借花献佛_百度百科
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[jiè huā xiàn fó]
借花献佛是一个汉语成语，拼音是jiè huā xiàn fó，意思是用别人的花进献给菩萨，比喻拿别人的东西做人情，语出清·刘鄂《》第六回。
借花献佛成语解释
【示例】 今儿有人送来极新鲜的山鸡，烫了吃，很好的，我就借花献佛了。（清·刘鄂《》第六回）
【例句】李总，今天在老王的家里喝酒，我就借花献佛，先敬您一杯了。
借花献佛成语典故
1，元·萧德祥《》：,“既然哥哥有酒，我们借花献佛，与哥哥上寿咱。”
2，《》一：“今我女弱不能得前，请寄二花以献于佛。”
【英语翻译】 offer a present to a guest with other people's things
【日语翻译】 人の褯(ふんどし)で相扑(すもう)を取る，もらい物で义理をすませる
【俄语翻译】 сделать подáрок за счёт другого
【法语翻译】 emprunter pour faire un cadeau,pour traiter un hǒte[1]
从前有一个小镇，闹蝗虫闹得很厉害，所以，不管种什么植物都长得不好，加上常常有猛兽下山吃鸡鸭，让镇民感到很不安，因此释迦牟尼佛特地从天上降临人间，施展佛法收拾了蝗虫，也驯服了猛兽。
镇上的人十分感谢佛祖，其中有一位穷人特地为佛祖献上一束鲜花。当释迦牟尼看到送花的人穿著破烂的衣服，浑身脏兮兮的，却捧着一束美丽的鲜花，忍不住就说：“你家需要我帮忙吗？”献花人说：“佛啊，我不敢欺骗您，我家里是很穷没错，就连这束花都是我去借来的，可是，这是我一片诚心，所以，请您一定要收下。”十分感动，便让镇上所有的穷人都摆脱了贫穷，从此大家过着幸福的日子。
在中记载曾有一位名为善慧的弟子，在参访至途中，听说将前来莲花城说法，善慧于是想以鲜花来供养燃灯佛，但是国王已先一步将城中所有鲜花都收纳齐集供养燃灯佛。
正当善慧寻遍全城也不得鲜花之际，在井边遇到了一位年轻的婢女，手中捧著插有七枝优 罗花的瓶子，善慧于是至心诚恳的求她将花卖给他去供佛，受到善慧诚心所感，婢女答应给他五朵，另外两朵则托善慧帮她拿去献佛，以积自己的功德，并要善慧答应在他未得以前，要生生世世结为夫妻为条件。善慧为了得到花就答应了这个条件。
在将花献给后，燃灯佛也为善慧，告诉他在无量劫后必可成佛，号为；而借花的婢女就是释迦牟尼成佛前的妻子耶输陀罗的前身。
在佛教各种供物中，花是最常被用来供奉也是最具意义的，据《大方广如来不思议境界经》记载，凡诚心、欢喜以花果时馐等物供养佛者，必得安乐、大福德等，并迅速成就。
从前有一菩萨，生于钵摩国，当时他是一位外道的修行者，名字叫儒童。儒童跟著老师学习天文，饱书，不管是听到的、或见到的都能马上融会贯通；个性又真实孝顺，国人非常嘉许他。
一天，老师对儒童说：“你学道各方面都具备了，何不开始游历他方去教化人呢?”儒童回答：“弟子宿生贫穷，没有什么可以报答老师，不敢离开；而母亲又生重病无法医疗，只有靠行乞取药物。”老师说：“你真是孝顺啊！”
儒童顶礼而退后，开始周游近国，一天见到有五百位外道修行者，集合于讲堂准备一高座。高座者一旦升坐，众人便开始问难，凡是学问渊博，不被考倒的，就赠予他女人及银钱五百。儒童看他们个个智慧浅薄，连问难都不太会问，便向大众说：“我也是修行人，可以加入你们的讨论吗？”大众答应后，儒童便升座，并对大众的问难，都能对答如流，所说的道法深远而广泛。于是，大众便地说：“您的道行高明，可以当我们大众的老师了！”
此时，儒童却下座顶礼辞退。大众又不约而同地说：“您虽然智慧高人，却是异国之人，恐怕不能接受我们国家的女人，全部换成金钱送给您好了。”
儒童便回答：“真正有修行的人，是看他的德行；而我所修的更是无欲之道，以道传神，以德授圣，神圣相传，绵延不朽，如此才是真正的继承者。如果你们破坏修道的根本，将来便无后继之人。”儒童说完即行离开，在场的五百位修道人都感到。
原本被当做赠物的女人，此时开口说了话：“那位清高的知识，正是我一直在寻找的正仁君子啊！”于是女人马上撩起衣服，徒步四处找寻那位心目中的君子。一路来到了钵摩国，却已经、脚足长疮，便在路旁休息。
就在这个时候，钵摩国国王制胜在巡视国界，遇到了正在一旁休息、疲惫不堪的女人，便问道：“你是什么人？为何在路边？”女人向制胜王报告了事情的来龙去脉，国王听后便喜欢、称赞她的志趣，同时又可怜她流落他乡，便想认她做干女儿，带她一起回宫。
女人便说道：“我们来自不同的姓氏，我怎么可以白吃白住呢？如果国王您可以给我一份差事做，在下就可以跟著大王您回去。”制胜王说：“那好，你就专门采花来给我装饰好了。”女人便恭敬从命的跟著大王一起到宫中，每天采名贵的花供大王使用。
其后，儒童回到了钵摩国，却见到路人们不是在忙著填平路面、就是在打扫脏乱，疑惑的他便问路人：“今日国家里是有什么值得庆祝的事吗？”路人们欢喜地回答道：“是啊！定光如来将来我国教化大众，所以举国上下无不欢欣。”儒童听了，便心生欢喜寂然，保持心净无垢，知道了佛陀即将到来，于是向路前的采花女子，乞得了五朵鲜花。而此时全国上至国王、，下至什民百姓，大家也都排班在道路的两边，儒童更也取得小小一块地方，亲自排班恭迎佛的到来。
突然，有一喊道：“前方有一条小溪，水流湍急，土石正流得不停呢！”儒童说道：“我若以神通之力，一下子就可填平，但是，大众要知道，真正的供养应该身体力行、亲自去作，才是最的供养。”便决定不使用，而亲自搬石运土填平溪流。
就在大众齐心协力地填土时，佛陀到了，而眼前的地有一些却还没有填平！眼见路面潮湿，儒童便解下身上的鹿皮衣盖在湿地上，并用五朵鲜花撒在佛身上供养佛，花絮飘落在空中，佛陀便告诉他：“经过九十一劫，你当成佛，号为能仁，所住世界颠倒，父子互相仇恨，国王不勤政不爱民，你得在那里济拔众生，到时候得度者将难以算计。”
儒童听了心生欢喜，跳跃虚空，离地七仞再从空中而下，用自己的头发铺地，让世尊踏过。
世尊经过之后，便告诉诸比丘：“我并没有踏过的这块土，因为它是授记之处，至尊无上，只要有智慧的人，就知道应该在此处建造宝刹，其中功德同于授记。”此时，诸天人也都齐声赞同说道：“我们一定会在此地盖宝刹。”当时，就有一位长者之子，叫做贤乾，马上就以一根木柴，插在地上说道：“我已盖了宝刹！”诸天人便欢喜赞言：“虽是凡夫平民之子，却有著圣人之智慧啊！”贤乾于是取出宝物，就地建设宝刹，顶礼说道：“今天承佛陀教化，在此立宝刹，会有什么样的福德呢？”世尊便慈悲地说：“当儒童成佛时，你就会被授记了。”
此时，佛陀便告诉鶖鹭子：“儒童就是我的前身，而卖花女则是现在的俱夷，长者子贤乾即是座中的非罗夷。”非罗夷一听，立刻顶礼佛足，佛便为他授记：“后当成佛，名为快见。”
佛说此经已，诸四众弟子，天人龙鬼，无不欢喜，顶礼佛足。
借花献佛词语辨析
【成语正音】 佛，不能读作“fú”。
【成语辨形】，不能写作“拂”。[2]
【用法】 ；作谓语、宾语、定语；比喻用别人的东西做人情。
【近义词】
【反义词】
【成语结构】 联合式成语
【成语谜语】 做顺手人情[3]
【使用程度】 常用成语
【感情色彩】 中性成语
【产生年代】 古代成语[4]
．成语大全[引用日期]八十八佛 蒙山施食 心经 往生咒 弥陀赞(四生登于宝地，三有托化莲池；河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地)念佛 伽蓝赞 大悲咒(晚课 承天禅寺)-佛经-单曲-酷我音乐-好音质用酷我
八十八佛 蒙山施食 心经 往生咒 弥陀赞(四生登于宝地，三有托化莲池；河沙饿鬼证三贤，万类有情登十地)念佛 伽蓝赞 大悲咒(晚课 承天禅寺)
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掺杂外道和自赞毁他——祸害自己的慧命和破坏众生慧命
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当今净土宗的坑是：（一） 掺杂外道典籍修佛，在净土宗众行者中持诵、宣扬外道典籍太上感应篇和文昌帝君阴骘文，把弟子规作为修佛的基础，坏佛弟子三皈依，坏佛正法住世。 2 大坑——自赞毁他——祸害自己的慧命和破坏众生慧命——“宣扬导致很多净土宗弟子认为，末法只有净土宗才能了生死，其他法门都解决不了生死问题（误解为白修，修了也没有用处）。”这个等于谤大乘其他各宗，且养成了很多净土宗行者的我慢。并且，过度强调往生净土了生死（实际是逃离地球），阻碍自己在佛前三皈依的“发无上心”誓言； 反对深入经藏，阻碍自己在佛前三皈依的“深入经藏”的誓言，障碍他人的深入经藏，破坏佛法住世。
另，净土法门，大乘修行法门，求无上正等正觉法门，和其他大乘佛法法门一样，都殊胜稀有难得。
可是现在的有些净土行人，硬是把大乘的净土法门作为了小乘自我解脱的法门来修，甚至为了逃离地球（实际也是贪生怕死）而修。而且还以此为荣，贬低其他追求发无上心，即便历经艰辛，耗费多少劫也要求无上正等正觉，众生无量誓愿度的正法弟子。本来，无论任何大乘法门佛弟子，皈依时就有誓言，“发无上心”，“深入经藏，智慧如海”，“统理大众,一切无碍,和南圣众”。这些还没有做好做到，大家心里都很惭愧，在积极努力上进，刻苦闻思修。极乐世界，是为了进一步修行，不是逃离地球，逃离生死。净土法门的佛弟子也应该是一样要惭愧，要积极努力上进，刻苦闻思修，去实践实现自己的三个誓言。佛弟子不可以无视自己的三个誓言，没有做到，惭愧，追求即可。不可以去贬低和鄙视其他努力实践实现自己佛前誓言的佛弟子。 大乘佛法修行，是要发心发愿的。发三皈依心，和佛菩萨心相应，就易于加持，修行就快，就是相对的易行道。发心为了自我了生死，这修行相对就难一些，就是相对的难行道。发贪生怕死的逃离地球心，这个修行就更难了，现对于其他求无上菩提而所修回向往生净土的修行，此贪生怕死的逃离地球心修行成了相对的极难行道。
往生净土的信愿行同样和发心有关联。发三皈依心，易于去掉妄心，易真信，真愿，也易真行。发为了自我了生死心，相对较难去掉妄心，较难真信，真愿，也较难真行。
往生极乐世界，也同样是和阿弥陀佛的心越相应，妄心越容易去，越容易往生极乐世界。发心只为自我解脱，妄心越不容易去，较难真信，真愿，往生极乐世界相对就难一些。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
舍利弗，若有比丘著外经义，是人为舍微妙佛法，诵持外道语言为大众说，但作野干吼。舍利弗，如是恶人名为朽坏沙门。何以故？是外道义，非佛法故。舍利弗，著外道法比丘，不应自称是佛弟子。何以故？沙门释子不说尼犍子语，于大众中但说佛语。舍利弗，若人著不净语，欲作师子吼，但作野干鸣，是人不能解佛法第一义。《佛藏经》
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说大乘菩萨藏正法经
舍利子言。我等云何离诸诽谤。不生邪见。常生中国。见佛闻法。修声闻行。如是语已。
佛告舍利子。善哉善哉。汝能问于如来如是法义。舍利子。若诸有情乐习世间外道典籍。不应为说。若于佛法恭敬信解。志乐修学即当为说。何以故。舍利子。若于世俗外道典籍而不远离。我则说为斗诤根本。是佛法难。舍利子。若菩萨摩诃萨。坚固信解不生放逸。于长夜中寻伺观察。于诸有情心生救护。乃能往诣如来咨问法义。闻是法已。欢喜爱乐如说修行
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
于彼时中。若在家出家。欲修福业应诵佛语。欲增长智。彼等乃舍菩提。读外道经典摄受忆念。以诵习外道经故。诽谤佛语。舍是身已当堕地狱。愚痴无智到阿毗支大地狱中。入不闲处。彼等罪人无所能作。阿难。假使非前非后于阎浮提中。百千俱致诸佛世尊出现于世。为彼堕阿毗地狱者。演说佛法不能觉知。是故阿难。有智丈夫。勿以随心诽谤佛法。阿难。以是因缘。若善男子善女人欲自利益者。一向不得受持诵习外道经典。如是比丘。亦应一向不得亲近。
大威德陀罗尼经卷第三
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
舍利弗。有四种法。若习近者。增长愚痴不生智慧。何谓为四。读讽修习外道经典。是增愚痴不生智慧。亲近修习诸邪见法。是增愚痴不生智慧。乐决断事。是增愚痴不生智慧。斯诸深法与空相应。不受不读亦不正观。是增愚痴不生智慧。是名为四。舍利弗。违此四法能生智慧应当修习。何谓为四。修习正见能断邪见。是第一法。能破愚痴得生智慧。若有读诵外经典处。修净行者当远舍离不应止住。
《佛说华手经》
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“复次，比丘，更有七法，汝等当行：一者、身常行慈；二者、口常行慈；三者、意常行慈；四者、若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者、于深妙法乐说不厌；六者、不以世间典籍而教于人；七者、见非同学不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智慧日就增长。《大般涅槃经》
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“复次，舍利弗，说法比丘处在大众，信乐法者为敷高座，舍佛正法，而说外道严饰文辞。我久勤苦求是法宝，而此恶人舍置不说，但以经中相违语义，互相是非不顺正法，于圣法中高心自大，随意而说为求利养。舍利弗，若比丘说法杂外道义，有善比丘勤求道者，应从坐去。何以故？舍利弗，有信白衣敷置高座，不应演说外道语义。若不去者，非善比丘，亦复不名随佛教者。舍利弗，说法甚难！如是说者，我说此人名为外道，尼犍弟子，非佛弟子。是说法者命终之后，当生尼犍子道。何等是尼犍子道？邪见是尼犍子道。何等为邪见？谓是地狱、畜生、饿鬼。何以故？舍利弗，身未证法而在高座，身自不知而教人者，必堕地狱。舍利弗，如是因缘如来悉知，我诸弟子，以种种门、种种因缘、种种诸见，灭我正法。舍利弗，若有众生，闻如是经第一义空无所有法，心欢喜者，当知是人真我弟子。
《佛藏经卷第三 净法品第六 》
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佛说宝云经七卷
　　善男子。菩萨复有十法名乐说辩。何等为十。爱语。不颦蹙语。义语。法语。等语。不自高语。不轻他语。不染语。不恼触语。种种言辩。善男子。菩萨爱语。能令众生心生喜乐。和颜悦色咸使安慰。菩萨义辩能以美语令众悦乐。菩萨法辩教授利益。菩萨等辩常以等心为众生说法。能令一切悉皆喜悦。菩萨不自高说法。除诸憍慢自是心故。菩萨同事说法。悦众生故。菩萨不轻他说法。心能专一故。菩萨不染语。坚持净戒悦众生故。菩萨不恼触语。以忍辱力悦众生故。菩萨种种言辩。能以乐说悦众生故。善男子。具此十事。是名菩萨乐说之辩。善男子。菩萨复有十法。名善说法。能令众生信受。何等为十。堪任法器者而为说法。称其根性而为说法。不为讥呵者说法。不为外道异见者说法。不为憍慢无诚心者说法。不为无信心者说法。不为谄诳伪者说法。不为求活命者说法。不为求利养悭贪嫉妒者说法。不为颠狂愚痴聋哑者说法。善男子。菩萨以何因故不作法悭。己所得法悉与众生令他信解。不为师匠秘而不说。菩萨终不于众生起不慈愍心。亦不外于众生。但不任法器者则入舍心。除盖障菩萨白佛言。世尊。而此众生若不为说者当为谁说。佛言。有信心者我当为说。善根成熟堪任法器者当为说之。于过去佛种诸善根。心不谄曲无虚伪者。亦非幻惑诈现威仪者。不求名闻为利养者。常为善知识之所守护者。有智闻之能随信解者。诸根利者。闻法能行勤精进者。能随顺佛教者。若有如是善男子等。诸佛菩萨而为说法。善男子。具此十事。是名菩萨善能说法。令众生信受。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
如何看待佛教徒弘扬外道典籍——从《文昌帝君阴骘文》谈起作者 : 释成峰法师
　　近几年来，一些法师和居士印赠流通大量佛经，使很多没有佛法的地区得闻正法，对于弘扬佛法、净化人心起到很大作用，功德很大，实在是续佛慧命的好事。可是也有人用信徒的助印款，印一些外道典籍，如《文昌帝君阴骘文》、《太上感应篇》等宣传宿命论观点的书。即使有劝善之功，但由于所宣传的宿命论与佛教的缘起论完全背离，所以为不如法。本文拟用佛教的教理与《阴骘文》进行分析比较，再据佛陀对于弟子印送修学外道书籍的态度，最终得出结论。
　　二、《阴骘文》简介
　　《文昌帝君阴骘文》(以下简称《阴骘文》)，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。此文的作者不详，是道教劝善书的一种，简称《阴骘文》。“阴骘”一词源于《尚书洪范》：“惟天阴骘下民”，意谓冥冥之天在暗中保护人们。 文昌本古代星名，帝君指梓潼帝君。宋元道士造作的《清河内传》及《梓潼帝君化书》称玉皇大帝委任梓潼神掌管文昌府和人间禄籍，司文人之命。旧时士大夫往往于科举考试前向其卜问功名。
　　此文是假托文昌帝君的名义制作的善书，约成书于元代。其内容结合道教人生哲学和伦理学，以通俗的形式劝人行善积阴德，久之即得神灵赐福，所谓：“近报则在自己，远报则在儿孙”，是种天人感应的报应论。
　　《阴骘文》尤其强调做阴功，积阴德，即暗中施德于人 ，暗中做有德行的事。它要求人们多积阴功阴德，做好事不要张扬，只要悄悄去做，自然得到上天的福佑。一旦伤了阴骘，自己及后代就会遭受恶运，受到上天的惩罚。
　　《阴骘文》宣扬的“阴骘”思想对后世中国人的思想观念影响很大。对很多人来说，行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和实现自己的人生理想。人们在劝人行善时，总是叫人“积阴德”为子孙后代着想。如果你“缺德”就会引起天怒人怨，不得善名，还会为子孙后代留下债务。
　　《阴骘文》还提倡三教合一，帝君叫人们“或奉真朝斗，或拜佛念经，报答四恩，广行三教”，“印造经文，创修寺院。”
　　三、佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说
　　1.《阴骘文》中的承负说
　　《阴骘文》要求人们“诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护，近报则在自己，远报则在儿孙。”这段话中包含了道教的承负说。早期道教信奉的《太平经》中，有大量关于承负的内容。所谓承负，即今人受到的祸福归结为祖先行为的善恶，同时今人的善恶行为也会使后代得到相应的祸福结果。这种因果关系，从后代角度说是“承”，而从先人的角度是“负”。“承负说”是古代天人感应论的继承和发展，它是一种独特的报应论。
　　古代的天人感应也包含了一种报应论，认为人们行为的善恶，都回从天得到相应的反应， 所谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”等等。但在现实生活中，未必是“善有善报，恶有恶报”。因此《太平经》的“承负说”，就是要解决这种疑难问题。它在《解承负诀》中非常明确地提出：“凡人之行，或有力行善，反常得恶，或有力行恶，反得善”，这是什么原因呢？它回答说：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也；其行恶反得善者，是先人深有积蓄大功，来流及此人也。”这就是说，这种善恶报应的反差，是来自其祖先所行功过的差异，前者是承负先人之过，后者是承负先人之功。那么自身行为的善恶与报应又有什么关系呢？它说：“能行大功完万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。”这是说，先人虽有过错，只要自身的善行很多，抵消了先人所积之过以后还大大有余，那么就可避免先人的“余殃”了。反过来也是如此，尽管先人积有功德，但如果自身的恶行太多，先人所积功德也抵消不了，就该自己受到恶报了。如果自己死后尚有余罪，即由自己后代的儿孙来承受此报应。这样就使善恶报应如一根链条，环环相扣。自身要承负五代，后负五代，前后共十代为一个承负周期。如此循环往复，以至无穷。可见，承负说肯定天要赏善罚恶，一个人是行善还是做恶，一定会有报应的。
　　根据以上所说，我们可以把《阴骘文》的因果报应分为三种：一是承受先人的善恶报应，可称之为先世报；二是自身行为的善恶在自身生前遭受报应的，可称之为现世报；三是自己行为的善恶由将来自己的子孙后代得报应的，可称之为来世报。
　　2.佛教的因果观
　　佛教的因果观与《阴骘文》中的承负说是有本质区别的。
　　首先，《阴骘文》的承负说认为，人的福祸是由于自身的行为善恶而感得上天的赏罚，从而把上天看成是人类的主宰者。人们行善的目的就是为了迎合巴结上天，希望获得他的赐福。但佛教认为一个人得到乐或苦的果报是自己行善或造恶感招来的。如《增一阿含经》云：“尊者阿难闻提婆达多兴起恶心向如来身，身坏命终入阿鼻地狱中；尔时，尊者阿难悲泣涕泪不能自胜。世尊便说斯偈：如人自造行，还自观察本；善者受善报，恶者受其殃。世人为恶行，死受地狱苦；设复为善行，转身受天禄。彼自造恶行，自至入地狱；此非佛怨咎，汝今何为悲？”这就是说，人的命运完全由自己掌握，命自我立，福自我求，不仅是天神就是诸佛菩萨也无法左右你的吉凶祸福。
　　其次，《阴骘文》认为，一个人的行为不仅在本人生前受报，而且如果没有报完还会延及到自己的子孙继续承担。佛教的因果观却认为，受报者仍然是实施者本人，即使是父子至亲，也不能互相替代，他们因业力的不同而感受苦乐之报。如《起世经》经云：“此之苦报恶业果者，非汝母作、非汝父作、非汝兄弟作、非汝姐妹作、非国王作、非诸天作，亦非往昔先人所作，是汝自身作此恶业，今还聚集受此报也。”另《般泥洹经》云：“相须所作好、恶，身自当之；父作不善，子不代受；子作不善，父亦不受；善自获福，恶自受殃。”这就说明自作自受与果报不可互代的道理。
　　再次，《阴骘文》的承负说还认为，如果一个人今世的善恶要超过祖先遗留下来的功德与罪过，那两者之间就可以相互抵消。而在佛教看来，种善因得善果，种恶因得苦果，不能将功折罪。佛在《增一阿含经》中云：“夫人修其行，行恶及其善；彼彼自受报，行终不衰耗。如人寻其行，即受其果报；为善获其善，作恶自受报。为恶及其善，随人之所习；如似种五谷，各获其果实。”
　　综上所述，《阴骘文》的承负说确是融合佛道有关报应的阐述而成的善恶报应，既主张家族承担自己的功过，也宣扬个人为自己的行为负责。佛教的因果报应是建立在三世因果与六道轮回基础之上。佛教认为业发生后不会消除，它将引起善恶等报应，所谓“已作不失，未作不得。”佛教认为，业报是自作自受，果报是自招的，也是不能互代的。
　　四、佛家的行善与《阴骘文》的广行阴骘
　　《阴骘文》强调“广行阴骘”，即暗中施德于人，暗中做好事。行善的目的就是累积阴德，以求改变命运和得到上天的福佑，尽管要求不张扬、不宣传，但其中明显带有功利色彩。而佛教则认为行善要不执著于善，更不可藏有私心，禅家所谓“但行好事，莫问前程”，虽未祈求上天的赐福，但因果不昧，自然感得吉祥如意的乐报。
　　五、佛弟子印赠修学外道典籍有违菩萨戒
　　在《瑜伽师弟论》卷七十五摄抉择分菩萨地之四，对此问题有明确开示：“若以叶纸书似正法及外道论，或先已书，授彼信解众生手中，或劝他与，当知有罪。菩萨唯应劝彼弃舍手中异论，或令书写诸佛圣教，或自欲知彼不坚实，不应开示。”
　　这是说，如果用纸书写相似佛法和外道论典劝人信受，无论是自己亲手给别人还是劝其他人流通，都是违犯菩萨戒的。菩萨应该劝人弃舍各种异论(不同于正法)，用这些纸来书写诸佛的正法。纸张一词是个概说，其余金钱等也与此相同。如果用信徒的金钱去印送外道异论，都是违犯菩萨戒的。这件事情，我们应引起高度警惕。
　　对于热衷于学习上述外道典籍，菩萨戒中也明确禁止，如《菩萨地持经》卷五菩萨地持方便处戒品之余中说：“佛所说弃舍不学，反习外道邪论、世俗经典，是名为犯众多犯，是犯染污起。不犯者，若上聪明，能受速学；若久学不忘；若思维知义；若于佛法具足观察，得不动智；若于日日，常以二分受学佛经，一分外典。是名不犯。如是菩萨善于内典，外道邪论，爱乐不舍，不作毒想，是名为犯众多犯，是染污起。”
　　这是说，如果菩萨对于佛说经典放弃不学，反而热衷于学习外道邪论和世俗书籍，即为违犯菩萨戒。但在五种条件下不犯：一是此人非常聪明，对于所学内容很快就能掌握。二是此人长期学习佛典后忆持不忘。三是有较强的分辨能力。四是对于佛法有坚固不动的智慧。五是能合理安排学习内典与外典，每天用三分之二的学习时间学佛经，三分之一的时间学习外典。须指出此地的外典，是指度众生所需除内明以外的四明(声明、工巧明、因明、医方明)，并非外道邪论。如果不属于上述五种情况，即使学修再用功，也属于违犯菩萨戒。
　　六、总结
　　做为佛弟子，学习和弘扬佛法是“家务事”。放着自己的本份事不去做，却跑去宣扬外道典籍，即使有些劝善利益，也为不明智之举。也许有人会说，有些外道相当于佛教的人天乘，这也是不懂佛教的人的见解。佛教与外道建立的基础与归属都有明显的区别，须知五乘佛法均建立在因缘因果的基础上，佛教的人天乘只是趋向解脱的中转站，而外道则把升天看做最究竟的归宿，两者有根本的分歧。因此为佛弟子应依教奉行，切莫弘扬外道典籍。
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佛说宝云经七卷
　　善男子。菩萨复有十法名乐说辩。何等为十。爱语。不颦蹙语。义语。法语。等语。不自 ...
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无论他有多么大的名气，号称什么化身，如果所言所行不符佛法，就不应该信。
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这两本书我都没有看过。如果有，我可能也要看一看。看看有什么不合理的说辞？不过你的标题有点大。针对了印光与现在的一些法师。你的修为应该比他们高。因为都预言到了一些人的未来。本来也不想回复。这会儿没事干，回复一句。有一句话叫做不说出家人过。谤僧的罪过很大，还有谤法。忏悔好像都没有用。
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这两本书我都没有看过。如果有，我可能也要看一看。看看有什么不合理的说辞？不过你的标题有点大。针对了印 ...
“这两本书我都没有看过。如果有，我可能也要看一看。看看有什么不合理的说辞？不过你的标题有点大。针对了印光与现在的一些法师。你的修为应该比他们高。因为都预言到了一些人的未来。本来也不想回复。这会儿没事干，回复一句。有一句话叫做不说出家人过。谤僧的罪过很大，还有谤法。忏悔好像都没有用。”
“这两本书我都没有看过。如果有，我可能也要看一看。看看有什么不合理的说辞？“& &网上百度搜索，就有。9楼也有法师的评论。
”不过你的标题有点大。针对了印光与现在的一些法师。你的修为应该比他们高。因为都预言到了一些人的未来。“&&标题确实有点大。和修为无关。我也是跟随其他法师的论述和观点，做了点自己的发挥而已。& &
”有一句话叫做不说出家人过。谤僧的罪过很大，还有谤法。忏悔好像都没有用。”& & 如果反对其观点是说出家人过。那么同意其观点，也就是说僧人过了，因为有法师反对佛教徒弘扬外道典籍以及向佛教徒宣扬外道典籍，以及反对部分净土宗弟子的自赞毁他。&&如果这些论述和观点是你说的谤僧、谤法的话，那么你只要在这些问题上说出明确的观点，你就是谤僧、谤法。
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fuyb2002 发表于
“这两本书我都没有看过。如果有，我可能也要看一看。看看有什么不合理的说辞？不过你的标题有点大。针对 ...
记住弘扬与看是二回事，看是看，分辨有没有不合理。弘扬就是不论对与错，都让人学习。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
记住弘扬与看是二回事，看是看，分辨有没有不合理。弘扬就是不论对与错，都让人学习。
沙门释子不赞叹佛法，反而赞叹外典讲因果最善，难道不是谤佛谤法？
请看下面这段话：
培植家庭根本之道维何。即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。此二书，能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入，幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此，故易曰，蒙以养正，圣功也。今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母，有以养成之也。盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届。即起孔子释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉。然则将柰何。曰，挽救之道，唯有注重家庭教育，冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下国家，其有太平之望乎。　《续编卷二　示殷德增母子法语二则》
谤法言论1：赞叹外典，贬低世尊教法
讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。
讲因果，只有佛才能真正讲清楚因果。怎么可能学因果不学佛经，不遵循世尊的教诲呢？
大智度论中说：
& &诸世善语，皆出佛法，善说无失，无过佛语。
　 余处虽有，善无过语，一切皆是，佛法之余。
　 诸外道中，设有好语，如虫食木，偶得成字
&&诸德福田经中说：
佛告天帝。九十六种道。佛道最尊。九十六种法。佛法最真。九十六种僧。佛僧最正。所以者何。如来从阿僧祇劫。发愿诚谛。殒命积德。誓为众生。国财妻子。头目血肉。以用布施。无恋爱之心。心若虚空。无所不覆。六度四等。众善普备。德慧成满。乃得为佛。身色紫金。相好无比。去来现在。无不照达。三界尊天。莫能及者。言信德重。震动天地。其有众生。发一敬心向如来者。胜获大千世界之珍宝矣。说三十七品。十二部经。分别罪福。言皆至诚。开三乘教。各得奉行。闻者欢喜。乐作沙门。信佛行法。志尚清高。众僧之中。有四双八辈。十二贤者。舍世贪诤。导世开福。天人路通。众僧之由矣。是为最尊无上之道。诸佛菩萨。缘觉应真皆从中出。教化一切。度脱群生。佛说是时。天帝释众。皆发无上正真道意。不可计人得法眼净。于是阿难。长跪叉手。白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。是经名曰诸德福田。常奉持之。明宣经道。莫令缺减。佛说经已。天帝释众。一切众会。莫不欢喜。作礼而去。
说什么讲因果之书，莫善于《感应篇》，及《阴骘文》。，分明就是谤佛谤法
佛藏经中说：
或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法先自看者，赞言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道求外道经书；诳人是恶魔；深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑；我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。
谤佛谤法言论2：妄议世尊
即起孔子释迦于今日，亦无法以救之
《观无量寿经》中说：
下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音，大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心。是名下品下生者。
即便众生造了五逆十恶的重罪，临终遇到善知识也是可以得以往生极乐了。凭什么说世尊无法以救之？
谤佛谤法言论 3&&
即起孔子释迦于今日，亦无法以救之
天上天下无如佛 十方世界亦无比
世间所有我尽见&&一切无有如佛者
凭什么孔子要排在世尊前面？
“子钓而不纲，弋不射宿。”
说的是在孔子钓鱼时，只用有一个鱼钩的钓竿，而不用纲；用带绳的箭射鸟时，只射飞着的鸟而不射宿窝的鸟。“纲”是将一根大绳子拉在河的两岸、绳子上挂着一个个小钩子；这样一排、大大小小的鱼就都会上钩。“弋”是用生丝做成、系于箭尾又细又韧的绳，箭发射出去后，用此绳将其收回，可连续用。 “纲”又指穿在渔网上的粗绳子，俗话道“纲举目张”。
再看一个例子：爱礼存羊是一则成语，原文记载是这样的：“子贡欲去告朔之饩羊，子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”故事讲的是当时按照周礼的规定，周天子每年秋冬会把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并且每月初一到祖庙告祭，以示每个月听政的开始。但当时的鲁国君主已不亲自告祭，子贡由此提出了可将祭品“饩羊”去掉。对此，孔子大为不满，故而有了“尔爱其羊，我爱其礼”的说法。
孔子本人既钓鱼又打猎，还主张杀生祭祀。凭什么排在世尊前面？
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛藏经中说：
或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法先自看者，赞言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧眼，深贪利养看诸外书，犹如群盲为诳所欺，皆使令堕深坑而死。舍利弗，诸生盲人即是比丘，舍佛无上道求外道经书；诳人是恶魔；深坑是邪道。舍利弗，如群盲人舍所得物，欲诣大施而堕深坑；我诸弟子亦复如是，舍粗衣食而逐大施求好供养，以世利故失大智慧，而堕深坑阿鼻地狱。
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“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
诸德福田经中说：
佛告天帝。九十六种道。佛道最尊。九十六种法。佛法最真。九十六种僧。佛僧最正。所以者何。如来从阿僧祇劫。发愿诚谛。殒命积德。誓为众生。国财妻子。头目血肉。以用布施。无恋爱之心。心若虚空。无所不覆。六度四等。众善普备。德慧成满。乃得为佛。身色紫金。相好无比。去来现在。无不照达。三界尊天。莫能及者。言信德重。震动天地。其有众生。发一敬心向如来者。胜获大千世界之珍宝矣。说三十七品。十二部经。分别罪福。言皆至诚。开三乘教。各得奉行。闻者欢喜。乐作沙门。信佛行法。志尚清高。众僧之中。有四双八辈。十二贤者。舍世贪诤。导世开福。天人路通。众僧之由矣。是为最尊无上之道。诸佛菩萨。缘觉应真皆从中出。教化一切。度脱群生。佛说是时。天帝释众。皆发无上正真道意。不可计人得法眼净。于是阿难。长跪叉手。白佛言。此名何经。云何奉持。佛告阿难。是经名曰诸德福田。常奉持之。明宣经道。莫令缺减。佛说经已。天帝释众。一切众会。莫不欢喜。作礼而去。
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佛藏经中说：
或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法先自看者，赞言善好。是诸人等，为魔所惑覆障慧 ...
或有比丘若二若三已读佛经，便使令求外道经法先自看者，赞言善好。
若有比丘指的出家人。不是世俗之人。赞言善好，也没见谁推荐这两本书，说特别好，特别好。只是推荐，让世俗人看看而已。不过我真没看，我也不想看。我觉得没什么意义。谁都不是小孩子。分辨能力应该是有的。有缘看看，无缘网上即使有我也不会看。
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民间的求神拜佛，是中国人骨子里的文化
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如我所解，净土法门，易行难知。
难信难入，难知难解，不易做到，
知行合一。
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