无上菩提佛学院官方下载 是什么意思，佛学如何解释

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2017-01-18 16:30 标签： 菩提佛学院官方下载
学无学 是什么意思，佛学如何解释？
编辑：佛教用品网
佛学大词典 对“学无学”解释如下：
【学无学】
梵语s/aiks!a-as/aiks!a，巴利语sekha-asekha。‘学’与‘无学’之并称。学，即有学，指虽已觉四谛之理，但因未断烦恼，故仍须学习戒、定、慧三学者。在四向四果中，除最后之阿罗汉果外，其余四向三果等七者皆为有学；相对于此，证得阿罗汉果者，已断尽一切烦恼而无所学习，称为无学。以上系小乘之说，大乘佛教则谓十地以前之菩萨皆为有学，佛果方为无学。法华文句卷八上（大三四·一○七中］：‘研真断惑名为学，真穷惑尽名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四向真无漏慧也。阿罗汉果研理已穷，胜见已极，无所复学，故名无学。’［法华经卷二譬喻品、法华义疏卷九］（参阅‘阿罗汉’3692）
丁福保佛学大词典 对“学无学”解释如下：
【学无学】　（术语）研究真理，以断妄惑，谓之学。真理究，妄惑尽，无更可修学者，谓之无学。小乘之学无学，以前三果为学，阿罗汉果为无学。大乘之学无学，以菩萨之十地为学，佛果为无学。文句八上曰：‘研真断惑，名为学。真穷惑尽，名无学。研修真理，慕求胜见，名之为学，学位在三果四句真无漏慧也。阿罗汉果，研理已穷，胜见己极，无复所学，故名无学。’嘉祥之法华义疏九曰：‘若缘真之心，更有增进义，是名为学。缘真之心，己满不复进求，是名无学。’法华经序品曰：‘学无学二千人。’
陈义孝佛学常见辞汇 对“学无学”解释如下：
【学无学】　有学和无学。修正道以断烦恼，叫做有学；悟真理而断烦恼，再无可修学，叫做无学。小乘以前面之三果为有学，最后之阿罗汉果为无学，大乘则以菩萨之十地为有学，至高无上的佛果为无学。
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怎样理解六祖“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角 ”的意思？
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意思是佛法不离开世间法，世间法和出世间法是一不是二，好比水和波浪。平静的时候是水，风吹成了波浪，可是波浪还是水，本质还是水，只不过你看到的形状有点改变，不是本质变了。我们众生也是一样，一颗妙明本心也就是自性也就是如入不动的佛性并不因为你这一生在人道，另一生在修罗道，鬼道或者天道有什么改变。
在学佛法时候迷了的人就求出世间，以为有一个方法可以离开世间而成就超脱到六道轮回之外，其实呢，你去西方极乐世界修成了超脱了六道轮回还是要学观世音菩萨地藏王菩萨文殊菩萨普贤菩萨来到十方国土度众生的。
一切世间法就是佛法，应观诸法空相。一切世间都是在心内，就是在佛性内，一切世间的法自然也都是佛法。如果没有世间，佛菩萨到哪里去度生呢？
因为兔子是没有角的，又不是牛，兔子只有耳朵，所以六祖大师这句话是说要出世间求菩提是不可能求到的。
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云归居处，月照朗空
师兄，末学做个粗浅的比喻。
蚕蛹只有破茧，才能成蝶。 不破茧， 连茧都出不来，如何成蝶呢？
佛法是破茧法，破世间茧才能觉，
所谓慧剑破红尘。要多读经典，从佛所说，如理思维，如理修行，慧剑一成，红尘自破。
在茧内幻想自己是一只蝶，或者幻想茧外自然有一只蝶，都是不对的。不破茧，而幻想世间外，去觅菩提，恰如求兔角，兔子是没有角的。
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云归居处，月照朗空
原帖由 nathan558 于
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意思是佛法不离开世间法，世间法和出世间法是一不是二，好比水和波浪。平静的时候是水，风吹成了波浪，可是波浪还是水，本质还是水，只不过你看到的形状有点改变，不是本质变了。我们众生也是一样，一颗妙明本心也就 ...
师兄，末学烦问一二。
如果一切世间都在心内，那心在哪里？
如果一切世间都在心内，即心内有一切世间，是心无所住否？
诸法皆空，一切世间是空否？是心住于空否？心若住于空相，是心无所住否？
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回复 4楼 的帖子
心不在内，也不在外，也不在中间，我们人，大地天空，所有一切含藏在心内。这个心也就是如来的法身。
法身是无所住的，也就是说这个心是无所住的。这也就是金刚经中佛陀教导菩萨摩诃萨应无所住而生其心。无所住意思有也不执着，空也不执着。真空妙有，圆融无碍。
诸法皆空，世间当然空，但是这个空不是说断灭空，而是说的事物的永续变化性，片刻不停都在转变。
所以说诸法皆空的时候，心没有住空。既然了解到了空的本质是片刻不停在变，那么怎么住呢？住是不动静止的。
说心其实可以比作一面镜子，它的性能是照见万法万有万物万事，但镜子还是镜子，本身没有万法万有万物万事。是一种恒长不变的性能作用。
佛法说只有两个不空，因果不空，真如本性也就是佛性也就是我们这个妙明本心是不空的。
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南无阿弥陀佛
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云归居处，月照朗空
原帖由 nathan558 于
13:02 发表
诸法皆空，世间当然空，但是这个空不是说断灭空，而是说的事物的永续变化性，片刻不停都在转变。
所以说诸法皆空的时候，心没有住空。既然了解到了空的本质是片刻不停在变，那么怎么住呢？住是不动静止的。
师兄，你的意思是，心没有住空，心住在片刻不停的变化性上？
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云归居处，月照朗空
变化本来没有，变化性自然更是没有了。诸法自性皆空，师兄所执的妙明本心，虽名妙明真心，还是世间之心。既有普明正法之心，求无上正等菩提之意，愿师兄奋勇努力，多闻精进，早证菩提。
师兄可读大般若波罗蜜多经，以做印证。
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回复 7楼 的帖子
不住空就是说不住在会连续变化的事物上面，无所住而生其心，就是说不着空有
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回复 8楼 的帖子
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云归居处，月照朗空
原帖由 nathan558 于
14:20 发表
不住空就是说不住在会连续变化的事物上面，无所住而生其心，就是说不着空有
师兄，末学再理一理。
师兄说“ 但是这个空不是说断灭空，而是说的事物的永续变化性”。 师兄既然认为，事物的永续变化性存在，那就是有了，怎么又说是空，或者非空非有呢？如果事物的变化性不存在，谈何“永续”呢？
既然诸法皆空，那变化是什么？难道是空变成空？空不应该变空。空如果变空，就是不变易，不变易就是不变。不变的话空怎么变空呢？
如果没有变化，变化都没有，那变化的性在哪里呢？
所以事物的永续变化性不存在，如果不存在，那怎么可以说它是空或者有呢？
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回复 11楼 的帖子
你说有就是有，你说没有就是没有，在佛眼中是空，在你眼中是有。好像我问你你有没有身体呢？你能说你没有身体么？但是佛教是说四大皆空，也就是这个身体是地水火风四大假和合，在我们看来是真有，在佛看来是空。佛教说不着空有，没说不着无有，心经中也说色空不说色无。 我是说空是变化性，就好象这个身体是分分秒秒有旧的细胞死，新的细胞生。过去已经过去，现在说出来时候已经成了过去，将来还没有来。所以一直在变化，没办法住啊，不然人就不用死了。
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云归居处，月照朗空
末学当然是基于实相为师兄论说空有，如果按世人的颠倒妄想有来论说，即是戏说，无义说.
身体四大实际是空，愚者颠倒妄想，以为是真有。
从真实说，依师兄的看法，空是变化性，变化性不是“断灭空”，但也不可能是“有空”，那变化性是什么空呢？
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回复 13楼 的帖子
佛法中所说空都是说变化，否则可以说无啊。
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云归居处，月照朗空
原帖由 nathan558 于
16:39 发表
佛法中所说空都是说变化，否则可以说无啊。
如果世间是无，师兄怕吗？别怕，也不用怕。
云开见日，水尽石出。&&
世间若无，本性则露。
末学点到为止&&师兄有疑问就留着，多读大乘经典去验对，早晚会明白的。千万不要断然攻击或者否认。
否则末学就犯菩萨第一重根本罪了...师兄也会很惨...
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佛法在世间，不离世间觉
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佛法在世间，不离世间觉
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对于不入无余涅槃的大乘菩萨来说，对于视涅槃与生死平等无二的大乘菩萨来说，无住即是涅槃。
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有上士 是什么意思，佛学如何解释？
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故对无所断之无上士（即妙觉位）而称为有上士；等觉位之菩萨仍有少许烦恼残余，即仍有惑未断、妙觉为最后之两阶位：
【有上士】 指等觉菩萨。为‘无上士’之对称。有上，谓于等觉位之上尚有佛果位之意。大乘菩萨修行阶位中，等觉佛学大词典 对“有上士”解释如下：涅槃经云：有所断者名有上士。（参阅‘等觉’5175）
丁福保佛学大词典 对“有上士”解释如下：
【有上士】　（术语）等觉之菩萨也。四教义十曰：‘问曰：为定用金刚智断无明，为用妙觉智断无明耶？答曰
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