哪些是圣贤？真正修道人心目当中，所有一切众生都是；回过头来依戒定慧，依佛菩萨的教诲；法界，这是大乘教里面的基本概念；且要懂得随缘，勉强又做不到；他也是人，我看他没什么了不起，这个样子你学佛就要；
哪些是圣贤？真正修道人心目当中，所有一切众生都是圣贤。善财童子是这么成就的，决不敢轻慢任何一个人。六祖惠能大师说得好，「若真修道人，不见世间过」，他跟神会说，他只见自己过，不见世间过。能大师能成为一代祖师，道理就在此地。我们今天修学功夫不得力，道理也在此地。我们所犯的是什么？只见他人过，不见自己过。不要小看，这是不得了的大过失。念佛功夫不得力，修了一辈子，还修到三途去了，什么原因？只见他人过，不见自己过，你这个修法，就是修三恶道。也是修道，修三恶道；也往生，三恶道里去往生去了。所以我们不但对佛菩萨、祖师大德，我们要尊师重道，对所有的宗教，都要平等的尊重；对一切众生，要把他当作父母看待，当作佛菩萨看待，这是佛经上教给我们的。父母有过失，你敢讲吗？从前人不敢讲，现在人也敢讲了，你说有什么法子！以前父母有过失，家丑不可外扬，决定不敢说的，一生都不敢说；不但不敢说，想都不敢想，这孝顺。现代这个社会，古圣先贤的教育已经完全废弃了，古圣先贤教育教人什么？教人学做人，这种伦理道德的教育弃掉了，人就不像人了。不像人，那像什么？天台大师给我们讲「百界千如」，通常经教里面讲十法界，天台大师告诉我们，每一个法界里面都有十法界，这个意思讲得深。人法界里有人中之佛，人中之菩萨，人中之天，有人中的畜生，人中之饿鬼，人中的地狱。我们在人法界，人法界里面的十法界，我们是在哪个法界？自己要清楚。如何拣别我们与哪个法界相应？我们要以经教做标准。佛给我们讲十法界的业因，平等心是佛法界，我们对一切人、一切事、一切物，是不是用平等心？如果是平等心，你是人中之佛，你跟佛相应。如果是六度的心，念念利益一切众生，念念利益一切社会大众，那你是人中的菩萨。昨天晚上我们讲到六度这一段，我们用两个小时的时间，详细讲解六波罗蜜如何落实在我们生活、工作、应酬之中，你能做到，你能落实，你是人中的菩萨。要会！因缘心是人中的缘觉，四谛心是人中的声闻，慈悲喜舍、十善业心是人中之天人，严持五戒是人中之人。往下，贪心是人中的饿鬼，_恚是人中之地狱，愚痴是人中的畜生。所以我们自己要常常反省，常常思惟检点，我是在哪一道？我们起心动念、言语造作，跟哪一道相应？跟哪一道相应，将来必定就入这一道了。这不是儿戏，这是诸佛菩萨、祖师大德的真实教诲。佛菩萨教我们忏悔，忏除业障，什么是业障？妄想分别执着、自私自利、贪_痴慢是业障。教我们回头是岸，回
回过头来依戒定慧，依佛菩萨的教诲。不肯回头，我们所造作的是六道轮回里面的三恶道；回过头来，至少是三善道。真正明了觉悟，一定要珍惜这一生希有难逢的因缘，超越六道，超越十法界，这才是真正聪明人，真正有智慧，不再迷恋六道轮回了。所以我们读这两句，看到很难过，我们自己做得不好，做得不好就是犯了这两句。所以认真努力痛改前非，天天要改过，不要以为自己没有过失，以为自己没有过失，是我们最大的过失，等觉菩萨还天天在改过，我们算什么？所以天天找自己的过失。怎么找法？第一个是读经，用经教来检点；第二个是看别人，看到别人过失，回过头来想到我有没有这个过失。不要去毁谤人，不要去批评人，回过头想想自己，自己如果有，赶紧改；没有，勉励自己不要犯，所谓是「有则改之，无则嘉勉」。那一个造作过失的人，就是我们自己的善知识，没有他，我们不能发现自己过失，所以他在表演，他在示现。对我来讲，他是善友，他是善知识，我因他所以才能够改过自新，才能够回头是岸，我怎么可以去批评他？怎么可以轻视他？所以要多想想，善财童子为什么一生圆满成就，我为什么一生天天造作罪业，多想想！想清楚、想明白了，回过头来功夫才能够得力。好，今天时间到了，我们就讲到此地。太上感应篇z第一四一集{新加坡净宗学会 / 档名：19-12-141诸位同学，大家好！《感应篇》第五十九节、第六十节：【讪谤圣贤。侵凌道德。】这两句八个字，我们要很重视它，决定不能够大意疏忽，这是我们自己立身修行成败的关键。我们大家都知道，眼前这个世间灾难非常严重，在佛法里面说，再大的灾难都是属于花报，果报在来世，果报比花报一定更为严重。灾难怎么发生的？清凉大师在《华严经》注疏里面，引经据典，多次的给我们说明，「一切法从心想生」，我们仔细观察世人，反省自己，我们的想法看法不善。诸佛菩萨对我们苦口婆心的教诲，我们也听得耳熟了，可是就是做不到。佛陀教诲里面，最重要的是个基本的概念，这是吉凶祸福的根源，也是凡圣迷悟的根源，佛说「虚空法界一切众生，跟我们是一体的」。我们有没有这个认知？「六和敬」里面「见和同解」，就建立在这一个基础上。所以佛菩萨展现给我们看的，是「无缘大慈，同体大悲」，特别注重「同体」，体是什么？体是性体，同一个真如本性。所以经论上才常讲「十方三世佛，共同一法身」，十方三世佛就是指一切众生，包括有情、无情，《华严经》上讲的「情与无情，同圆种智」。真诚心、慈悲心、爱心遍虚空
法界，这是大乘教里面的基本概念。清净是决定不染，平等是决定没有分别，「见和同解」是建立在这个基础上。我们今天所有一切的错误，与这个基本的理念偏差了，甚至于颠倒了；颠倒是完全相违背。佛菩萨他们的念头叫正念，正念是念虚空法界一切众生，念整体。我们今天起心动念为自己，为小团体，而且是非利害往往因为自私自利这个错误观念，就没有能力辨别。所以我们学佛，说实在的话是基本的东西没有学到，没有落实。我们将佛法精髓归纳这个十句，常常记在心里，跟自己起心动念、言语造作，用这个标准来对照、来修正。我们对人对事对物有没有用真诚心？如果用的是真诚心，这个心就是道心，菩提心之体。至诚是菩提心之体，深心是菩提心的自受用，大悲心是菩提心的他受用。哪是深心？清净、平等、正觉是深心。所以这十个字就是菩提心。我们起心动念，处事待人接物，时时刻刻用这十个字来对比，相应不相应？不相应的就是轮回心，相应的是大菩提心。为什么知道而做不到？谚语有所谓「看得破，忍不过」，看得破是明明晓得，明知还要故犯，忍不过。所以佛在《金刚经》上教人「一切法得成于忍」，世出世间一切法要想成就，关键就在忍辱波罗蜜；小忍就有小成就，大忍就有大成就，不能忍就没有成就，要能忍受。彼此不能容忍，不但自己不能成就，还害了社会，害了别人，贻误众生。所以世尊在六波罗蜜里面，对于忍辱波罗蜜讲得多，特别重视，特别劝勉，让我们平心静气，这样对于一切法，才有能力融会贯通。忍耐是修定的前方便，也就是修定的预备功夫，定能生慧，慧才能解决问题，才能够自度度他，这个重要！人生在这个世间非常短促，佛在经典一再提醒我们，「人命在呼吸之间」，千万不要想错了，还有几十年，还有几百年，那是作梦！妄想！真正有智慧的聪明人，他只是把握眼前这个刹那，这是真实智慧，决不会因为任何障难而放弃了修行，而放弃了积功累德，那是世间最愚痴的人，没有智慧；有智慧的人一定把机会抓住，所以忍辱比什么都重要。人生在世间，昨天有个学生来看我，他明年大学毕业了，问我毕业之后怎么办？父母有意见，长辈有意见，不知道走哪一条路好。我就告诉他，人生一世，你看看古今中外、世出世法，凡是有成就的人，他一定有一个方向，有一个目标，一生循着这个方向，向这个目标努力精进，他会成功。如果没有方向，没有目标，天天去摸索，摸了一辈子，一事无成。又要想到我们的能力有限，精力有限，光阴有限，所以目标不能太多，太多了做不到；而
且要懂得随缘，勉强又做不到。我问他，我说：「你念大学目的何在？」他说：「想赚大钱。」我说赚大钱哪有那么容易！我们在美国看到许多拿到博士学位的，生活困难得不得了。台湾王永庆小学毕业，大富翁！可见得赚大钱不是从学校念书念来的。钱从哪里来的？前生修的因。换句话说，命里头有，你才有；命里头没有，怎么赚也赚不到。观念错了，对于道理、事实真相都不懂。财富是财布施的果报。我们看到现在社会上发大财的亿万富翁，我们很清楚，过去生中佛门里面种福，他才有这么大的福报。聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏布施得来的，你不懂得修因，贪图果报，佛法讲「无有是处」，没有这个道理！世间人迷在这些果报当中，果报享受完了之后，这一生当中没有修福，所以来生就不如今生，一世比一世差。如果造作罪业，这个罪业是非常容易造，不知不觉造无量无边的罪业。尤其是有财富、有地位的人，他对社会有影响，一个错误的影响就不得了。单单这个发大财的影响，就害无量无边众生，这不是救人，是害人。能把这个念头转过来，服务一切众生，造福社会人群，这个功德就大了！福报也就大了！现在人懂得的很少，不读圣贤书之过，不读书，不讲学了。什么叫修身？忏悔、反省、改过，这是真修行，真正做功夫。必须知道我们没有成佛，没有成佛等觉菩萨都有过失，人家的好处是天天检点自己的过失，天天改正自己的过失，所以他能成佛，菩萨这个地位一直往上上升。我们不知道，我们很可怜，只见他人过，不见自己过，所以我们的前途每况愈下。见他人过，免不了要『讪谤』，贡高自满，这造业；不见自己过，自己过失永远改不掉；不但改不掉，天天在增长，这怎么得了！会修行的人，看到别人的过就是自己的过，自己看不到自己过，看到别人过就是自己过，自己想想我有没有这个过失？我有这个过失赶快改正，没有这个过失，勉励自己不犯这个过失。所以我们在《华严》上看到，真正修行人只有自己一个人，除自己之外，都是诸佛菩萨，都是自己的善知识，善财是这样成就的。善财这个理念有没有错？是不是所谓「阿Q精神」？决定不是的。为什么说不是的？虚空法界一切众生是「唯心所现」，心是佛，佛所现的；「唯识所变」，识是菩萨，所以虚空法界一切众生，真是佛菩萨。他给我们做种种示现，帮助我们断种种烦恼，成就我们种种德行，可惜我们读《华严》没有学到。你要学到了，你就是善财；你要学到了，你也跟善财一样，一生圆满成就，不需要三大阿僧o劫。如果你说我是人，
他也是人，我看他没什么了不起，这个样子你学佛就要三大阿僧o劫。一生成就的人，肯定自己一个人是凡夫，除自己一个人之外，统统是佛菩萨大慈大悲的示现，这个话是千真万确的事实，决定不是妄语。无论男女老少，各行各业，乃至于树木花草、山河大地，一切现相统统都是诸佛如来慈悲示现度化我的，我们能够用这种心态来学，这是真正大乘学人，成就自己就是成就众生。为什么？自他不二，自他一体。所以佛在经上常讲「欲度众生，先度自己」，实在讲度自己就是度众生，自己真正做出来，做出个好样子来。我们看到众生觉，想到自己有没有觉；看到众生迷，想到自己有没有迷，回头回得快，所谓回光返照，我们才能得真实受用。好，今天时间到了，我们就讲到此地。太上感应篇z第一四二集{新加坡净宗学会 / 档名：19-12-142诸位同学，大家好！我们早晨这个谈话从三楼搬到八楼来，是这边的设备比三楼齐全，效果应当是好一些。关于双向这个问题，我们最近来改善，听说八楼要再增加一支电话线，我们的双向就可以恢复了。在美国有很多同修希望能够恢复双向的沟通，我们会尽早把这个事情做好。《感应篇汇编》里面的批注，内容非常丰富，我们因为时间的关系，不能够将这些批注精彩的地方，一一提出来给大家报告，但是这个书本流通量很广，希望大家自己要认真努力来学习。特别是要时时依照古圣先贤的教诲，认真的反省，改过自新，我们才能帮助自己脱离苦难。不但是现前的苦难，一般人重视现前，殊不知往后的苦难比现前不知道要严重多少倍，这是值得我们警惕的。末后他的结论「崇信圣贤者，未有不获圣贤之报者」，这一句话结得好，也是勉励我们，我们要崇敬信仰圣贤人的教诲。什么是崇敬？什么是信仰？总在依教奉行，我们才能够得到如圣贤所说的真实果报。第六十节一句：【侵凌道德。】批注一开端告诉我们，「世间道德之人」，哪些是道德之人？「如读书明理之儒士」，儒家，「刻苦修行之僧道」，这是有道德之人；换句话说，道是明理，德是能将他所明之理落实在生活上，叫德行。下面说「言为法则，行为楷模」，就是我们现在所讲的「学为人师，行为世范」，这样的人就是道德之士。他们起心动念、言语造作，是为社会，是为众生的，不是为自己的。所以说「超等出伦」，他们超越一般普通人，从哪里超越？普通人起心动念没有不为自己的，心量窄小。道德之人，心量广大，在佛法里面讲的「发菩提心，行菩萨道」。无论我们现前是什么样的身份，是从事哪一种行业，都要懂得这个
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“一声号令，全国总动员。”青海玉树抗震抢险之所以取得巨大成就，关键就在于中国共产党的领导，在于拥有强有力的党组织。一个支部就是一个战斗堡垒，一个党员就是一面鲜艳旗帜。这表明，中国共产党（　 ）?　　? ①坚持立党为公、执政为民　②执政的实质是大力发展生产力 ③发挥党员先锋模范作用　④以优良的党风促政风 A．①② 　 B．①③　　 C．②③ 　 D．③④ &
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科目：高中政治
来源：黄冈新内参·高考（专题）模拟测试卷·政治
去年底到今年初，在中国等20多个国家和地区发生了“非典”这一新的传染病。据此回答下题
1、人们在抗击“非典”过程中逐步认识了“非典”，总结出各种防治措施。这表明
A．物质决定意识，意识是客观存在在人脑中的反映
B．人的认识是变化发展的
C．实践是认识的来源
D．矛盾双方在一定条件下相互转化
2、在防止“非典”的关键时刻，人民解放军几百名医护人员在军委主席一声号令之下，进驻北京小汤山医院，开赴抗击非典的最前沿，这充分说明
A．党领导下的人民军队是保护人民群众利益的坚强柱石
B．国家机构坚持对人民负责的原则
C．我国的国家机构是人民利益的执行者和捍卫者
D．暴力机关是一个国家的坚强后盾
3、“非典”期间，一些经营者哄抬防治“非典”药物价格被工商机关处以重罚。这说明
A．诚实信用是现代市场经济的基本精神
B．市场经济有自发性缺陷
C．社会主义市场经济具有法制性
D．工商机关的做法违背了价值规律
科目：高中政治
来源：学年福建省高三11月月考政治卷
题型：单选题
2010年“4．12”青海玉树藏族自治县地震和“8.15”甘肃省甘南藏族自治州舟曲县特大泥石流洪灾来临时，党中央一声号令，专业救援队伍、医务工作者、志愿者从四面八方奔赴救灾第一线。人民解放军和武警部队日夜兼程开赴灾区，展开抗洪抗震救灾行动。国家紧急调运战略储备物资，航空、铁路、公路、水路立体救援。这表明①社会主义制度具有集中力量办大事的优越性②扩大公民政治参与可以增强抵御自然灾害的能力③加强民族团结是实现祖国繁荣富强的根本保证④中国共产党的情为民所系的执政理念使其更具有凝聚力和感召力A．①③&&& B．②③&&& C．②④&&& D．①④&
科目：高中政治
2010年“4．12”青海玉树藏族自治县地震和“8.15”甘肃省甘南藏族自治州舟曲县特大泥石流洪灾来临时，党中央一声号令，专业救援队伍、医务工作者、志愿者从四面八方奔赴救灾第一线。人民解放军和武警部队日夜兼程开赴灾区，展开抗洪抗震救灾行动。国家紧急调运战略储备物资，航空、铁路、公路、水路立体救援。这表明 ①社会主义制度具有集中力量办大事的优越性 ②扩大公民政治参与可以增强抵御自然灾害的能力k*s*5*u ③加强民族团结是实现祖国繁荣富强的根本保证 ④中国共产党的情为民所系的执政理念使其更具有凝聚力和感召力 A．①③&&& B．②③&&& C．②④&&& D．①④
科目：高中政治
“一声号令，全国总动员。”青海玉树抗震抢险之所以取得巨大成就，关键就在于中国共产党的领导，在于拥有强有力的党组织。一个支部就是一个战斗堡垒，一个党员就是一面鲜艳旗帜。这表明，中国共产党?　　? ①坚持立党为公、执政为民　②执政的实质是大力发展生产力 ③发挥党员先锋模范作用　④以优良的党风促政风 A．①② 　　 B．①③　　 C．②③ 　　D．③④ &
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本帖最后由 妙音01 于
11:08 编辑
& && &&&【复次龙王。若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故。二、得不坏眷属，无能破故。三、得不坏信，顺本业故。四、得不坏法行，所修坚固故。五、得不坏善，不诳惑故。是为五。若能阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。】& && &&&这一段经文也是我们修学，可以说是从初发心一直到如来地，都不能够离开的重要。『两舌』是说挑拨是非、造谣生事。世间一切诸法，诸佛菩萨、祖师大德跟我们说了许多许多，一切诸法没有善恶、没有是非、没有邪正、没有真妄，也没有利害，你要是入这个境界，那就恭喜你，你成佛了，入不二法门。佛为什么这么说？佛跟我们讲的是事实真相，是诸佛如来亲证的境界，所谓「法尔如是」。佛家用法尔，我们一般人讲自然而然，它本来就是这个样子，所有这些邪正、是非、真妄、利害，都是从人心生出来的。从什么心？从妄想分别执着里生出来的，离开妄想分别执着，你才看到宇宙人生的真相。我们凡夫，换句话说，戴着有色的眼镜看外面的风光，把它变质了、变形了。离开分别执着才能见到真相，但是不离开妄想分别执着，这就造业了。　　所以造的这个业，实在讲也是虚妄的，得的果报也是虚妄的，可是这些虚妄你会真正在感受。就如同我们一个人作梦一样，你做个恶梦真的受苦，吓了一身大汗醒过来。如果你要晓得是个梦，这是假的，你就没有恐怖，也没有惊慌。可是我们不知道那是作梦。由此可知，诸佛菩萨示现在世间，他们是知道自己在作梦，来度我们这些不知道在作梦这一类的人。他们是梦中省悟过来的人，我们是梦中迷惑的人。所以菩萨名号的意义，叫做「觉有情」。「有情」就是还有妄想分别执着，这叫有情。他虽有情，他觉悟了，他不迷了，他了解事实真相。凡夫没有觉悟，不了解事实真相，认假作真，这就受苦了，无量无边的苦难由是而生。　　而口业里头最严重的是「两舌」。妄语虽然很普遍，两舌之害超过妄语太多了。两舌小的，搬弄是非，叫你一家不和，破坏人的一个家庭，破坏人夫妻，这是小的。大的两舌，挑拨两个国家不和，甚至于发生战争，伤害许许多多的人命财产，这个罪就重。更大的两舌是挑拨佛法，这是佛家讲的五逆罪里面的「破和合僧」，这个罪大了，比挑拨两个国家发生战争罪还要重。两国战争伤亡的是身命，破和合僧是断一切众生的法身慧命。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面读到，许多人都读过这部经，佛在经上举一个例子，有两个比丘讲经说法，弘法利生，法缘殊胜，结果有嫉妒的人(也是出家人)来破坏，对法师造谣生事，让信众对法师失去信心，这个弘法的道场被破坏了。他的罪过堕在地狱，佛跟我们讲的时间是一千八百万年，这是我们人间一千八百万年。我们晓得现在人讲时差，人间跟地狱有时差。　　从前我们在台中大专讲座，李老师跟我们介绍地狱状况，他跟我们讲地狱里面的一天，那个时间之长不可思议。经里面有许多说法，佛为什么要用很多说法？那是告诉我们时间不是真的，在《百法明门》里面时间是属于不相应行法，它不是事实，它是一个抽象的概念。地狱一天，最短的一个讲法，是我们人间二千七百多年。我们中国的历史，号称五千年的历史，在地狱是两天。佛讲他堕地狱是我们人间一千八百万年，这是不是他在地狱的时间不多？不是的，地狱里的时间是度日如年，他感觉得时间特别长。人在受苦的时候，感觉时间特别长；欢乐的时候，感觉时间特别短，所以时间是感觉里面产生的，不是真的。经上讲的长时，我们要能够思惟得到，一千八百万年的时间非常非常之长，在地狱里面是无量劫，地狱里感受是无量劫，所以造作一切罪业，无过于破和合僧，这是五逆罪。杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这五种罪堕阿鼻地狱，我们要知道。　　出家人纵然有过失，清凉大师在《华严经疏钞》里面告诉我们，这是他老人家解释经文，在《四十华严?文殊菩萨十信章》最末，最后一段是文殊菩萨教导善财童子去参学。这个参学，就是我们中国人讲的寻师访道，教他参学的态度。跟他说善知识里面，其中有一些他的行为好像违反了道德，做杀盗淫妄，五十三参里头真有，他说那是真善知识。佛法里讲的，应以什么身得度，就用什么身；应以什么方法得度，他就用什么方法。喜欢赌博的人，天天上赌场，菩萨要度他，菩萨也一样进入赌场，跟他们一块赌。而且每赌都赢钱，大家都看着他：「你用什么方法？」他就把佛法教给他，这是大权示现。如果看到这样的人，你就舍弃不亲近他，他是个真善知识，你就舍弃不亲近他了，那你就可惜了，你的法缘就断了。这是说菩萨在世间大权示现，这不是我们凡夫能够测度的，也不是凡情能够理解的，他决定是利益众生，决不是自私自利。然后又说了一句，纵然他是真的，我们求学的人也应当真诚、恭敬向他学习，我学习他好的这一面，他不好的那一面我不学，你才能亲近天下真善知识，这是教我们寻师访道应当有的心态。　　换句话说，诸佛菩萨在世间示现，佛门里面常讲「龙蛇混杂」。为什么普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」？「礼敬诸佛」是决定没有分别，善人恶人皆有佛性，我们心目当中都要把他看作真佛来看待，我们才能成得了佛。如果我们心里面还夹杂着一些不善，我们就不能成就，这是我们修行能不能成就最大的一个关口，也正是《坛经》里面所讲的「若真修道人，不见世间过」，什么时候我们能「不见世间过」，念佛人功夫决定成片，他功夫得力了。为什么？你的心纯善，纯善的心是真心，纯善的心是本性。　　我们今天这个心坏了，坏在什么地方？把外面许许多多一些不善放在自己的心里，自己心变成不善，本来是纯善的心变成不善了。可是世间一切众生，佛常讲迷惑颠倒、可怜悯者，他迷在哪里？颠倒在哪里？可怜在哪里？就是专门搜集外面所有的不善，他专门搜集这个，外面一些善法他统统遗漏掉了。他不搜集善的，他搜集不善的，所以给自己带来了许许多多灾难，这个灾难最严重的是三恶道。　　新加坡有个很聪明的人叫许哲，你看她跟我们讲的，她一生心里头专门搜集别人的善法，别人不善的她都当作垃圾丢掉了，她决定不要，这是我们修行的好榜样。她是个天主教徒，她不是佛教徒，到一百岁才接触到佛法，才看，还是善根深厚，看了之后她就发心皈依，她到「居士林」来皈依，我连五戒证书都送给她了。为什么？她五戒全做到了，我们受五戒未必能持，她已经圆满了，五戒十善都修得圆满了，这是我们的好榜样，一百岁回头也不迟。　　前几天，东北有一个同修打个电话给我，说那边有一些出家人，他们眼目当中所看到的是非常非常不如法。有些人就说我们要不要去控诉他，把他这个事情揭露。但是又想想，这个事情可能破坏佛教的形象，让许多学佛的人退了心，这个因果怎么办？他还不错，还能相信因果。所以我就跟他讲，我说你自己好好的去衡量，最好还是不要管，他是他的事情，我是我的事情。他为非作歹将来堕三途，我如果要揭穿，要让许许多多信众对佛教丧失了信心，我要堕阿鼻地狱，这里头业因果报、利害得失要明了。　　在这个时代，南北朝昙鸾法师批注《往生论》，里面就有预言，说我们末法时期，修罗、罗刹当家，跟世尊在《经》的悬记完全相同。《楞严经》里面佛说我们这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，我们要有智慧抉择，更重要的要有智慧保护自己，要护法。保护自己护什么？护自己的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心，护自己看破、放下、自在、随缘的菩萨行。　　昨天晚上我跟印度驻新加坡大使在一起吃饭，他问了很多问题，我们也谈到这一方面，护法最重要的是护持自己的佛性，护持自己的善心，决定不被外境影响，这是禅定。他昨天问我「三摩地」，印度教也修三摩地，《楞严经》里面讲的「奢摩他、三摩地、禅那」，这三种都是禅定的名词。奢摩他偏重在止，我们中国人讲止观，偏重在止；禅那是止、观都重视。止就是不受外境影响，人事的环境、物质的环境，不受它的影响。你听到了，你见到了，你有智慧拣别，在这里面断恶修善。　　恶怎么断？看到恶人，看到恶事，绝不放在心上，恶就断了，是这样断法的。怎么修善？看到善人，看到善事，要去效法，这叫修善。我们能守住这个原则，菩提道上就一帆风顺，才不至于有退转。凡夫修行不能成就，最大的障碍就是进的时候少，退的时候多，所以进一步、退十步，这才需要无量劫，才需要三大阿僧祇劫。如果只有进步没有退步，决定是一生成就。怎样能够真正做到只有进步，没有退步？关键就在此地，在这个奢摩他、禅定。　　我们有能力辨别是非、辨别善恶，决定不能把恶、非放在心里头，这就是这部经前面佛教我们「不容毫分不善间杂」，要培养我们自己纯善之心。这个善知识有过失，我们有怀疑了，心动了，这个事情就麻烦来了，很容易退转。真正善知识必定会找你去谈话，给你解释，帮助你断疑生信。我过去初到台中，也有人常常讲李炳老的闲话，说得很多，可是我绝不在意。因为我知道，连释迦牟尼佛、连孔老夫子，你看毁谤的人有多少？大圣大贤过两千多年了，还有人毁谤他。一个人要不遭毁谤，那不是容易事情，佛菩萨都做不到。你毁谤尽管是你的事情，我看这个老师还是有道德，有学问，我还是要跟他学，决定不受他的影响。可是这些造谣生事的事情很多，李老师自己也晓得，有一次找我到房间里跟我讲解。其实我用不着讲解的，那是他的好意，他要坚定我的信心，不让我离开他，所以我跟他十年，恩德太厚了。好，今天时间到了，我们就讲到此地。 【复次龙王，若离两舌，即得五种不可坏法。】　　昨天我们将两舌的过失略略的做了一个说明。一切过失当中，可以说最严重的是这一条。这一条是属于行动，而它的根本则是三毒烦恼；如果没有三毒烦恼，身与口决定不会造恶业。由此可知，三毒是能造，身口七支是所造。古大德教我们，修行要从根本修。根本，就是要转三毒为戒定慧，这是如来世尊教导我们的。三毒是烦恼的根，戒定慧是一切善法的根，这是善、恶两个根本。「从根本修」，我们要知道根本说的是什么。根本从哪里下手，这是我们在讲席当中常说的。根本的根本就是我执，「我」不能不破。破我执是真实智慧，只要有我执存在，在整个佛法里面，大家都晓得，我执不破你不能入门，大小乘都不能入门。小乘初果须陀洹，怎么证须陀洹的？断尽三界八十八品见惑，才证须陀洹果，小乘初果。大乘菩萨五十一个位次，初信位也是要断三界八十八品见惑。见惑里面头一条是身见，这个身见就是我执，这是我们不能不认清楚的。　　我们学佛学了多少年，功夫不得力，天天还在生烦恼。为什么功夫不得力？你没有去真干；天天读诵、天天讲解、天天研究讨论，不管用，这是在信解里打转转，没有去行。要行才能证，你不行怎么能证？所以真正肯行，这就是真实智慧。真实智慧给我们带来两种殊胜的利益。一个是开悟，智慧现前，《无量寿经》上讲的「开化显示真实之际」，这一句话实际上就是禅宗里面讲的明心见性，教下所讲的大开圆解。你要放得下才行，佛家讲「舍得」，你要把身见舍掉，见思烦恼舍掉，你才能得真实智慧，才能够得明心见性，这是智慧成就了。第二个，你得「真实之利」。真实之利，我们讲是物质上的享受不缺乏，圆满了。　　你得两种利益，福慧二足尊，这才有一点像佛，距离究竟佛虽然很远，但是你已经有这个样子，你已经像了。如果见思烦恼断不掉，不像，你还是十足的凡夫。无论怎么样修行，你都出不了六道轮回，修得再好，也不过是人天福报而已，这是我们一定要懂得的。你要不懂这个道理，不了解事实真相，这一生得不到结果。人天福报不算是果，在佛法里讲五乘佛法，勉强说人天小果；实际上佛法里面讲小果，是阿罗汉跟辟支佛。超越六道轮回才算是真的有了结果，没有离开六道轮回不算。所以真正佛法是三乘：小乘是声闻、阿罗汉，中乘是缘觉、辟支佛，上乘是菩萨、是佛。这才是真正的果报、真实的果报，都是由断见思烦恼开始。　　我们今天如果不把自私自利舍弃掉，怎么行？这是自己的障碍，头一关很难破，这个关口破了之后，往后就顺利多了。困难当然有，但是比这个困难来说，那是容易解决多了。所以，只要你证得初信位的菩萨，或者是小乘须陀洹初果，佛在经上讲，你就有了学位，在三不退里头「位不退」，你决定不会退转六道作凡夫。可是须陀洹跟初住菩萨都没有离开六道，但是他在六道里头决定不堕凡夫；换句话说，他决定不堕三恶道，这就真的得到保证，决定不堕三恶道。为什么？不再造三恶道的业了。他只有往上提升，提升有快慢不一样，根利的他提升得快，根性钝的他提升得慢，决定不会下坠。　　现在我们如何来转，来做一个回转？佛法说真的，是转业，不是灭业。为什么？五逆十恶业，业的性是真如本性，如果这个业性灭掉了，那善的也没有了。所以佛法讲「断」、讲「灭」，都是一个形容词，不是真的断了，也不是真的灭了。是什么回事？转变了。转恶为善，善性跟恶性是一个性，不是两个性，是真如本性。真如本性为什么会有善恶？在迷悟，悟的时候纯善，迷的时候纯恶，是这么回事情。但是本性上没有迷悟，本性上没有善恶，善恶是从迷悟上分的，这才重视转迷为悟的教学。　　整个佛法，无论是显教、密教，宗门、教下，大乘、小乘，就是一个教你怎样转迷为悟，关键在此地。迷悟一转了，善恶当然转，自自然然转恶为善，不需要用力的。我们今天就是迷悟转不过来，所以转恶为善那么样的困难。在转变功夫上来讲，迷悟是根本，善恶又是其次，是枝末。从根本上下手，那就是转迷为悟。我们执着自己的根身以为是我，执着自私自利，这是迷，这不是悟。由于自私自利、贪瞋痴慢，才造十恶业。而十恶业里面最严重的，对自己伤害极其严重的是两舌，挑拨是非、斗乱两头，果报非常可怕。看你造作恶业的影响，你影响得愈大，影响得愈深，罪业愈重，你堕落在地狱的时间愈长，你所受的极苦。我们要细心观察，要时时反省，要常记圣人教诲。成人之善，决定不成就别人造恶；两舌是成就别人造恶。世尊在此地教导我们『若离两舌，即得五种不可坏法』，不可沮坏。　　【何等为五？一、得不坏身，无能害故。】　　这就是『不坏身』的定义，没有能够伤害你的。为什么没有能伤害你？因为无我；人有我才会受人伤害，无我就不受人伤害。诸位读《金刚经》，看到《金刚经》上有一段小，忍辱仙人被歌利王割截身体。这个故事详细的叙说是在《大涅槃经》里面，《金刚经》上只是提了一下，详细记载在《大涅槃经》。忍辱仙人是谁？是释迦牟尼佛没有成佛的时候，在修菩萨道，他过去生中的事情。歌利王，「歌利」是梵语，翻成中国的意思，暴君，无道之君；歌利就是残暴、无道，是这个意思。这个修行人，在深山里面。国王到山上打猎，带着许多人，里面也有一些宫女。这些宫女遇到仙人，围在旁边向他请教，仙人给她说法。这个国王看到，非常生气，说是你这个人不老实，调戏他的宫女，立刻凌迟处死。「凌迟」是用刀割肉，一片一片的割，这是最残酷的刑罚。菩萨一丝毫怨恨的心都没有，成就忍辱波罗蜜圆满之相。菩萨不但不恨这个国王，反而感激，为什么？通过这一次的试验，他知道他修的忍辱波罗蜜圆满。所以当时他发了一个愿：「将来我成佛的时候，第一个度你。」所以释迦牟尼佛成佛，第一个得度的，憍陈如尊者；憍陈如就是从前的歌利王。　　这是我们要学习的。我们受别人一点侮辱，就生气、怀恨在心，念念不忘。这还得了？这一种心态，跟对方结下冤仇，冤仇怎么样？冤冤相报，没完没了。这多痛苦！这个苦从哪里来的？自作自受；你自己没有智慧，你执着这个身是我。忍辱仙人为什么不痛苦？割的时候他也不痛苦，什么原因？无我相。我们今天被人家刺了、割了，为什么会痛苦？有我；执着这个身是我，所以你就有痛苦。不执着这个身是我，他要割别人，你为什么不痛？因为你不执着那个身是我；你要不执着这个身是我，你也没有痛苦。　　所有一切烦恼都是从我执来的，所以佛讲凡夫的受有五种：苦、乐、忧、喜，心有忧喜、身有苦乐；当你身没有苦乐的时候，心没有忧喜的时候，叫舍受。舍受是正常的，很可惜你保持不住，你的时间很短；舍受要是永远保持，那就叫禅定、三昧。这五种受都是不正常的受，凡夫有，圣人没有，须陀洹以上的就没有了。我们在经论里面常常看到，佛跟我们讲的，色界天人没有瞋恚、没有傲慢，他在逆境、恶人，也能够心平气和，所以他才能够超越欲界，才能够生到色界天。愈往上面去烦恼习气愈淡薄，但是他的根没有断，所以他出不了三界，比不上须陀洹。须陀洹觉悟了，知道这个不是身，这个不是我。　　什么是我？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂，我常常用比喻说，我们今天的根身，就像我们身体上的一个细胞；我们整个身体，就像是虚空法界一切众生。觉悟的人知道，虚空法界一切众生是自己，一个身，所以他不会执着这个细胞是我，他知道全体是我。佛跟我们说出来了，在经上常讲，「十方三世佛，共同一法身」，谁都会念，你没有证得。你几时证得十方三世依正庄严原来是自己，你证得这个境界，那就恭喜你，你就是法身菩萨了。你证得法身，法身就是虚空法界一切众生，肯定是自己，不是别人。所以自私自利这个念头没有了，你这才『得不坏身，无能害故』。　　什么东西能够害虚空法界？今天的原子弹也不能把虚空法界炸掉，对虚空法界它无能为力，这真的「无能害」。你得的这个身，就是佛家讲的，用比喻讲，「金刚不坏身」。身如虚空，用周沙界，这个身体六根的作用，见闻觉知都周遍法界。我们遇到佛法，要不能在这上做真功夫，不能得这个真实利益，我们岂不叫白学了？所以，放弃这个肉身，你就得法身；你要不能放下这个肉身，你永远不能证法身。你能证法身，你就是法身菩萨；你不能证法身，你是六道凡夫。这个道理总是要懂得，要认真去干。佛在这个地方教我们修十善，教我们断十恶；十善的反面是十恶，十恶决定不能做，十善一定要修。【二、得不坏眷属，无能破故。】　　这一个果报，我想不论是古今中外，所有一切众生都希求的；人人都希求，可是未必人人都能够得到。我们看看现前的社会，夫妻不和，为什么会不和？这里面还有一个重大的因素，就是被第三者挑拨，而自己听了之后，信以为真，不求深入的了解，两个人彼此怀疑、彼此不信任，这就将整个家庭破坏了。别人离间、挑拨，这是缘，因是什么？因是自己曾经造不善业；我们自己常常去破坏别人，到后来果报还自受，也有很多人来破坏自己，一定的道理。夫妇、家庭如是，你的团体，社会、国家亦复如是。因果报应是世出世间的定律、真理，菩萨修行成了佛，也没有办法改变因果。这个道理在佛经里面讲得很多，讲得很透彻，没有法子改变因果。而且佛法里面跟我们讲的，确实想想看，是很有道理，善恶因果不能抵销。不能说是我过去造了很多恶业，现在我都做善业了，我将善业来抵销它，将功折罪；这个世间法有，佛法里头没有，所以不能抵销的，抵销是不合道理。　　但是佛告诉我们，你造的不善业这是因，这个因要变成果，当中一定要有缘；不善的业因再遇到不善的缘，这个不善的果报才现前。所以佛教给我们，我们不善的业因早就造了，过去生中生生世世就造了。你没有遇到佛法，你怎么会知道善不善？随顺自己烦恼，天天在造业。所以不善因，是三恶道的业因。五逆十恶的业因哪个人没有？各个人都有。可是作佛、作菩萨的善因，也是每个人都有，这是佛常常说的，我们十法界的业因统统都有。将来我们到十法界，在哪一个法界去受生？我们当然希望生天享天福，更高的希望，是希望作佛、作菩萨，得大自在，得大智慧。我们这个业因全都有，关键在缘上；换句话说，我们这一生起心动念、言语造作，是随哪一个缘？如果我们随顺佛的缘，那就恭喜你，你这一生决定作佛；如果你还要随顺烦恼的缘，随顺自私自利，随顺贪瞋痴慢，随顺十恶业，你将来的果报决定在三途。　　一切果报不是有人在主宰，佛菩萨不能主宰这个事情，阎罗王也没有权力主宰，天神、上帝也主宰不了。什么人作主？自己主宰自己，这个事在佛的经论里面讲得太多太多了。所以，我们纵然受了不善果报，决定不能够怨天尤人。纵然是别人欺骗我们，毁谤我们，我们上了当，我们也不能够怪他。为什么？他那是个缘，我过去生中造作的不善，所以才遇到。如果我生生世世都行善，这个恶缘我不会遇到的。　　我们再想，释迦牟尼佛、阿弥陀佛，这是世出世间至善之人，没有比这个更善的。你看现在这个社会，毁谤阿弥陀佛的人多少？毁谤经论有多少？毁谤释迦牟尼佛就更多了。这是什么原因？释迦、弥陀在没有作佛之前，跟我们一样是凡夫，所造这些恶业，作佛了还要受报，你就晓得因缘果报不可思议。所以唐朝，许多同修都知道百丈禅师一个故事，野狐禅的故事，这一个历史记载，决不是虚妄的。百丈大师每天也是讲经说法，唐朝那个时候的佛教是教育，不是宗教；佛教变成宗教是清朝中叶以后，这个时间并不长，我们算算顶多也不过两百多年，不会到三百年。那个时候是教学，寺院、庵堂天天上课。听众当中有一个老人，他每天都来听，所以大家对他很熟悉。人家问他住在哪里，他说他住在后山，每会必参加，大家都很尊重这个老居士。百丈大师知道，他是个狐狸精，他不是人，百丈禅师知道。　　有一天这个老人向百丈大师请教，说明他自己过去生中也是一个讲经说法的法师。有人向他问一个问题，说：「大修行人还落不落因果？」他回答说：「大修行人不落因果。」这一个答复答错了。因为这个错误，他堕落到畜生道。堕到狐狸五百世了，修得不错，现在能变成人形，但是没有办法脱离畜生道，求百丈大师帮忙。百丈大师说：「好，明天我们在大众讲经的时候，你出来把从前别人问你这个话，你提出来问我。」所以到第二天上课的时候，他就出来请教：「请问老和尚，大修行人还落不落因果？」百丈大师给他改了一个字：「不昧因果。」这个「不落因果」就没有因果了。大修行人是什么？佛是大修行人，法身菩萨是大修行人，他还有没有因果报应？有，不是没有。这个老狐狸过去答复的是没有，这个答复错误了。百丈大师是说不昧因果；因果有，清楚，一点不迷惑。　　我们知道一切众生无量劫来所累积的业习种子，善、恶都是无量无边。所以成佛，佛在十方世界教化众生，也遇到很多悖逆之事。那是什么？过去生中的不善业因现行。现行，佛很清楚、很明白。不像我们，我们遇到挫折，不知道原因是什么。他们遇到清清楚楚、明明白白，知道这是什么时候的一笔帐，好，现在勾掉了，销了，报掉了。所以不昧，是清清楚楚、明明白白。我们懂得这个道理，修行人应该怎样做？从今之后不再造恶业了，这是真正回头，转恶修善。顺境里面，绝不生贪恋之心；逆境里头，决定没有瞋恚的心；顺、逆境缘，都要以平常心，以真诚心、清净心、平等心来处事待人接物，这就对了。挫折、冤枉决定是有，不要说没有，释迦牟尼佛都有，「佛中之王」阿弥陀佛也有。所以真正觉悟的人，对于因果非常慎重。我们从这个道理省悟过来，我们对于人生宇宙的看法就转变了，这就是《法华经》上所说的「入佛知见」，佛是圆满大觉。　　人与人之间要和睦，人与事、人与物，再发展到家与家、国与国、族群与族群，不要竞争，竞争不好，要合作。要和睦、要合作。合作大家都有福，竞争到最后就变成斗争。竞争的发展，不可能不斗争，斗争是非常凄惨的，这是极重的罪业。所以真正觉悟了，就跟冤家债主，我们那种怨恨，也要把它化解。他对我们不和睦，我们对他一定是和睦的，他对我们的心不平，我们对他的心是平等的，时间久了，自然就能感化了，化开了。这个决不是一时，是长时间的。所以诸佛菩萨为我们示现，世尊、弥陀都是久远劫已经成佛了，一直到现在，这个社会上还有许多人毁谤，你才晓得这个业因果报非常严重。我们要在起心动念上去改过，无论对人、对事、对物，都应当和睦相处，都应当互助合作。我们看到一朵花，看到一棵小草，被别的枝条妨碍了、压抑了，我们把它解开，让两面生长都很活泼。对物都应该如此，何况对人？　　世出世间圣贤常常教导我们，「冤家宜解不宜结」，不跟人结怨，有冤结要把它化解。这是智慧，这个叫善心、善行，学佛就要从这里学起。这一段告诉我们，我们决定不两舌，决定不挑拨是非。这个要注意，为什么？有的是有意、无意。有意大概是与自己利害发生冲突，想方法破坏别人，怕别人妨害自己的名利，这是有意的。无意的是听信谣言，人云亦云，于自己确实没有什么利害关系，喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，这个习气很多人有；可是这种造的业，他还是要受报。换句话说，我们如何对待别人，一定感得别人怎样对待我们。所以中国圣人说：「己所不欲，勿施于人。」这个话是深明因果报应，我自己不愿意受的，我决定不能够加诸别人。我不愿意别人挑拨我的家人，不愿意别人破坏我的家庭，挑拨我的事业，破坏我的事业，我就决定不可以破坏别人。　　两舌的果报，是要随着它的影响。如果它影响的范围愈大，影响的程度深远，它的罪报就严重。特别是佛门里面，佛法，我们学佛的同修都知道，佛法是人天眼目，诱导人断恶修善，帮助人超凡入圣，这是世出世间第一等的善行，第一等的事业。如果你轻易的去破坏、去阻扰，毁谤、陷害，果报在阿鼻地狱。经论里面常讲，杀人罪很重，你是断人的身命；其实这个罪，跟断人慧命的罪业不能相比。什么叫断人慧命？把别人学佛的机缘断掉了，对于佛法的信心破坏了，这个罪过重，这是世出世间第一等的重罪，堕阿鼻地狱。五逆罪里最重的就是这个罪，「破和合僧」。这五种罪都是堕地狱，但是堕地狱的时间长短不一样。所以五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血，都是堕阿鼻地狱，时间短；破和合僧堕阿鼻地狱，时间长。这是我们不能不知道的，尤其是一个纯正的佛法，你要是破坏，可不得了。业因果报我们必须要晓得，我们不希望有别人来破坏我们的家庭、眷属、事业，所以我们决定不能够挑拨别人，这是比什么都重要的。好，今天时间到了。　【三、得不坏信顺本业故。】　　这是说离两舌所得的第三种殊胜果报。『本业』是指我们在这个世间从事的一种行业。这个意思是说，无论你从事哪一个行业，你都能够得到社会大众的信任与随顺，当然你的事业就一帆风顺，你的事业决定会成功。这是我们现在人所谓的人缘好，你能够得到许多人来协助你，成就你的事业。得到很多善友来帮忙，这是缘。真正的因是在离两舌，是在不妄语。所以从这个地方，我们可看到不妄语的殊胜功德，确确实实是不可思议。就因果道理上来说，我们能够不破坏别人，所以自己无论经营什么样的事业，也不会遭别人来破坏，这是果报。　　如果我们自己在这一生当中不妄语、不两舌、不恶口，我们在事业上还遭受别人嫉妒破坏、恶言相向，这个事情不是没有，有的，那是什么原因？过去生中做的不善，一定要懂这个道理。绝对不是我这一生所修的没有，你这个怀疑就错了。佛家常讲「因果通三世」，我们这一生的造作，所受的一切果报，业因前世种的。前世修的不善，这一世修的虽然很善，还不能够免恶报。但是我们心里明白，来生这一种恶缘恶报就不会有了。所以这一生当中接受佛菩萨的教诲，一定要随顺佛陀，一定要有信心，决定不怀疑。　　以往没有遇到佛法，做错事情太多了，这是肯定的。如果我们积极修善，断恶修善，真的像了凡居士那么样的认真、那么样的努力，过去生中的不善果报也能改善，这就是佛家讲的勇猛精进。如果不是勇猛精进，这个定业很难转，不容易转的。我们这一生所修积的来生得报，所以不能不勇猛精进。勇猛精进，我们这一生得的是花报，果报比这一生所受的花报更要殊胜。　　【四、得不坏法行，所修坚固故。】　　『法行』是讲我们修行，这就是讲学佛，你学佛也不会被人破坏。这个事情我们见得很多，有一些在佛法里面修得很好的，也学了很多年，遇到一位知识劝导他：「还有法门比你这个更殊胜的。」这一劝他心动摇了，舍弃了，跟别人学去了。这就是破坏他的法行，这是恶友，在现在这个社会很多，正如《楞严经》里面所说的，这个末法时期，就是讲我们现在这个时代，「邪师说法，如恒河沙」。　　有不少同修来跟我说，他说他的同参道友们，以前都念《无量寿经》，都念阿弥陀佛，修了很多年，不错了，现在跟别人走了，不相信《无量寿经》了，也不念阿弥陀佛了，来跟我说他忧愁得不得了。我说不必忧愁，各有因缘，要懂这个道理。各人有各人的业因业缘，佛都奈何不得，我们有什么能力？我们劝导他，尽到做朋友的责任，他信不信是他的事情，我们不能干涉，干涉就把自己的道心扰乱了。这个人虽然跟别人走了，舍弃了净宗法门，说不定过几年他又回来了，很难讲的。我们自己修得很好，这是个榜样，过几年比较比较，他觉得你修得不错，「我不如你」，他就很可能回来了。这个时候用言语劝他是起不了什么效果的，决定要以真正的行持，长时间去感化，这才能起作用，所以一定要懂这个道理。　　我们想想，当然这个因与缘都是两舌，挑拨。挑拨的人有两类，一个是有意的，有意破坏他的，一种是无意的。无意的也很多，他自己本身不认识，他修了邪法，他劝他的一些朋友们都跟他一样去信邪法，把邪法当正法，把正法看作邪法。尤其是我们今天提倡的《无量寿经》会集本，一直到现在，反对的声音很多。李炳南老居士得到这个本子，当年在台中开讲的时候，好像是一九五０年，在民国三十九年，那个时候就有人批评。不过那个时代的人，心地还比较淳厚，批评还不是直截，这是人家的德行，讲得很含蓄。现在人没有这种含蓄的情趣，没有了。严厉的指责。受这个影响的人，有。所以同学来问我：「那怎么办？」我说：「随他去，各有因缘。」这是什么？自己认识不清，道心不坚固，才会受两舌离间动摇了法行。　　所以佛法，佛常常在里头教导我们，要深解义趣。你对于经教的义理了解得愈深愈广，你的信心才坚定；愿心坚固，终不动摇。这个会集本，正如夏老居士往生之前所说的，这个会集本会传遍全世界。世界上明眼的人很多，有智慧的人也不少，九种本子摆在面前，他自己可以选择。九种本子都好，无论用哪一个本子，只要老老实实去修行，都能够往生净土，都能够见阿弥陀佛。九个本子，到底哪个好，哪个不好？没有标准，标准在自己。这几个本子，哪个本子你看得很顺，看得很畅通，意思很明显，这个本子对我就契机，契机就得利益。诸位要晓得，讲经说法是给你介绍，是缘，能不能成就是你的功夫。功夫是什么？功夫是信、愿、行。信什么？不是信这个经本，是信阿弥陀佛。所以不管是什么样经本，它内容介绍的都是教你信阿弥陀佛、信西方极乐世界，这就没错。所以只要建立信心，具足信、愿、行这三个条件。　　行，决定要依大势至菩萨教导我们的纲领，「都摄六根，净念相继」。「都摄六根」里面，决定圆圆满满包含了十善业道。为什么？如果你造十恶业，你决定没有办法收摄六根；果然收摄六根，这个人决定是纯善之人。以善心、善行，念佛才得往生净土。我们通常讲发菩提心，这都是泛泛而言。怎么发菩提心？发菩提心要哪些条件？《华严经》上讲得很清楚。善财童子五十三参前面三位善知识，就是代表佛法僧三宝。吉祥云比丘代表佛宝，所以教念佛法门。海云比丘代表二住菩萨，治地住，代表法宝，就跟你讲发菩提心，那里头说得详细。我们读了之后才知道，原来菩萨发菩提心跟我们完全不一样，要真干。妙住比丘代表三住菩萨，代表僧宝，修行住，怎样修六度万行。《华严》虽然讲了许许多多法门，但是指归净土。普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖，在华严会上十大愿王导归极乐。　　我们自己要得『不坏法行，所修坚固』，决定不能够妄语、两舌。这个毛病不能改掉，菩提道上就不可能一帆风顺。你的逆境、恶缘，总是不容易摆脱，这些障难从哪里来的？一定要晓得，是自己过去今生所造的。如果你要是怨天尤人，你是罪上又加罪，堕落、受苦还是自己，没有人代替。不懂佛法的人，往往受到灾难自己心不平，总是觉得别人陷害他，总是觉得别人对不起他，社会对不起他，甚至于是老天爷对不起他，佛菩萨对不起他，这个造业就重了，这是不解如来所说义。　　真正通达佛教诲的义趣，我们就觉悟了，世出世法不离因果。因决定是自己造的，佛没有办法给你。佛要是能给我们，我们就不要修行了，佛大慈大悲，让我们都成佛。这是办不到的，是「公修公得，婆修婆得，不修不得」。佛的慈悲只是把道理跟我们说清楚，修学的方法提供给我们；他是个过来人，把他修学的经验提供给我们做参考。我们能相信，顺着他的道路去走，我们决定有成就。佛对我们的加持只是如此而已，这个诸位要懂得。就像我们作学生听老师的，老师对我们的加持是教导我们，路一定要自己走。你在学校念书，老师教你，作业要自己做，不能说老师代你做作业，哪有这种道理？老师代你做作业，你能成就吗？作业一定要自己做。所以我们一定要认真的修行，修什么？把错误的行为修正。我们前面念过的，杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌，这是错误行为；把这些错误行为修正，永远不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌，这就叫修行。　　所以诸位，「修行」两个字定义一定要认识清楚，不是说我每天读经是修行，我每天拜佛是修行。在日常生活当中，还是杀盗淫妄，那有什么用处？拜佛也没有用处，做再多的好事都没用处。这种例子很多很多，我们在古人笔记小说里边看到很多。有一些人在一生当中，造了很多罪业，发了大财，但是这个发财都是昧着良心欺骗别人赚得来的。到晚年也知道后悔，也知道错了，天天拜佛，修桥补路，尽做好事，最后还是得恶报。什么原因？这个业转不过来。转不过来，实在讲，做得不得力。欺骗别人，赚了十万，拿个两万来做好事、来拜菩萨，这有什么用处？所以我们仔细去观察，都是对于教理欠通，他所行的不力了。　　如果真的通达、真的勇猛精进，业报能转，哪有不能转的？阿阇世王造五逆十恶，临终忏悔还能够上品中生。由此可知，勇猛精进是真能转。转不过来的，不是勇猛精进；是想转，但是贪瞋痴没有完全放下，以为做一点好事就可以弥补了。你做了十分恶，你才做两分善，转不过来。做了十分恶，必须有十二分的善，那可能转过来了。这些道理、事实，经典上有，古人笔记、传记里头有。如果你自己冷静的来观察，在我们周边环境、我们认识朋友当中，有！活生生的就在我们面前，我们能看到。才知道世出世间业因果报是真理、是定律，不但是六道凡夫不能改变，三乘圣人、诸佛如来也不能改变因果。所以世尊对于一切众生的教诲，十善业道是头一堂课。我们从这个经入门，也在这一部经上得大圆满。十善都做到了，都做得非常清净圆满，你就成佛了。　& && &&&【五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。】　　这一段是说明离两舌过失所得到的五种殊胜福报。前面四种介绍过了，最后这一种是第五种，『得不坏善知识』。善知识是我们的老师，是我们的同学伴侣，这对于我们学业、道业的成就关系最密切，可以说在增上缘里面，这是第一个重要的增上缘。佛在《阿难问事佛吉凶经》里面头一条就告诉我们，要亲近明师，这就是此地讲的「善知识」。明，不是说这个老师名气很大，现在讲的知名度很高，这个不见得有效果。佛家讲的「明」是明心见性，真正在修学上他有修、有学、有证，当然最好他是证果的；纵然没有证果，也是有真修实学，这样的老师我们亲近他决定得利益。　　可是善知识很难得到，自古以来所谓是「可遇不可求」。善知识到哪里去求？愈是真善知识愈谦虚，决定不可能自赞毁他，说「别人不如我，我什么都行」，这种善知识古时候没有，现在很多，现在都是赞叹自己，都是毁谤别人。我们要晓得，凡是自赞毁他决定不是善知识。善知识都非常谦虚，处处都忍让，绝对不会说是任何场合站在别人前面，要争着出风头，没这回事情，他们决定不会干这个事情。真正修道人，说老实话，他们的态度是「多事不如少事，少事不如无事」，他们的生活环境是极清净的。所以只有我们凡夫去找他，他也很慈悲，他不能不教导我们；我们不找他，他再不会找我们。所以学，自古以来世出世间法，大家都听说「求学」，学是我们要去求的，他不会主动来教你，没有这个道理。　　佛法是师道，师道一定是尊师重道，你才能求得到。求的态度要真诚、要恭敬、要谦虚，这三个是必须具备的条件。没有这三个条件，诸佛菩萨来教导你，你也得不到利益，这个是一定道理。可是真正善知识，无论是世法佛法，决定是仁慈的，你只要具备真诚、恭敬、谦虚的条件，你去求他，绝对不会拒绝的。他要拒绝你，一定是这三个条件当中缺一个，他会拒绝你；三个条件统统具足，没有拒绝的理由，他会很认真的帮助你、成就你。　　我在年轻的时候，曾经亲近很多善知识，没有一个拒绝的。我们有作学生的良好态度，真正想学，得到善知识特别的教诲。一九四九年我到台湾，常常想着人间的苦难：如何帮助自己，如何帮助别人？想了许许多多的问题，到最后得出一个结论，都是人的关系。古人讲得好：「人存政举，人亡政息。」于是我才真正体会到制度是次要的。很多人问我：「法师，你到底赞成君主，还是赞成民主？」君主、民主都不重要，重要的是什么？好人。这个领导人是好人，君主也好、民主也好，大家都享福；这个人不是好人，君主、民主大家都遭难。人的问题！　　研究人的问题，那就不能不去研究哲学了。怎么做个好人？怎样开智慧？这才一心一意想学哲学，也亲近几个老师，最后我选定方东美先生。他很慈悲，我们原先的目的只是希望他准许我们到学校去听他的课，我们就很满足了。他看出我们真的有诚意，确实想学，我们对老师恭敬，我们的态度非常谦虚，百分之百的接受教导。这样一来，他不让我到学校，在他家里教我，每一个星期天到他家里上课，学生就我一个。一个老师、一个学生，在他家里小客厅小圆桌，泡一杯茶，这样上课，我的哲学是这样跟他学的。特别爱护。他的学生太多太多了，为什么要这样特别照顾我？就是具足这三个条件。具足这三个条件的学生不多，这就是可遇不可求；学生要找个老师不容易，老师找个学生也不容易。以后很多同学们知道了，对我都很重视、很赞叹，说：「方老师眼睛长在头顶上，没有瞧得起任何人。他能这样对待你，那你一定很不简单。」　　你们在香港的同修，大概在香港都知道唐君毅先生。唐君毅是方先生的学生，这是一个很有成就的。方老师对唐先生也非常爱护，也常常跟我们提起。所以，我们自己本身要具足求学的条件，就是做学生的道理你要懂。你是个好学生，自自然然佛菩萨、上天就会跟你安排个好老师；你不是个好学生，你遇到好老师也枉然，你也得不到利益。　　以后我接触佛法了，我亲近章嘉大师，亲近李炳南老居士，都得到特别的照顾。由此可知，我们自己能不能有成就，得不得到善知识、善友的帮助，全靠自己。自己要有真因，外面才有好的助缘。因、缘都具足，果报才会现前。凡事怨天尤人，决定不会有成就。总觉得自己是对的，别人是不对的；总觉得别人对不起自己，连老天爷也对不起我，我就没救了。为什么？所有善知识、善缘看到你敬而远之，不敢碰你。这个道理要懂。真诚、恭敬、谦虚，处处忍让。　　做学问的人，没有领袖欲、没有占有欲，他都是非常热心站在旁边、站在后面帮助别人，所以能与一切人和睦相处。退在后面。我一生都是帮助人，只要人家愿意接受我们的帮助，他所作所为是正法、是利益社会大众的，我们就会相处很好。过去韩瑛馆长，我们相处三十年。她往生之后，我们接受李木源居士的邀请到新加坡来，我们全心全力帮助他。因为他们是居士身分，所以我们在一起，他总把我摆在第一位，他们在第二位，这个是在家人尊重出家人。如果他们两位是出家人，我一定让他站在当中，我站在他旁边，一定的道理。谦敬不只是一生，生生世世。世出世间大圣大贤，永远是谦敬的。《论语》上面，学生赞叹夫子的德行：「温、良、恭、俭、让。」最后，忍让，让是谦虚。处处让，时时让，让是美德。　　什么叫「不坏善知识」？你亲近善知识这个缘，绝对不会有人破坏，你得不坏善知识。亲近善友，特别在这个时代，毁谤嫉妒在所不免。我亲近的三位老师，真的是三位大德。有人知道我跟他们学，就有人来阻碍，来劝我：「他们不是真正的好人。」嫉妒障碍，劝我们退心，去另外找别的善知识。说章嘉大师是政治和尚，说李炳南老居士是四宝，说方东美先生厌弃他的元配。说闲话的人多，我们听听一笑了之，我还是一心一意跟他们学。轻易听别人两舌挑拨，我们的心就动摇了，信心就丧失了，这是自己没有福报、没有善根，听信谣言。他说的那些话是不是事实？我们不经过调查轻易相信，愚痴到了极处！我们有没有调查的必要？有调查，你的心已经不诚不敬了。为什么？你产生怀疑。如果对老师真的有信心，这些话听而不闻。要用这种态度，才能保住自己道学，不至于受到别人的妨碍。　　『不诳惑故』，「诳」是欺骗。老师不欺骗我们，我们做学生的人决定不欺骗老师，以真诚心相待。人生在世，古人都感叹，一个人在一生当中能遇到一个知己，可以没有隐私、没有隐瞒说话的，你这一个人这一生值得了。我这一生还遇到好多个。最重要的，是自己要具备不诳惑别人。不但对老师，对父母、对尊长、对朋友、对一切众生，我们都不欺骗，没有欺骗的理由。为什么欺骗众生？我不欺骗别人，别人有欺骗我，我也欢喜接受。为什么会有这个果报？我这一生懂得这个道理，不欺骗别人，过去生中没有遇到佛法，大概也骗了不少众生，今天别人来欺骗我，冤冤相报，帐就这样结掉了，好事情。他骗我，我不骗他；他毁谤我，我赞叹他。帐结掉之后，善缘成熟了。所以总要记住，真正修道人、真正做学问的人，一定要懂得化敌为友，这就是你成就了，跟人不可以对立。　　我也常常劝人，在这个社会不要竞争，我们学佛人懂得因果，「一饮一啄，莫非前定」。你有所发明，现在这个世间，一切有发明的人都申请什么？专利。我也曾经劝一位科学家，现在在美国，他是中国人，他发明的东西也有一百多种，样样都申请专利。我告诉他：「放弃专利，你的利得的更大。你那个专利很小，一点点。为社会众生造福，你要专利干什么？」这要智慧，要真正想通。文人的著作不要版权，你的东西是好东西，是一个利益社会东西，你何必要版权限制住，「版权所有，翻印必究」。你把你自己的善，本来可以能够扩散到虚空法界，你把它画个圈圈，死在这个地方，不能够产生广大的影响，这是绝大的错误！都是自私自利害了自己。　　圣人、贤人，中国人称圣贤。什么叫「圣贤」？通达明了宇宙人生真相的人，这个人称圣人、称贤人，在佛法里面称佛、称菩萨，他们通达明了。通达明了的人，哪里会有什么专利、所有权？不可能的事情。这是我们要学习的。善知识不诳惑我们，我们也不诳惑一切众生，你才能得真善知识的教诲，你才能够亲近诸佛菩萨。这是五种不可坏法，这五种不可坏法的真因是不两舌。这五种不可坏法，能成就世出世间一切善业、一切真实功德。　　【若能回向阿耨多罗三藐三菩提者】　　前面讲不是学佛的，要是学佛，志在无上菩提的人。　　【后成佛时，得正眷属。】　　『眷属』，是讲法眷属，你的团体、僧团，大家在一块修行，　　【诸魔外道不能沮坏。】　　为什么？你没有恶的因。诸魔外道虽然是恶缘，你没有恶因，恶缘再多，它不起作用。因要正，因不能不正，十善业是正因。　——《佛说十善业道经》-第43、44、45、46、47、55集　◎本文转自: 显密文库，详细出处请参考：/news/news_view.asp?newsid=72001阅读开智慧，转载修心量，分享积功德QQ：手机（微信）：长按二维码扫描【佛在人间】公众号:
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