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老子李耳是我国古代著名的思想家，下列选项中，最能代表其思想精华的是
A．民为贵，社稷次之，君为轻B．知己知彼，百战不殆C．治世不一道，便国不法古D．祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏
题型：单选题难度：中档来源：期末题
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据魔方格专家权威分析，试题“老子李耳是我国古代著名的思想家，下列选项中，最能代表其思想精..”主要考查你对&&思想家老子&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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思想家老子
老子：老子即老聃，是我国古代伟大的思想家和哲学家，道家学派创始人，相传为楚国人。著有《老子》。他认为事物都有相互对立和相互联系的两方面，含有朴素唯物主义辩证法。在政治上主张“无为而治”，统治者应该“损有余而补不足”，使农民生活得到改善，国家就易于治理了。老子的学说和思想：1.关于“道”的思想： 老子认为“道”是最高的哲学概念，是天地万物的本源，“天法道，道法自然”删除了“天命”学说。2.辩证法思想：老子的哲学中包含着丰富的辩证法思想，他指出任何事物都是有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以相互转化。3.关于“无为”的思想：老子倡导“无为而治”、“无事取天下”，要求统治者不能胡作非为，不能以严刑峻法来威逼百姓。思想家老聃(石雕）
发现相似题
与“老子李耳是我国古代著名的思想家，下列选项中，最能代表其思想精..”考查相似的试题有：
3185926129693431569332586514763徐徐爱基米
谢谢答题!这是个脑筋急转弯耶 呵呵
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为的是使人们不联想到酸味。。。。。。。。。。。。
西边是落下的地方
这个需要反复试验的才可以哦
紫叶李的果实，味道不太好哦。
因为妈妈比娘叫着好听（这个名字是从国外传过来的）
答: 我家的宝爷爷是没让我消停的时候啊,,我也好喜欢女儿哦,
大家还关注《道德经》中的老子
我的图书馆
《道德经》中的老子
道德经》中的老子&&
所谓“重赏之下，必有勇夫”。敝人当然只有匹夫之勇，因没有马甲，又很少发帖（且沉帖居多），最近为了弄金币来整个头衔玩玩，给小马断了粮，把所有劳动点拿到汇市沽了60金币，不仅感叹“少小不发帖，老大徒没金”。于是来国史征文处投一注彩票，看看能不能摸到个优秀奖。
一开始本想写国父孙先生，可笔者对自己不善修辞的毛病深有自知之明，唯恐拙笔一挥，影响了统战工作。况一直以来，以顽固“稀泥党”自居，作罢。于是转而想到了曌姐儿，奈何真正算是看过的关于媚媚的史料只有旧《唐书》本纪第六和新《唐书》本纪第四，一向标榜“研判历史应该在大量占有材料的基础上，以客观中立的态度分析正反方面，来得出应有的观点和评价”的笔者，又怕“被踏上一万只脚，永世不得翻身”（此句以四川话朗读为要）。
遂想到了两个史料并不丰富的历史人物——凹凸曼和李聃。好歹也是近3毛的人了，为凹凸曼评传未免遗笑大方（此处俺儿子对俺大摆“动感光波”造型），不得已，（对俺的日本儿子曰：）我就说“老子”好了。
关于《道德经》的成书背景，史学界至今争议未休。直到马王堆出土帛书《道德经》甲乙本（后亦得郭店战国竹简《老子》出土），才将现传《道德经》实为后世假借老子之名编写的观点学派彻底打入阿鼻地狱。然而，关于《道德经》究为何人所作、此人的生卒年月及由此而定的时代特征等问题，如果放到台湾省立法院上讨论的话，若不弄个尸横满庭、血池肉林，想来是不会有什么结果的。《道德经》的成书年代考亦是从公元前6世纪到公元前3世纪（春秋末至战国末）不等而论（其实郭店楚简出土已可证实《道德经》至晚成书于公元前4世纪。可以说，学界疑古派因郭店楚简诸书的出土倍受打击），涉及《庄子》、《史记》、《礼记》等书的考证，均无定论。个人以为，李聃本以长寿著称，兴许人家看过电视剧《康熙大帝》，又怕亵渎了彭祖，乐意活个二三百岁未可知。老子曰：哥，只是个传说！
至于春秋、战国的思想史，大家应该比笔者清楚地多（本人连那个时代思想的年终总结——《吕氏春秋》都没好好看完），敝人不再赘述。
大概而论，至目前，史学界对《道德经》为一人所作——或为某一自然人的研究成果（基本可肯定为李聃）——的非议渐少（胡适、郭沫若、冯友兰、任继愈等大家的观点颇有不同之处，笔者的观点与目前大陆史学界主流观点趋同），故而笔者可以“老子”、“李聃”称其作者或思想缔造者，临时性地强奸一下诸位看官的眼球，自度无才，不至像百家讲坛的刘君、阎君那样引起“公愤”。
拙文若涉及史学观点，以史界主流观点为准，鄙人如有异言，均致详解（不含传说轶事或胡扯的言论）；文中引用《道德经》中篇幅，以马王堆帛书甲本为宜，以备勘校（其中补遗用“[]”示，通假用“（）”示）。
关于老子的史料，实在是少得可怜，况多尚待考证。笔者的标题，立意即为从其所作《道德经》中，分析还原一个骨骼完整，血肉待着的李聃。易乎哉？不易也。
首先，必须把《道德经》的思想与其后的“黄老”学说、道教流派剥离开来。
“黄老”一词，早见于《史记》，但说其是披着羊皮的灰太狼怕也不为过，而且是一群灰太狼。其学说中，虽体现了《道德经》的本体论思想——“老”，但在“黄”（《黄帝四经》）中，其连“隐世”的外衣也不要了，直接穿上儒家的亵衣和法家的内裤就公然行于闹市。“接舆髡首兮，桑扈裸行”，人家本来就是要标榜嘛！所以后世才有“黄老”“黄”而无“老”的看法。
说《道德经》与道教无关，想来有的看客是准备好鸡蛋了：历代各版本的《道藏》，哪一个没有收录《道德经》的？那我只能告诉您，用谎言验证谎言，得到的一定是谎言。老子所处年代不管是公元前6世纪还是公元前4世纪，那时的中国农耕大地上，还只有原始图腾崇拜或原始宗教，道、释、绿、帝和摩尼，这些严格意义上的宗教，或未诞生，或仍于萌芽期（尚未传入）。人家根本不是为宗教而生的。说道教诞生发展与《道德经》有关，可以肯定；说《道德经》与道教有关，你心里就不能阳光一点？
多说点，玄学（敝人学外语出身，习惯将其称为东方版超验主义）的诞生发展，与《道德经》也有联系，但也不是阐释《道德经》的思想，而是其一种发展形态。至于《太一生水》之关尹派，乃仍有较大争议的学术问题，敝人不敢妄置一词。
其次，必须把“老”和“庄”拆开。
至于先“老”（此“老”为《道德经》）后“庄”，还是先“庄”后“老”，继续让史学家考证去吧，反正个人倾向于先“老”后“庄”（郭店楚简的出土，亦可使“先‘老’后‘庄’”几成定论）。道家言必称“老庄”是不争的，但“老”和“庄”等同吗？
“非也，非也！”
《道德经》反映的思想是以出世之无为隐晦入世之心，而《庄子》中的庄周，许多时候“无为”的音标还没来得及发清楚，就已经神游外物去了。对此处论断持异议者，参见《庄子?秋水》最后一段“儵鱼”（呵呵，调侃一下）。
好了，已经基本把《道德经》的思想异化了，可以来看看《道德经》中的老聃了。
圣人的职业生涯
公元前5XX年某日，楚国苦县赖乡曲旁一户李姓人家中传来一声啼哭，一个婴儿就此诞生。其父见男婴耳大，得名李耳。其降，一无紫气东来，二无关“子母河水泡过的李子“，只是染色体重组和自然分娩的结果。但他的一生，注定要影响中国后世千万年。（本章插入官方套路至此完结，请继续欣赏精彩内容）
时光荏苒，转眼间黄口已成总角。一日，李耳与小A一起在野外玩耍，阴云渐布，小B跑来对小A喊道：“阿毛，你妈喊你回家吃饭了！”
小A刚走，黑云密布，下起雨来。一道白光闪过，随着雷鸣的消散，一个人现于这旷野之中。他坐在轮椅上，摆出一副“我就不吃小儿麻痹糖丸”的姿态，对李耳说：“Oh, my pretty boy. 我是霍金。Shut up! 我的时间很短，请听我说完。自的广义相对论以后，高能物理学再无重大突破。到我的时候，量子物理的发展已经遇到瓶颈，我深以为，人类发展的指南针——‘哲学’若无跃迁，物理学终将止步。你的脑量比还大，希望你能研究研究‘哲学’。”就在此时，天空中飞来一发光盘状物，一个声音高叫着：“下边的人听着，你非法闯入，已被我发现。立即关闭手机，出示身份证，否则将被跨省追捕！”一道光柱投射到霍金的身上，他微笑道：“See you later! （这一later，就later了两千多年）”看到如此异状的李耳，一声叹息：“咦——T！”转身，带着那似懂非懂的“哲学”，回家去了。
从此，这个村庄便多了个患早老痴呆症的少年。李耳天天坐在自家门前，看天上的日月，看那一汪赖乡曲，看地上的蚂蚁，看路上的人流。村里的玩伴开始叫他为“李呆”，李耳不以之为“呆”，遂自名“李聃”。
李聃整日冥思：“哲学”，什么是“哲学”呢？
太阳每日东升西落，为什么有如此固定轨迹？
水流从高到低，为什么如此清楚该指向何方？
蚂蚁又不会说话，为什么会如此精确地沿着同伴的路途找到食物？
直到注意到路上的行人，李聃找到了：太阳、水、蚂蚁，应该和人一样，都有自己的路。可问题接踵而至，“他们的路为何如此不同？”“是谁为他们铺设的路？”“为什么要这样铺设？”“为什么日子一天天过去，他们的路的形式不曾更改？”在万事万物诞生之初，一定有什么东西，早已为世间的一切规定了行动的方式。它是什么呢？这种在宇宙诞生时就控制了宇宙发展规律的东东，该叫它什么呢？
李聃拿出竹简，用刀笔刻下了一个“道”！
如果说一句唐诗可以是一个诗人万古不朽，那么，这一个“道”字，足以使李聃再也无人可超越，足以使他拿下所有奖加菲尔茨奖，足以使他成为世界价值体系中的不灭金身！
这个“道”字的出世，使我上面想解释它为何物的笔墨，纯粹成为扯淡。以此引申，不禁自问：“我是谁？”“我为何来？”“我去向何方？”
好了，为了帮金老先生洗脱欧阳锋是映射笔者的罪名，就此打住。
“道”，作为李聃的理解，在人类史上较早地从元理论的本身探讨了宇宙运行的根源。当今社会，我们巨可观上百亿光年之远，微可测夸克之缈（一种基本粒子，10的负18次方米级，中国物理学界习惯称层子，夸克是音译）；社会科学方面，上可看现代历史学囊括的纵横悠远，下可析一辆公交车上的密度波。但若要究其根，我们就一定比老子看得远、看得深吗？这不是设问句。
写到这里，笔者想起了电影《黑客帝国》（英文名为“Matrix”，意为矩阵）所描述的那个虚拟世界，剧本的构思很巧妙，而且根据计算机学和概率学，那样的虚拟世界很可能存在，可以是将来的某天，也可以是现在，甚至有可能，我们已经被虚拟得连肉身都不存在了，只是一堆具有自我意识的“0”和“1”。如果是真的，我们能突破我们眼前的幻象，找到那矩阵的门匙么？我不是先知。李聃也许是，也许不是，但他至少已经告诉了你：There is no spoon.
Neo: This... this isn't the Matrix?
扯得太远了
“道”字，从李聃开始，有了一种新的含义。而这种含义，在此后数千年，深刻地影响着我们的思维，如“道德”、“道理”、“王道”。要知道，那是一个生产力级越的时代，社会分工扩大，圣人这个职业才刚刚萌芽，是相当不好混的。没有文化局，没有平面媒体，没有互联网，是不可能靠刷点击率来引起别人的重视的。李聃脱光衣服，跳进放好洗澡水的木盆。当水溢出的时候，他纵越而出，跑到街头大喊：“我发现了，我发现了！”此举迅速引起了不明真相的群众围观（也有个别以为是双刀男越狱而逃跑的），大家问道：“你发现什么了？”
“我发现‘道’了。”
大家经过在坦诚的气氛下讨论达成共识：这不是李呆，而是李呆的孪生兄弟——李疯。众人散去的时候，一女看了看李聃，自言自语：“唉唉，我们的阿毛如果还在，也就有这么大了……”
李聃拿出竹简，在“道”后面刻下“可道也，非恒道也。”
有些后世史学者将这句话归结为“语言的局限性”。笔者认为不免偏颇。个人见解，这句话有两层意思：一、“道”，是可以说出来的，可以解释的；二、说出来的“道”，已经偏离了“道”的本意。第二层意思尚可解释为“语言的局限性”，那么第一层意思呢？李聃在前半句话中，指出了间接经验的可继承性，应该是“可知论”的范畴。可惜《道德经》中没有求“道”途径的精确阐释，要不然这句话就可以上升到“经验论”与“实践论”的辩证关系的高度。所以，此句可以成为整个《道篇》乃至全书的统领。李聃在一开始就告诉你，“我可以说给你听，但你听不到全部的‘道’。”
不管怎样，李聃的自我炒作还是取得了一些效果，被周王室任命为国家图书馆馆长，能够光明正大地博览禁书了。这也是历史的必然结果。当时的“雄霸”们一心想要得到的是“倚天剑”“屠龙刀”，对孔丘的“鸳鸯刀”尚不感兴趣（在“雄霸”们眼中，孔子不啻为“恐怖分子”的缩写），看到上来就说“天之道，损有余而补不足”的《九阴真经》，自然是意兴索然。春秋末年连年的征战使李聃的言论含有“非战”的思想，对于衰微无力的周王室，却有一种无奈的吸引力。已然不再遵从周的号令，问鼎之心昭然若揭，但周毕竟是形式上的宗主，没有诸侯会傻到不能称霸先灭周。认为修道者“矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容[其刃，夫]何故也？以其无死地焉”的李聃，自然欣然赴任。自此，李聃畅游书海，不断丰富着自己的理论。
在读书的过程中，李聃的知识结构越来越丰富，洞明世事、练达人情的本领愈来愈强，却发现总结出来的道理逐渐地“2合1”，“3合1”，直至成为包含《大战》《》《》《双截龙》等等的“52合1”。穷经皓首，得来的竟是一句“天下没有免费的奶酪”。李聃当时究竟是迷惑还是顿悟，笔者无从考证。他忠实地记录了这一过程：“为[学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。]”可见既不是古龙，也不是金庸，而是李聃第一个悟出了“无招胜有招”的妙谛。如果说此时的李聃已经打通了任督二脉，那么，他已经无敌了。
一、李聃把目光投向那个信仰缺失的社会，将“无招胜有招”的理念置于人际之上，道：“[上德不德，是以有德。下德不失德，是以无]德。上德无[为而]无以为也。上仁为之[而无]以为也。上义为之而有以为也。上礼[为之而莫之应也，则]攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，[失]义而[后礼。夫礼者，忠信之薄也，]而乱之首也。”
李聃“厚德薄礼”，却是建立在深知“礼”之上的。孔丘曾多次求教于李聃。从中我们可以看出老聃对于“德”“仁”“义”“礼”认识的几个阶段。
据《水经注?渭水注》载，“孔子年十七问礼于老子”。孔子第一次问礼的时间是鲁昭公七年(公元前535年)，地点在巷党(今山东境内)。《礼记?曾子问》载：“昔者，吾从老聃助葬于巷党，及□恒日有食之，老聃曰：『丘！止柩，就道右， 止哭以听变』。既明，反而后行。曰：『礼也』。反葬，而丘问之曰：『夫柩不 可以反者也，日有食之，不知其已之迟数，则岂如行哉？』老聃曰：『诸侯朝天 子，见日而行，逮日而舍奠。大夫使，见日而行，逮日而舍。夫柩不蚤出，不暮宿。见星而行者，唯罪人与奔父母之丧者乎？日有食之，安知其不见星也。且君子行礼，不以人之亲&疒占&患。』吾闻诸老聃云。”此次问礼，仅限于周礼本身。
孔丘在约公元前518年再次向老聃问礼。这次李聃给孔丘以忠告：：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”（《史记?老子韩非列传》）李聃这次已经近似毫不客气地指出孔丘所言之“礼”已经是腐朽破败的东东了。（也就是这次问礼之后，孔丘给予李聃崇高的评价：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为缯，至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”）
约公元前511年左右，孔丘又一次向老聃问礼。此时孔丘已是不惑之年，基本价值观已成型。李聃对孔丘的学说表现得不甚耐烦。《庄子?外篇?天道第十三》载：老聃曰：“请问：何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺，兼爱无私，此仁义之情也。”老聃曰：“意，几乎后言！夫兼爱，不亦迂夫！无私焉，乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎？则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫子亦放德而行，遁遁而趋，已至矣！又何偈偈乎揭仁义，若击鼓而求亡子焉！意，夫子乱人之性也。”此次李聃将其锋已经指向了“仁义”。这次问礼，是在李聃第二次从周守藏史罢官之后，其“道”系哲学已经完备，走向了探索新的治世方法，并进而探索宇宙本源。可以说，道家和儒家至此，已分道扬镳。
约公元前498年，孔丘于沛地向李聃问道，李聃指出：“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处。觏而多责。古之至人，假道于仁，托宿于义，以游逍遥之虚，食于苟简之田，立于不贷之圃。”（《庄子?外篇?天道第十三》）一则指出“仁义”是“道”在不得已时的表象，二则指出“无为”才是“道”的正途。
（孔子问礼老子，中国学界存在很大分歧，问礼次数不一，且时间考证非常杂乱。个人倾向，《庄子》中的“问礼”、“问道”尤不可信，原因在于：关尹派和庄周时儒道之争已经公开化，道家作品“非儒”倾向严重，如《庄子》中盗跖与孔子的会面可证实是伪作。笔者引用诸文，只是求为李聃得出结论的思想发展过程勾勒一个脉络。）
二、李聃把目光投向那个昏聩的年代，将“无招胜有招”的理念置于国家之上，道：“大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母（侮）之。”“[将欲]取天下也，恒[无事，及其有事也，又不足以取天下矣。]”“我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民[自富。我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯。]其正（政）察察，其邦夬（缺）夬（缺）。”
后世的，虽为法家代表人物，其学说继承了李聃的诸多思想，从《史记》中太史公将老子、合传可见一斑。从《》的“解老”“扬榷”等篇中可看出，韩非的思想很多是要将李聃的治国理论体制化，如“道在不可见，用在不可知君”（《韩非子?主道》）、“是故明君贵独道之容。君臣不同道，下以名祷。君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调也。”（《韩非子?扬榷》）韩非子的理论，若要一言以蔽之，则为“法、势、术”。其中，“法”可以理解为“无不为”之“无为”，通过“法”的作用，以期达到社会运作“缘道理以从事”（《韩非子?解老》）的目的；“势”以维“法”，“抱法处势则治，背法去势则乱。”（《韩非子?难势》）；而“术”以维“势”。需要说明的是，韩非时，道家思想已经经历了关尹派和庄周的进化发展。《韩非子》中的道家思想存留不再仅仅是来源于《道德经》。
三、李聃把目光投向那个纷乱的世界，将“无招胜有招”的理念置于国际之上，道：“[治大国若亨（烹）小鲜。以道莅]天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申（神）不伤人也，圣人亦弗伤[也。夫两]不相[伤，故]德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊（交）也，牝恒以靓（静）胜牡。为其靓（静）[也，故]宜为下。大邦[以]下小[邦]，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。[故]大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲，[故大邦者宜]为下。”
说句各国政要不一定乐意听的话，世界政治经济新秩序的发展趋势，不过尔尔。这段叙述可作两种评价：太理想化；抑或太过于超前，Out了。
李聃是神么？
李聃哲学的一大贡献，就是其对东方天书——《易经》的解读与发展。“中国式管理之父”曾仕强曾经做客百家讲坛，说到：“老子是替很高智慧的人去解释《易经》的。”《道德经》通篇中的本体论思想，可以说来自《易经》而毫不为过，其中最为著名的一段：“[天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，]中气以为和。”其中，对《易经》“卦象”的本体论阐述，是显而易见的。笔者至今也没有看懂《易经》，所以只好到此为止。
李聃不是神，他也要吃喝拉撒睡，他的思想再怎么“”，也不可能离开诞生这种思想的土壤——由奴隶制向封建制进化的农耕社会。用“阶级论”的东东去考量《道德经》的话，便会发现其中包含了许多“上农”思想，其中，最为著名的便是“小国寡民”，“（邻）邦相〈望〉，鸡狗之声相闻，民[至老死不相往来。]”这也是李聃“非战”的根源之一。
话说n久年前的一天，在西出函谷关的大道上，一憨态老者，斜骑一青葱的白牛，伴着悠悠的鼾声，鼻涕泡忽大忽小。突然，道旁窜出两名持刀悍匪，那头白乎乎的青牛急忙刹车，老者的鼻涕泡都惊炸了，道：“神仙？——妖怪？”
两悍匪摇摇脑袋。
“谢谢！”
老者欲行，顿时狂风大作，人不能立。老者高喊：“孙长老，收了神通吧！”
风止，一人立于双匪间，道：“车过轧路，马过轧草！吾乃此处城管小尹喜，尹是尹喜的尹，喜是尹喜的喜。我的英文名字叫小~尹~喜~”
老者呵呵一笑，从怀中取出一物，“您拿着这卡，到守藏室书局购书，给您打七折，节假日《道德经》一折，每人限购一本。”
尹喜慌忙将卡收起，道：“要盘么？”
“有好看的么？”
“有啊~！”
尹喜将老者引至一坟地，在一名为“躲猫猫之墓”的碑后坐下，道：“我，到家了~”
只见其从身后拿出四张盘，只见盘签上分别写着：“导致国家分裂的翁媳恋”，“105个男人和3个女人的故事”，“1个懦夫与3个非主流的怪癖”，“疯狂的石头”。
老者曰：“太刺激了！”
此后，那名老者不知所踪，一曰精尽人亡，得道升仙；一曰挥刀自宫，遗一物，或称赶山鞭。
尝试通过《道德经》了解老子，是本文的立意。然而，付诸笔端之后，才发觉，自己太肤浅了。《道德经》通篇不过五千言，然而，想要解释清楚，怕是五十万字都不可得，“道，可道也，非恒道也”，笔者也只能草草了事。
关于文中的“非战”一词，在史学界对《道德经》的讨论中少有提出，笔者用以概括《道德经》中指责战争的篇幅。
文中即便是解释观点的文字笔者也尽量引用古文，一来用古意解古文，可以尽量避免歧义，亦可集群式地反映古人的思想状态，不失为一种了解古籍的途径；二来许多地方如果使用白话文的释义，文章不免拖沓，可能改变笔者的腹稿结构。
文中穿插了许多类意识流的无厘头文字，只是想让诸位看官不至枯燥。体“道”的老子若是泉下有知，想来不会与笔者计较，兴许会以“吃茶去”作答。
好了，让我们一起“吃茶去”，呵呵
参考文献：
徐復觀《帛書老子所反映出的若干問題》
任继愈《中国哲学史》
晋荣东《略论郭店楚简的思想史意义及其限度》
霍金《时间简史》
1、为了使解释《道德经》对《易经》的阐释的文字更精确，又看了几眼百家讲坛——曾仕强《易经的奥秘》。曾老先生的一句话笔者非常赞同，就是不要过早地读《道德经》。笔者就是一个反面教材，在还没有大量知识积累、人格没有完整稳定之前，接触了《道德经》。虽然只是看看（不敢说读），但由于对其中思想的错解、曲解和误解，一定程度上促使了笔者消极、悲观的世界观的形成。后来看的遍数多了，人生阅历更丰富了，也逐渐有了更深刻的认知，奈何个人的价值观已经固定，想要修正，谈何容易。初对《道德经》感兴趣的成年战友，敝人建议尽量读通行本的释义本，最好选择大出版社知名学者的作品，而且要货比三家，挑出接近个人口味的版本。如果您还不知道如何取舍，也有个笨办法，刨去书中的故事和插图，所余文字更多的更适合《道德经》的初学者。
2、对于想深入研究《道德经》的战友，如果不想通过参与史学界的考证去挑选研究版本，马王堆帛书《老子》甲本校勘本是不错的选择（不建议读郭店楚简《老子》）。
3、大家评老子：
魏源：老子，救世之书也
：老庄为体，儒墨为用
严复：老子者，民主之制之所用也
鲁迅；不读道德经，不懂，不知人生真谛。
胡适：我小时候就背会了道德经，至今仍在不断研习
；孔子对我的影响很大，老子对我的影响巨大
说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑；然后笑他自己竟然会这样笑；最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”　
尼采说：“老子思想的集大成《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。
卢川芳郎说：“《道德经》有一种魅力，它给在世俗世界压迫下疲惫的人们以一种神奇的力量。”
陈省身先生说：“我1943年至1945年在普林斯顿，常同见面，也到过他家中的书房几次，他书架陈书不多，但有一本德译的《道德经》”
汤川秀树说他一开始欣赏老、庄，因为老、庄的思考以自然界为中心，老、庄认为脱离自然界的人不可能幸福。后来他学了一定的自然科学知识时开始反感一味地顺从自然的教导，可是由于事件，他最终又发现“老子似乎用惊人的洞察力看透个体的人和整个人类的最终命运”。
殷海光说：“许多人拿近代西方的自由思想去衡量古代的中国而后施以抨击（胡适和我以前就犯了这种错误），不想想看：在思想上，老子和庄子的世界是多么的自由自在？”
易中天说：“老子认为要取得成功就要无为、低调、示弱，谁都知道水是天下最柔的东西，可它也是世上最不可战胜的，所以老子认为最差的就是最好的，最柔的就是最刚的。就像如今我们讨老婆，绝代佳人红杏出墙的机会很大，讨老婆就是要讨最丑的，丑女会死跟着你。”
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