。如何才能得到这么多供品?这就需要通过观想。一方面，观想山河大地、宇宙万有都转化为供佛的奇珍妙品;一方面，观想所供物品无量无边，遍满法界，以如此众多而胜妙的物品供养如来。
　　其次是无上供养，这是相对有上供养而言。偈颂为：
　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，
　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
　　胜解，是深信不疑的信解。我们以广大胜解之心，深信尽虚空、遍法界十方三世一切诸佛的存在，并以普贤菩萨的无限愿力，将有限供品转化为无限，以此供养诸佛。
　　我们的心量有多大，供养就会有多大，福报也就会有多大。诸佛菩萨为什么能成就无量福报?因为他们的心是以虚空和法界为平台，没有任何界限，也没有任何阻碍。这就使依托于此的每个行为，都像融入汪洋的水滴一样，由一滴水成为大海水。
　　3.忏悔支
　　在无尽轮回中，我们始终流转生死，饱受烦恼逼迫，正是由于往昔业力所致。这些业力就像我们编写的生命程序，当它运行时，就会产生某种结果。有些是进入恶道的程序，有些是进入善道的程序。我们想要改变命运，就要改变程序的内部结构和运行方式。忏悔的作用，正是摧毁业力依托的基础。偈颂为：
　　往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
　　我们要观想尽虚空、遍法界的诸佛菩萨，对他们发起真诚忏悔之心，对以往所造种种罪业一一追悔，其中包括有意为之的恶行，也包括无意造作的业力。更重要的是，发誓从今以后永不再造。任何业力的形成都是有基础的，通过忏悔，就能摧毁业力依托的土壤，使之无法成熟，无法继续感果。因为所有业力都来自对某个行为的执著，而忏悔就意味着对这种执著的否定。如果这种执著已不存在，依附于此的业力自然也就无从生根，不复存在了，所谓皮之不存，毛将焉附。
　　就像法会前需要清扫场地那样，我们迎接菩提心的到来，也要忏悔业力，清理内心尘垢，为菩提种子营造良好的心灵环境。
　　4.随喜支
　　随喜就是对他人所做善行表示真诚的欢喜，由衷的赞叹。当我们这样做的时候，内心会随之打开，善的种子也会随之增长。偈颂为：
　　十方一切诸众生，二乘有学及无学，
　　一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
　　对于十方世界一切众生，声闻、缘觉二乘，乃至诸佛菩萨的所有功德，我们都要生起随喜之心，并加以保持。因为我们的时间、精力、能力都很有限，即使再努力，一辈子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要无量福德为资粮，仅凭一己之力，显然是无法完成的。那么，我们就无法成佛了吗?就无法完成这个远大目标了吗?显然不是，所以就需要借助一些手段，而随喜就是迅速积累资粮的特殊途径。如果我们能以广大无限的发心随喜一切善行，所获功德将与行善者同等，有时甚至会超过对方。因为善行所招感的果报并不完全取决于行为本身，在很大程度上，是取决于不同的用心。当我们以无限之心随喜一切善行时，就如分身亿万，时时处处地广行善法，耕耘福田。
　　此外，随喜还能克服嫉妒、排他等不良习惯，与众生结下善缘，这是建立良好人际关系的重要助缘，也是修习平等心的大好时机。当我们随喜平日漠不相关的众生时，就是在化解对他们的冷漠与隔阂;当我们随喜平日存在矛盾的众生时，就是在化解对他们的嗔恨与嫌隙。只要随喜心足够真诚，足够强大，就能逐步转化原有的不良情绪，令心量随之打开。
　　5.请转*轮支
　　虽然法是法尔如是的，不论是否有佛出世说法，都不会因此而有增有减，随之变化。但对众生来说，并没有能力认识这种真理，更无法依此修行，成就佛果。
　　这就需要佛菩萨的引领，需要他们宣说法要，使众生因闻法而破迷开悟，走向解脱。所以，祈请佛菩萨乃至善知识说法，不仅是我们自身修学的需要，也是利益大众的需要。偈颂为：
　　十方所有世间灯，最初成就菩提者，
　　我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。
　　世间灯，指诸佛菩萨，包括一切具足正见的善知识。众生长处无明黑暗，唯有在佛菩萨的指导下，才能从黑暗走向光明，从迷惑走向觉悟。我们观想宇宙中有无量佛陀，然后观想自己化身无数，来到诸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一个我在祈请。每一个我，又同时在祈请法界一切诸佛，祈请他们悲悯众生，广转*轮，使佛法在世间不断流传，利益人天。在座下，则应时时祈请善知识为众开示。同时，对那些宣说正法的善知识大力护持。护持的方式有很多，我们可以组织讲座，邀请大德说法;可以助印经书，普及正知正见，这些都是请转*轮的重要方式。因为弘法需要众缘和合，成就相关助缘，在说法者和闻法者之间架设桥梁，也是在以实际行动请转*轮。
　　6.请佛住世支
　　十方诸佛化缘将近，即将示现涅槃时，为令众生获得长久的利益安乐，我们要以至诚之心，请求诸佛长久住世，接引众生。偈颂为：
　　诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
　　唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
　　佛陀看到化缘将尽，即将入般涅槃。此时，我们要真诚劝请，唯愿佛菩萨长久住世。因为这样，佛法才能在世间薪火相传。关于请佛住世的修行，我们可以观想宇宙中有无量诸佛显现，然后观想每个佛陀前都有一个我在祈愿，恳请他们莫入涅槃。在座下，则以诵经、念佛、供灯、放生等种种方式，殷勤劝请一切善知识住世说法，度化众生。
　　7.回向支
　　最后，我们要把以上所修的礼敬诸佛、供养如来、忏悔业障、随喜功德、请转*轮、请佛住世六支功德回向给法界众生。偈颂为：
　　所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，
　　随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
　　乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
　　如是四法广无边，愿今回向亦如是。
　　以上六支所修善根为证得菩提之因，我们将之回向众生，并以猛利意乐为之祝福，愿他们早日成就佛道。这份回向是永久性的，是尽未来际的，所谓虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽，我愿无尽。事实上，虚空是无法穷尽的，众生和众生的业力、烦恼也是无法穷尽的。为什么说有尽?只是用来反衬这份愿力的广大无边。即使无尽的虚空会有尽头，无尽的业力会有尽头，但我们所发起的愿力和回向也是源源不断，无穷无尽的。也就是说，这一愿力比虚空更长久，比世界更长久，比无量无边的众生更长久，这正是普贤大愿之所以被尊为愿王的关键所在。因为这一愿力的所缘对象是无限，时间跨度是永远。
　　七支供的内容又可归纳为三方面。一是积资，为礼敬、供养、随喜、请转*轮、请佛住世五支;二是净障，即忏悔支;三是令功德增长广大，永不退失，即回向支。心是功德增长的土壤，唯有在无限的心田，才能圆满成佛所需要的无限资粮。如果心量狭隘，就像一块狭小的田地，即使修得再勤奋，再努力，收获的果实也极其有限。学习《行愿品》，就是要把普贤菩萨的无限愿力落实到自身心行，想普贤菩萨所想，行普贤菩萨所行，以此作为人生的终极目标。那样的话，我们当下就能和普贤菩萨相应，和十方诸佛相应。
　　对于以上偈颂，我们应当了解其中内涵，如理思维，以至诚恳切之心缓缓念诵。
　　五、菩提心与出离心
　　学佛因缘各异，所求各异，但正确发心唯有出离心和菩提心两种。声闻行者发出离心成就解脱，大乘行者发菩提心成就佛果，此外皆非正途。那么，两种发心是否具有内在联系?或者说，大乘行者是否也需要发出离心?
　　1.解脱为本，出离心为先
　　在《道次第》中，宗喀巴大师将大乘佛法的纲领总结为三主要道，即出离心、菩提心、空性见。明确指出：出离心为菩提心生起的前提。论云：
　　夫以惑业所制，流转世间，为众苦所逼者，自利犹且未能，况云利他者哉。此乃一切衰损之门，菩萨较诸小乘尤应厌离而灭除之。
　　如果自身不具备出离、解脱的能力，惑业未除，自利尚且不能，怎么可能利益他人，利益无量无边的众生呢?所以菩萨同样需要生起出离心，而且要比声闻更强烈。没有真切意识到轮回之苦，没有迫切的出离愿望，所谓的菩提心终究会流于口号，发得肤浅而不真切。如果我们自身尚且耽于现状而无心出离，却要发愿带领一切众生走向解脱，难道不是一句自欺欺人的空话吗?
　　论中，宗大师接着告诉我们：
　　若于生死，意求出离已，见诸有情是自亲眷，为利彼等而发菩提心者。
　　只有在希求个人解脱的基础上，才能进一步希望带领众生共同出离。解脱是佛法的根本之道，可以说，学佛就是为了寻求解脱，修行就是为了实践解脱。因而，出离心是一切修行的共同基础。但对菩萨道行者来说，仅仅个人解脱还不够，还要推己及人，看到众生在轮回中饱受苦难，而将这份出离心延伸到一切众生，帮助他们共同解脱。从这个意义上说，菩提心正是出离心的延伸和圆满。换言之，两条道路的起点是相同的，不同的只是终点。
　　怎样才能带领众生走向解脱?显然，仅有一腔热情是不够的。严格地说，必须具备解脱的经验和能力。最起码，也应了知解脱原理。否则，何以为众生向导?如果自己尚且是不辨东西的盲人，却要引领大众走上一条布满荆棘、岔路、障碍的陌生山道，不过是匹夫之勇，是于人于己皆无利益的愚痴行为，决非佛陀所提倡。所以，在修习菩提心之前，首先要发起出离心，修习解脱行。
　　所谓出离，就是愿离娑婆。它的心行标准，是对轮回的盛事不再有任何期盼，任何留恋。但在今天这个物质空前丰富的社会，人们已经制造太多麻醉身心的诱惑，使心耽于其中，难以自拔。所以，现代人虽然觉得很累，在压力中不堪重负，但多半不会觉得太苦。因为随时都有新的刺激来转移痛苦，随时都有物欲带来短暂满足淡化痛苦，使我们在貌似快乐的幻影中疲于奔命，在种种物欲的刺激下日渐麻木。其结果，就是逐步丧失对痛苦的感受能力。
　　或许有人会觉得：我们为什么要去&自讨苦吃&?为什么要去感受那些人人避之唯恐不及的痛苦?须知，这种感受正是生命的保护机制。就像我们需要定时体检，才能及早发现疾病，把握治疗时机。同样，唯有保持对痛苦的省察，才能找到痛苦之源，及时进行对治。否则，到病入膏肓时，一切都为时晚矣。
　　怎样才能使我们从麻木中苏醒?这就需要时时念死无常，念轮回苦。因为死亡是生命无法回避的结局，而轮回则是凡夫无法脱离的轨道。正视这一现实，我们才会知道，什么才是对生命真正有价值的，什么才是人生的当务之急。
　　【念死无常】
　　人们往往下意识地回避死亡，不愿想起，更不愿提起，似乎这样就能把死亡抛在脑后。事实上，我们逃得了吗?那个与生俱来的死亡，究竟在哪里等着我们?在《道次第》中，为我们提供了三个思考的角度。
　　第一，思维死王必来，任何法不能解决。从古至今，不论国王还是乞丐，也不论强者还是弱者，谁能逃脱这一结局?不必说过去的人，就是眼前这些鲜活的生命，这些会说会动、似乎有着无限能量的生命，不需要百年，也会到其他世界报到。在此期间，寿量无增而日减。如果把出生比做人生的起点，从来到世界的刹那起，我们时刻都在走向死亡这个终点。每度过一天，每增加一岁，都是在向终点靠拢。换言之，剩余时间也在随之减少，正如《法句经》所说的那样：&是日已过，命则随减。如少水鱼，斯有何乐?&
　　第二，思维死期无定。当我们健康活着的时候，总以为生命会很强健，很长久。其实，人命不过是在呼吸间，一口气不来，转息就是来生。在这个世界上，我们每一次呼吸时，都有人停止了呼吸;我们每一次心跳时，都有人停止了心跳。其中有寿尽而终者，也有许多夭折和横死者。所以，即使我们现在年轻健康，似乎有漫长的人生可以享受，但谁也无法保证明天会发生什么，下一刻会发生什么。事实上，死神随时都在我们身边等候，随时都可能不请自来。
　　第三，思维死时除佛法外余皆无益。当死亡到来，我们现在所执著的家庭、地位、财富，哪一样可以产生作用?我们可以因为家庭和睦就不死吗?可以因为财力雄厚就不死吗?可以因为身居高位就不死吗?事实上，世间没有任何东西可以拿来与死神进行交易。不仅如此，这一切反而会使我们生起诸般不舍，带来更多痛苦。对于大部分人来说，拥有的越多，执著也就越多，而这种拥有和执著又将成为临终前的障碍。一方面是对曾经拥有的留恋，一方面是对失去一切的恐惧，但死神不会因为我们留恋或恐惧就网开一面。更糟糕的是，在这样的留恋和恐惧中，往往会使人失去提起正念的最后机会。结果，在万般无奈中随业流转。
　　时时从以上三个角度忆念死亡，就会认识到世间的无常虚幻，从而减少贪著，发心出离。所以说，念死是发起出离心的重要助缘。
　　【念轮回苦】
　　有情在六道生生不息地流转，头出头没，无法自主，充满种种苦痛。在佛典中，主要概括为八苦和六苦。倘能透彻轮回本质，我们就不会被它显现的种种华丽假象所迷惑。所以，轮回苦也是需要反复思维的。
　　八苦，为生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五蕴炽盛苦。首先，是对生老病死无法自主。自从我们随业力投生世间的那天开始，就日复一日地为这个身体忙碌着，饿了张罗吃，冷了张罗穿。不想老，却老之将至;不想病，却疾病缠身;不想死，却不得不死。哪一样不是事与愿违?哪一样是我们愿意看到的结果?除了身体负担外，相爱的人天各一方(爱别离)，讨厌的人冤家路窄(怨憎会)，希求的一切无法得到(求不得)，这些苦楚，都是我们曾经经历、正在经历和将要经历的。即使我们与世隔绝，内心一样可以制造烦恼，即五蕴炽盛苦。为什么人们在满足生存所需之外，仍在不停地忙着?其原因，就是因为内心的欲望太多，垃圾太多，情绪太多，使身心处在不由自主的躁动中。
　　除了八苦以外，《亲友书》还将轮回苦总结为六点。
　　其一，为无有决定。在轮回中，我们时而生天享乐，时而堕落地狱，什么业力成熟了，就随什么业力投生，无法选择，而又无可奈何。
　　其二，为不知满足。众生在无明怂恿下，不断制造需求。尤其在今天，很多需求已被纵容得失去节制。为了满足更多的需求，人们越发忙碌，也越发盲目，早已看不清这些需求的实质。为之付出最多精力的，往往不是生活所需，而是在社会唆使下产生的追求。换言之，我们消耗生命换来的，只是一些可有可无的东西。仔细想想，这是多么难以对等的交易啊。
　　其三和其四，为数数舍身、数数受生。我们害怕死亡，却不断经受生离死别，不断在死亡和受生中辗转。不想死的时候，由不得自己;不想去的地方，同样由不得自己。不必说投生，即使现前选择的职业，接触的环境，也往往是我们无力决定的。
　　其五，为数数高下，即地位忽高忽低，变化不定。在这种动荡和变化中，痛苦在所难免。
　　其六，为无伴之过。人们都害怕孤独，所以要成家，要寻求感情慰藉。但当我们要离开这个世界时，从来都是一个人独自上路。即使血脉相连的亲人，也无法携手同行。当然，如果彼此业缘深厚，未来还会继续相遇。但在一定时期，必定是孑然一身，无人相伴的。
　　思维死亡无常和轮回过患，不是为了让我们陷入沮丧和痛苦中，而是为了提醒我们：现前一切都是不可靠的。否则，就会处于习惯性的麻木中，以为可以这样永远过下去。一旦环境变化，痛苦就随之而来。生活中时常可以看到，有些人事业做得热火朝天，突然查出不治之症，于是手忙脚乱，不知所措。因为我们一生都在为眼前诸事忙碌，却从来没有为必然到来的死亡做过任何准备，没有为生命的归宿做过任何安排。我们要知道，现前拥有的人身，才是改变命运的唯一机会。如果不能发挥这一身份蕴涵的价值，不能将难得易失的人身用于修行，一旦死亡到来，就会继续流转，悔之晚矣。
　　2.菩提心是出离心的延伸和圆满
　　作为菩萨行者，在生起出离心的基础上，还要进一步发起菩提心，将希求解脱之心从个人扩大到一切众生。所以说，不论我们发的是出离心还是菩提心，都是以成就解脱为目标，这是根本也是唯一的目标。并不是说，在解脱之外还有什么更高、更究竟的解脱。
　　两者的区别，只是在于所缘对象。出离心是定位于个人解脱，而菩提心则定位于一切众生，是发愿和众生共同解脱。佛教认为，在究竟层面上，&心、佛、众生三无差别&。也就是说，个人与众生是一体的，只是因为我们的错误设定，才产生了自他的分别，造成了彼此的对立。一旦放下这种错误设定，利他就会成为自觉而非违心的选择，成为主动而非被动的行为。
　　从这个意义上说，菩提心就是出离心的延伸和圆满。仅仅发起出离心，只能成就个人解脱。唯有与众生共同出离，才能成就佛陀那样悲智圆满的品质。
　　六、如何发起愿菩提心
　　愿菩提心，就是我要帮助一切众生出离轮回的愿望。对凡夫来说，这一愿望并不容易生起。可以说，我们从来不曾有过这样的愿望。当然，这不是说我们从未帮助过他人。事实上，几乎所有人都有过不同程度的利他行为，或主动，或被动，区别只是在于所缘对象的多少。但不论我们愿意帮助的范围有多广，都无法遍及一切，因为凡夫的心行基础就是有限的，是充满不平等的。
　　当我们面对众生时，会有自他的分别，国家的分别，种族的分别，敌友的分别。我们会喜欢其中的一部分，也会讨厌其中的另一部分，而对更大多数，则会视若无睹，没有感觉。在这样的心行基础上，菩提心是难以生起的。就像播种需要良田一样，我们也要营造与菩提种子相应的心灵环境，才能使之生根发芽，逐渐成熟。在《菩提道次第论》中，对菩提心的发起提供了两条思路，一是七因果，二是自他相换。
　　1.七因果
　　七因果的修法，出自阿底峡尊者的《菩提道炬论》。所谓七因果，即发起菩提心的七个环节，分别是知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐、发菩提心。这些步骤具有层层递进的因果关系，引导我们对众生生起平等悦意之心。所谓悦意，也就是通常所说的好感。发菩提心的最大阻碍是什么?就是觉得这个众生和我没有关系。众生是众生，我是我，他的痛苦乃至死活都与我无关。而对那些没有好感的人，我们不但没有利他之心，甚至会把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，在他们遭遇困难时幸灾乐祸，拍手称快，这是何等颠倒的行为啊。七因果的修行，就是帮助我们重新认识与众生的关系。建立关系之后，才能逐步产生好感，进而对他们的痛苦感同身受。关于七因果的修习，主要可以从四个步骤进行。
　　第一步，思维舍，对一切众生生起平等之心。
　　凡夫因为好恶取舍，总是处于不平等的状态，即使心生慈悲，也是局部的，有选择的。而菩提心是平等无别的，这就必须放下现有的好恶之心。因为这种好恶是来自内心的迷乱感觉，也是由种种业缘所决定。从轮回眼光来看，往昔的六亲眷属，早已成为陌路。现前的亲人朋友，也不过是由因缘际会走到一起。一旦缘分散尽，还会各奔东西，没有什么固定不变的实质。此外，某些好恶会和心情有关，心情舒畅时看谁都顺眼，心情郁闷时看谁都别扭。某些好恶又和利益有关，因为共同的利益，我们会对某些人产生好感，一旦关系改变，感觉也会随之变化。
　　认识到好恶之心的虚幻，我们就不应该执著于此，为之欺骗，为之左右。这种思维不仅要在座上修习，更要在座下运用。当我们以平等心看待一切众生时，才能对治由好恶引起的贪嗔之心，进而长养佛菩萨那样的无缘大慈，同体大悲。
　　第二步，思维一切有情如母，培养对众生的好感。
　　七因果的修行，首先要将众生视为生身母亲。其实儒家也有类似的思想，所谓&四海之内皆兄弟&。但现代人受唯物论影响，不易接受这一观念，觉得母亲只是唯一的那个，不可更改，不可替代，怎么可能会与千千万万的众生有关呢?但从佛法观点来看，人与人的关系不仅在于今生，更来自无尽的轮回。我觉得，六道就像一个巨大无比的搅拌机，而我们就像充斥其中的小小沙砾。在轮转不休的颠簸中，忽而聚合，忽而分离。所以，这种关系决不是一条家谱式的直线，而是错综复杂的，充满无限的可能性，包括骨肉至亲的可能性。如果能以这一心态看待众生，见到所有人，乃至所有生命，都不会因为与己无关而心生隔阂。
　　形成这一观念后，还需要不断巩固。一方面，每天有一定时间在座上观想，使之形成定解;一方面，在生活中不断运用，见到一切众生时都提醒自己：这就是我在轮回中失散已久的亲人，现在终于相逢，我要尽己所能地帮助他们，使他们离苦得乐。当然，以我们目前的心行，将众生视为母亲确实存在困难，可能会觉得很勉强，可能需要努力说服自己。但这不是问题，因为所有观念都是逐步培养起来的。关键在于，认可这一观念并反复强化。
　　第三步，对如母有情生起念恩和报恩之心。
　　认识到众生都曾是我们的母亲，进而，还要思维母亲的恩德。现代社会不重视孝道教育，这就使很多人不知念恩，从未想过母亲究竟为我们付出多少。须知，没有母亲十月怀胎，辛勤哺育，我们就不可能来到这个世界，更不可能长大成人。从这个角度来说，我们今天拥有的一切都离不开母亲，哪怕以全部作为回报，也难与母亲的生养之恩相对等。
　　此外，还可以从另一个角度观想众生恩德。因为我们不是孤立地生活在这个世界，需要父母养育，需要老师教导，长大成人后，依然离不开社会大众的给予。否则，我们就要自己种田，自己织布，自己制造生活所需。仅仅是每天的衣食住行，我们就得到了众生多少帮助，多少付出啊。所以说，每个众生都是对我们有恩的人，是需要我们用感恩心回报的。
　　现代人比较注重&自我&的感受，而从佛法来看，这个&自我&无非是一场彻头彻尾的超级骗局。在这种感受的误导下，人们很容易将自己和世界对立起来，甚至将每个人视为潜在的敌人，导致孤独、自闭乃至抑郁等心理疾病。如果换个角度，想着每个人都有恩于你，整个世界都在为你服务，那么，看到任何人都不会觉得陌生。
　　所以我们要经常提醒自己，让心时时安住于感恩中。一旦这种感觉模糊，还要通过观察修进行强化。也就是思维众生对我们的恩情，思维到感恩心生起，并安住其中。在此过程中，观察修和安住修要轮番进行。通过观察修调动感恩心，然后以安住修将之固定下来。开始修习期间，这种感觉不可能长时间安住，它会逐渐模糊，逐渐边缘化，逐渐被其他心行取而代之，这就需要再次调动。在反复不断的调动和固定中，心行才会逐步稳定下来，达到任运自如的程度。
　　当我们在座上生起感恩心之后，还要将这一心行延伸到座下，在实践中不断运用，使之得到巩固和增长。从现象来看，我们是活在同一个世界。事实上，我们又是活在各自的世界，活在自己认识的世界。心态不同，观察角度不同，所以我们眼中的世界也是各不相同的。倘能时时心怀感恩，就会生活在感恩的世界，生活在喜悦的世界。
　　第四步，思维如母有情于轮回受苦而心生慈悲。
　　慈是予乐，悲是拔苦。慈悲心的生起，离不开平等、念恩和报恩的观修。为什么我们对众生的痛苦漠不关心?多半都是因为觉得他们与己无关。如果是我们的父母至亲在受苦时，还忍心视而不见吗?还忍心不闻不问吗?所以，这种关系的思考非常重要。我们需要思维如母有情正在轮回中受苦，其中有身体的痛苦，有心灵的痛苦，也有身心的双重煎熬。在重重无尽的痛苦中，他们都在避苦求乐。事实上，这是一切生物的本能，也是人类文明的动力。但因为人们对自身的认识不足，所以这种解决往往只能起到暂时的缓解作用，难以真正奏效。佛教所说的予乐和拔苦，不仅要给予众生暂时的安乐，更要给予他们究竟的利益;不仅要解除众生眼前的痛苦，更要解除造成这种痛苦的源头。
　　我们要在座上思维众生的痛苦，还要到座下去观察，去医院，去孤儿院，去贫民窟，去农贸市场，去无数众生受苦的地方，直到对众生之苦有切身感受，并将悲心激发出来，发愿以利益众生为使命。当慈悲达到这个程度，才算进入菩提心。如果只是偶尔看到什么现象同情一下，叹息一下，转眼就丢到脑后，那离菩提心还有着很大的距离。因为菩提心是我要解救众生、帮助众生的高尚意愿，并将这种意愿作为今生不可推卸的责任。声闻人也修慈悲喜舍，也在弘法度众，为什么他们发的还不是菩提心?原因就是缺乏这份担当，这份舍我其谁的勇猛。
　　其实，每个人都有或多或少的悲悯心，但我们的悲心是狭隘的，有等级的，是随关系亲疏和个人好恶而有分别的。但在佛菩萨的境界中，没有一个众生是他们不愿利益的，也没有一个众生不是他们慈悲的对象。宇宙有多大，法界有多大，佛菩萨的慈悲就有多大。这样的慈悲是建立在空性基础上，所以才能遍一切时，一切处。怎样才能达到这样的境界?就需要不断打开心量，从心里装着自己，装着个别人，到百十人，再到千万人;从装进喜欢的人，到没关系的人，再到讨厌的人;从装进人类，再到所有动物，最终是一切有情。
　　这种扩大，同时也在撤除我执的狭隘设定。世间所有界限都是人为的，正是这些设定，将可以包容太虚的心分割成有限的狭小空间。有了设定，还会进一步带来对立，制造冲突乃至战争。世间所有的矛盾，都是这种自我设定的结果。修行所要做的，就是将这些设定一一撤除，恢复心的本来，恢复心的无限。所以，历代祖师都把《行愿品》作为修习菩提心的前行，因为其中讲述的观修原理是以虚空为对象，以法界为所缘。由此，可以直接模拟佛菩萨的心行特征。
　　慈悲和菩提心是相辅相成的，正如《普贤行愿品》所说的那样：&诸佛菩萨以大悲心而为体故，因于众生而起大悲，因大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。&什么是诸佛菩萨的体?什么是诸佛菩萨的生命品质?正是无限的、遍及一切众生的大悲。在这个基础上，才能进一步生起菩提心。而从另一方面来说，菩提心又能使悲悯心无限扩大，最终成就佛菩萨那样的圆满大悲。
　　2.自他相换
　　自他相换的修法，出自寂天菩萨的《入菩萨行论》，也就是将爱著自己的心转向众生，将舍弃众生的心转向自我。因为在发菩提心、修利他行的过程中，最大的阻碍不是其他，正是那个根深蒂固而又有着种种诡计的我执。自他相换，恰是直接对治我执的殊胜法门。
　　我们有一点小小病痛时都觉得难以忍受，如临大敌，但对众生的死活却置之度外。因为我们只在乎自己，只觉得自己重要。这种自我的重要感，就是我执。当这颗心被自我占据全部空间时，对众生自然是关闭的，是无法相应的。那样的话，怎么可能体会他们的感受?怎么可能与之同甘共苦?而菩提心的修行是要利益一切众生，这就必须摧毁我执，将众生纳入心中，切身感受他们的喜怒哀乐，感受他们的真正需求。关于自他相换的修行，也可以从四个步骤进行。
　　第一步，思维自他平等，化解彼此分别。
　　这是修习七因果的前提。如果有强烈的自他对立之心，便无法修习平等的慈悲。所以，我们首先要认识到，所谓的自和他只是人为设定，是我们附加的标签。在本质上，我们和一切众生都是平等的，无分别的。具备这一心行基础上，才有可能修习广大的慈悲。
　　第二步，思维我执的种种过患，从而对治串习。
　　众生时时都在关注自己，在乎自己，但这种感觉对我们究竟意味着什么?我们的心因为这种在乎宁静了吗?我们的生活因为这种在乎幸福了吗?我们只在乎自己，同样的，别人也只在乎他的感觉。如果每个人都执著于自我感觉，那么，感觉和感觉就会出现冲突，造成对立。
　　所以说，我执是一切烦恼的根源。因为我喜欢，所以要占有;因为我讨厌，所以要抗拒，这就使我们总是徘徊在爱嗔和由此带来的痛苦之中。同时，我执还会造就我慢等种种习气，总觉得自己胜人一筹，摆出高高在上、盛气凌人的姿态。这样的人，人们肯定不愿与之交往，不利于和谐人际关系的建立。此外，我执还会导致不择手段的行为，为了维护个人利益，不惜损害他人，造作恶行。可以说，我执是世间一切不良行为乃至犯罪的根源。
　　可能有人会说：如果我不爱自己，不在乎自己，怎么过日子呢?事实上，没有我执，并不影响你吃饭，不影响你走路，也不影响你和别人交往，一切仍可正常进行，但生活却会因此变得简单，变得健康。相反，一旦加上&自我&这个烙印，所有事情都会变得复杂而扭曲，让我们患得患失，总怕这个&我&吃了亏，上了当。
　　那么，我们所爱的这个&自我&，这个让我们处心积虑为之效力的&自我&究竟是什么呢?其实多数人并不了解。从佛法角度观察，我们现有的生命体是由五蕴和合而成，包括物质部分的色蕴和精神部分的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。其中，色身是由父母给予的遗传基因加上饮食滋养而成。但从识去投胎的刹那开始，就把这些物质当做是&我&，然后执著不舍。我们现有的情绪和想法更非与生俱来，而是在成长过程中不断积累的。所有这些原材料，哪一样是属于&我&，哪一样具有固定不变的特质?
　　生命就相当于一个系统。我们总以为，系统中所有的表现都代表着&我&。当我们生气时，就觉得是&我&在生气。既然是这个不容侵犯的&我&在生气，大有必要让这个气生得更强烈些，更持久些，更引人瞩目些。当我们想要得到什么，也不考虑这种愿望是否健康，是否有益，只要是&我&想得到，就应该得到。而得到之后，又想着进一步超过别人，却不考虑这种要求是否现实，是否有益。我们的很多不良情绪，就像心灵肿瘤一样。当身体出现肿瘤时，我们会想方设法地寻医问药，积极治疗。但心灵产生肿瘤时，我们却往往熟视无睹，似乎那是与生俱来的一部分，是合理而自然的存在。很多时候，我们还在为这个肿瘤提供养料，使之不断发展，不断壮大。
　　佛法所说的无我，就是帮助我们摆脱对&我&的错误执著。如果能以般若智慧进行观照，就会发现，五蕴不过是因缘和合的一个工具，可以用它来工作，也可以用它来修道，用它来服务众生，用它来成就世出世间一切功德。为了更好地使用这个工具，就要及时排除系统出现的一切故障，包括身体的，也包括心理的，才能使之发挥最佳性能。但很多人却因为使用不当，反而沦为工具的奴才，被&自我&的种种迷乱感觉所左右。修习无我，首先就要把这个系统当做客体看待。当念头现起时，不是一头扎入其中，而是将之作为观察对象，就像你在看一本书，看一场电影，对起心动念都能了了分明，却不陷入其中。那样的人生，就会因放下而超然，因无住而自在。所以说，没有我执一样可以生活，而且可以过得更好。
　　第三步，思维爱他的利益，生起爱他之心。
　　或许有人会说：我凭什么要爱别人?凭什么要发菩提心?发心对我有什么好处?这也是很多人不愿利他的主要障碍。对于凡夫来说，利益是作出判断和选择的重要参照。带来利益的事，不必提出要求，自然有人趋之若鹜;不能带来利益的事，即使再三动员，也很难有人自觉完成。这就需要通过观修来认识，爱护众生究竟能为我们带来什么利益。一旦了解这些，爱他就会成为我们的主动选择。就像那些投资者，为什么会那么心甘情愿，甚至争先恐后地付出?正是他们已经了解到，唯有暂时的付出，才能带来更丰厚的回报。那么，爱他究竟有哪些利益呢?
　　如果我们爱护众生，就不会造作杀生、偷盗等种种恶业，避免由此带来的不良后果。如果我们爱护众生，就会修习布施、忍辱等种种善行，从而招感未来的快乐果报。如果我们爱护众生，也能得到众生的回报和帮助，由此建立良好的人际关系。如果我们爱护众生，对他人的成就由衷随喜，而不是引发嫉妒、嗔恨等不良心态，就能时时欢喜，时时自在。如果我们真正把爱他和利他落实到心行，就能使慈悲与日俱增，最终成就佛菩萨那样的品质，这是世间最大也最究竟的利益。
　　认识到关爱众生的意义之后，还要让心长久安住其中，并将这种状态带入生活。因为利他不是口号，不是说一说、想一想就能完成的，必须落实到行动中，才能使众生由此得益。同时，使我们通过利他善行来巩固慈心，长养悲愿。
　　第四步，思维自他相换的利益，修习自他相换。
　　所谓自他相换，就是将我们现在珍爱和舍弃的对象进行转换。通常，人们总是以爱著、在乎对着自己，以冷漠、舍弃对着众生。菩提心的修行，是要将这份爱著自己的心，转而爱护一切众生;将舍弃众生的心，转而舍弃自我的重要感。换言之，就是把心目中自己的地位和众生进行交换，进行对调。
　　当然，这种交换并不容易进行。因为我们都有保护自己的本能，一旦触及这种保护机制，我执会制造无数阻碍，有直接的抗拒，有间接的推脱，甚至会有种种冠冕堂皇的理由，让我们心安理得地继续守卫&自我&的领土。怎样才能进行对治?同样需要从观念进行调整，需要思考我执的过患，思考利他的好处。
　　《道次第》告诉我们：&我执是一切衰损之门，利他是一切功德之本。&世间一切罪恶、痛苦和烦恼，都是源于自私，源于对自我的错误执著;而一切利益、功德和快乐，都是源于利他，源于对众生的无私帮助。生活中我们可以发现，越是在乎自己的人，越是活得不开心。因为他们永远觉得自己在吃亏，觉得自己受了损失，觉得自己占的便宜还不够多。在这样的思维怪圈中，怎么可能快乐起来?反之，佛菩萨为什么能成就无量功德?正是因为他们心中没有自己，唯有众生。有句话叫做&心底无私天地宽&，当我们放下&自我&的时候，并不会因此失去什么，而是会拥有整个世界。
　　认识到我执过患和利他功德之后，我们难道还想继续烦恼吗?难道不想成就佛菩萨那样的无量功德吗?这就必须对心进行调整。一方面，将在乎对象锁定为一切众生，而不是那个被宠爱已久的&自我&。因为那种在乎只会为烦恼提供更多滋养，使之更坚实，更顽固。另一方面，则是将对众生的冷漠转向自己。这不是说，我们不再关心自己的身心健康，而是不再理会&自我&的种种诡计和要求，不让它有可乘之机，不让它有发展壮大的食粮。久而久之，这个得不到养分的&自我&就会逐渐萎缩，不再有兴风作浪的能量。
　　自他相换的修行，是从正反两方面来摧毁我执。因为我执和利他是两个此消彼长的对手。当我执强盛时，就很难提起利他之心。反之，当我们全身心地利他时，我执就没有什么出场机会了。所以，在印度和西藏的修行传统中，都很重视自他相换的修行。除了座上观修之外，我们更要在座下付诸实践。把这个五蕴色身当做难得易失的利他工具，用来广行六度，利益有情。
　　七、受持愿菩提心
　　当我们通过七因果和自他相换的思维发起愿菩提心后，为了巩固这一愿心，必须对十方诸佛及六道一切众生进行宣誓，也就是受菩提心戒。这不仅是一场仪式，更是对诸佛的庄严承诺，对众生的庄严承诺。当我们作出这份承诺后，就没有理由寻找借口了。否则，凡夫心最大特点就是善于寻找借口。只要不想干的事，只要和&自我&相违的事，总是能找到很多理由。宣誓的作用，一方面是对愿心进行强化，一方面是杜绝退缩的后路。
　　汉传佛教是大乘，很多人都以受菩萨戒为荣。但我们问问自己：是不是已经发起菩提心?是不是正在修习慈悲?如果既未发心也不曾修习慈悲，这算什么菩萨?连泥菩萨都算不上。所以在受菩萨戒时，戒师会问：&你是菩萨吗?发菩提心了没有?&如果回答是否定的，是没资格受菩萨戒的。
　　1.传统依据
　　菩萨的真正内涵，就是慈悲和智慧。所以在印度和西藏的传统中，都有关于传授菩提心戒的记载。通过受持愿菩提心，把&我要利益一切众生，我要帮助一切众生解脱轮回&的愿望确立为生命目标。
　　《瑜伽师地论&发心品》云：
　　又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：&愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。&
　　菩萨要发菩提心时，必须这样宣誓：希望将来证得无上正等菩提，并长久安住于如来的广大智慧，以此利益一切众生。《显扬圣教论》也告诉我们：
　　世俗发心者，谓如有一随智者前恭敬而住，起增上意，发誓愿言：&长老忆念(或言圣者忆念，或言邬波拕耶)，我如是名，从今日始发阿耨多罗三藐三菩提心，为欲饶益诸有情故。从今已往，凡我所修布施、持戒、忍辱、正勤、静虑及慧，一切皆为证得阿耨多罗三藐三菩提故。&
　　世俗发心，即愿菩提心。发心时，须请求一位具格菩萨作为证明，以至诚心发愿：&我某某人，从今天开始，为利益众生而发起阿耨多罗三藐三菩提心。从此之后，凡是我所修习的六度等一切善行，都是为了成就无上佛果。&因为只有成就佛果之后，我们才有更大的能力来帮助众生，利益有情，所谓&为利有情愿成佛&。
　　在冈波巴大师的《解脱庄严宝》和宗喀巴大师的《道次第》中，都有传授菩提心的内容。根据这些经典，我也编写了《菩提心受持仪轨》，包括请师、唱赞、戒师开示、请圣、大乘皈依、七支供、正授菩提心等内容。在发心之前，首先要生起大乘的皈依之心，然后以七支供打开心量，为发起菩提心营造良好的心灵氛围。在正式宣誓后，还要发四弘誓愿，这是菩萨道修行的总愿。接着唱诵观音赞偈，称念观音圣号。因为观音菩萨就是慈悲的象征，所以，念观音菩萨就是在念大悲心，这是生起菩提心的关键。所以说，这种称念不仅是将观音菩萨作为礼敬对象，更是将之作为学习榜样，通过忆念而见贤思齐，于自身成就观音菩萨那样大慈大悲的高尚品质。最后，发心者为速成佛道，利益一切众生而至诚回向。
　　2.正授仪轨
　　准备：于佛堂或大殿，打扫整洁，洒以旃檀等胜妙香水，供奉佛、菩萨圣像及《般若经》等圣典。陈设香花灯果等供品，尽其丰饶。善知识所坐之位，亦以香花庄严陈设，次请圣众，弟子沐浴著鲜洁衣，恭敬合掌。于十方三宝前，至诚生信。
　　(一)请师
　　发心者至和尚前，为求愿菩提心而长跪合掌曰：
　　昔诸如来应正等觉，及入大地诸大菩萨，最初于无上正等菩提如何发心。弟子某某，今亦如是，请阿遮黎耶证明，我今亦于无上正等菩提而发心。(三请)
　　(二)唱香赞
　　炉香乍热，法界蒙熏，诸佛海会悉遥闻，随处结祥云，诚意方殷，诸佛现全身。
　　南无香云盖菩萨摩诃萨(三称)
　　(三)戒师开示
　　开示菩提心教法及受持愿菩提心的意义。
　　(四)请圣(和尚领发心者念)
　　发心者至诚迎请十方三宝慈光摄受：
　　香花迎!香花请!弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切诸佛。
　　香花迎!香花请!弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切尊法。
　　香花迎!香花请!弟子○○一心奉请：尽虚空遍法界十方三世一切贤圣僧。(三说三拜)
　　(五)大乘皈依(和尚领发心者念)
　　发心者忆念轮回苦，忆念三宝功德，生起至诚皈依之心。至心念诵：
　　诸佛正法贤圣僧，直至菩提永皈依，我以所修诸善根，为利有情愿成佛。(三说三拜)
　　(六)修七支供(和尚领发心者一起念)
　　发心者修七支供，积资净障，打开心量，为发菩提心营造良好的心灵环境。至诚念诵：
　　所有十方世界中，三世一切人狮子，
　　我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
　　普贤行愿威神力，普现一切如来前，
　　一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
　　于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
　　无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
　　各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
　　尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
　　以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
　　如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
　　最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
　　一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
　　我以广大胜解心，深信一切三世佛，
　　悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
　　我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
　　从身语意之所生，