无我相、无人相、无众生相、无寿者相分别指的是什么？_佛门吧_百度贴吧
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无我相、无人相、无众生相、无寿者相分别指的是什么？
金刚经在讲演的时候，我记得只有我们人道众生在听，所以特别指出要无我相、无人相，然后接着说无众生相，应该指的是众生平等，不要有种族甚至种类观念。最后指出要无寿者相，应该是指的我们的身体。不知末学说的是否和的意思沾边呢？请各位师兄指教探讨。
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师兄 顶礼了 我觉得众生虽然各有其道 然而都生在一个小千世界 所以不太认同你所说的金刚经只有人道众生在听讲
不知道，不乱说；只管念阿弥陀佛。
我个人觉得是说空的意思
阿弥陀佛 阿弥陀佛 阿弥陀佛
其实佛经指的是一个大概的意思，每个字甚至有些句子并没有特定的解读。或许每个人看法不同，看出的道也不一样。比如我对这句话的理解就是：不在乎我本身（丑美，家庭，出身，高矮），不在乎别人（别人比我美，别人妻和子睦，别人出身富豪，别人比我高）不在乎终生的模样（无论人性本善还是恶），不在乎将死之人留恋人世的悲哀。做好现在，做好手中的事，就是佛
真是好机缘，找到一段印光大师关于这段文字的开示：
“以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡，凡圣情尽。三轮体空，一道清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。”
全文：金刚经者，即有谈空，不堕空边。即空论有，不堕有边。空有两泯，真俗不二。生佛一致，事理圆融。行起解绝，直趣觉海。一切菩萨，依此而修因。三世诸佛，依此而证果。乃如来一代时教之纲要，实菩萨上宏下化之准绳。示如如之本体，机理双契。证空空之三昧，解行俱圆。妙而又妙，玄之又玄。猗欤懿哉，何可得而思议也已。世多不察，谓为空宗，其孤负佛恩也甚矣。　　夫度尽一切众生，不见能度所度之相。不住色声香味触法，而行布施，以至六度，及与万行。以无我人众生寿者，修一切善法。无所住而生心。虽说法而无法可说。虽成佛而无菩提可得。是则云腾行海，波涌度门。乃称性缘起之道，行所无事。以故内不见有能度之我，外不见有所度之人与众生，中不见有所证之无余涅槃之寿者相。自他见亡，凡圣情尽。三轮体空，一道清净。如如不动实相妙理，彻底圆彰。故得福德等彼十方虚空也。　　至于受持此经，为他人说。虽四句三句二句一句，其福胜彼三千大千世界满中七宝布施，及无量百千万亿劫，日日三时，以恒河沙等身命布施之福。良以一切诸佛，及诸佛无上觉道之法，皆从此经出故。故说法者，即是以佛庄严而自庄严，并以庄严一切众生。此其自行化他真实功德，名之为空，岂有当哉。是故随说此经，虽止四三二一句等，而一切天人，皆应如佛塔庙而供养之。以持经之人，心与道合，心与佛合。故能转最重之后报，作最轻之现报，而复当得菩提也。以自行化他，心不住相。则以如如智，契如如理。直下与菩提涅槃，混而为一。如水投水，似空合空。虽有圣智，莫能分别也。如来一代所说法门，悉以此智照了而修。则水到渠成，云开月露，一尘不立，万德圆彰矣。　　马通白居士者，宿植德本，笃信佛乘。品行清高，著述宏富。实当代之文宗，具超格之学识。然以志树儒宗，未暇殚精内典。迨岁周华甲，以沧桑迭迁，悟身世无常，遂屏除一切，专阅佛经。始知如来所说，皆示吾心。而本有衣珠，几致忘却。庆幸之极，转为悲感。后阅此经，心华顿发，因随所见，注为次诂。浑融之文，以章段显之。玄妙之义，以平实明之。契理契机，彻上彻下。固初机之良导，实入佛之要门。诸门人欲为刊板，永用流通。庶通方儒士，悉皆景仰而效法焉。其为利益，唯佛能知。勉抒愚怀，用为序引。
《增广印光法师文钞卷第三》：“金刚经次诂序” 　　此一卷经。人人具足，个个不无。但由迷真逐妄，背觉合尘，不知返观内照，致使不能亲得受用耳。故华严如来出现品云，如来成正觉时，叹曰，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相。但以妄想执著，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。　　此经由须菩提见佛威仪，叹为稀有世尊，善护念付嘱诸菩萨。欲令护念付嘱之法，大明于世。故问菩萨发无上菩提心，云何应住，云何降伏其心。此二句，乃护念付嘱之要旨也。而如来以所有一切九类众生，悉皆令入无余涅槃而灭度之，不见众生得灭度相，答其降伏。以菩萨于法，应无所住，不住色声香味触法而行布施，答其应住。又谓不应住色生心，不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。且深叹其不住相布施之福德，与十方虚空，同一不可思量。　　何以度尽一切众生，而曰实无众生得灭度者。以无余涅槃，即众生本具性体。由迷背不知，初非有失。菩萨为指示之，令其了知衣里之珠，项上之头。既了知已，岂复有得。不过众生自性自度，岂有能度之我，所度之人与众生，并所入无余涅槃之寿者相哉。四相既无，则三轮体空，一道清净矣。由其三轮体空一道清净。故万行云兴，心无所住。虽复万行云兴，实则一法不立。凡所见情与无情，同一实相。故得山河及大地，全露法王身。而楞严以五阴六入十二处十八界七大，皆如来藏妙真如性，即是其证。是知如来智慧德相，本自具足，无欠无余。但以迷背之故，无端幻起妄想执著，致智慧德相隐而不现。若肯穷究此妄想执著之所从来处，则弥空云雾，彻底消灭。本有天日，全体显现矣。云雾封时，天日亦不曾失。云雾散时，天日又岂是得。度尽一切众生，不见一众生得度者，此之谓也。其能见此理以行此行者，以无所住而生心，悉见诸相非相也。如是之人，受持此经，乃至四句三句二句一句，为人演说。其福德虽满大千世界七宝布施，尚不能及。以一句染神，永为道种。住相布施，报在人天故也。以故说是经处，即为塔庙。经所在处，即三宝具足。故一切世间天人阿修罗，皆应供养也。以说者能不取于相，如如不动。以如如智，契如如理。佛如众生如，一如无二如。终日说而实未尝说，即杜默不说亦未尝不说。以其人行住坐卧，周旋俯仰。著衣吃饭，扬拳竖指。无不是不生不灭无余涅槃，无住心之全体大用。劫外田地，故乡风月。任人自得，有谁阻止。以故卖柴翁闻一句，即得嗣祖传灯，腾辉宇宙。彼既丈夫我亦尔，不应自轻而退屈。则受持之人，宜何如发大菩提心，宜何如生无所住心也。　　清道光末，有无住老人陈柱者。宿有慧根，弱冠即诵此经。至七旬外，广阅诸注。折衷其义而为线说。以不住相一线，直贯到底。其语句颇平实显豁，有益初机。倘由是而得其旨归，则古德之注，如来之经，如开宝藏，随意受用矣。粤东简照南玉阶二昆弟。以母氏逝世，诸亲友吊奠者，各送诔词挽联。汇而刻之，名哀思录。又欲藉母氏之故，普利一切。因铸金刚经线说板，印数千卷。与哀思录同赠吊奠亲友，以酬嘉贶。一以冀母氏莲品高升，一以冀亲友善根增长。诚所谓孝子不匮，永锡尔类者矣。　　或疑金刚无相，净土有相，二法如何相融。予曰，金刚经令度尽一切众生，而不见度相。不住色声香味触法而行布施。布施乃六度万行之首。既令不住相布施，则持戒忍辱精进禅定智慧，以及万行，莫不皆然。然则金刚经乃令人遍行六度万行，普度一切众生之规矩准绳也。遍与一代时教一切法门而为纲要。盖是即相离相，何得谓与净土不相融通乎。夫度生之法，唯净土最为第一。欲生净土，当净其心。随其心净，则佛土净。以不住相之清净心念佛，则是心作佛，是心是佛。其往生西方，证无生忍，乃决定不易之理事也，又何疑乎。
《增广印光法师文钞卷第三》：“金刚经线说铸板流通序” 　　金刚经令发菩提心菩萨，发心度尽一切众生，令其皆证无余涅槃，而不见有一众生得灭度者。不住色声香味触法而行布施。布施为六度万行之首，举布施则持戒忍辱精进禅定智慧，乃至万行，皆当不住色声香味触法而修。此经文略，唯举布施以该其余。应无所住而生其心，无我人众生寿者相，修一切善法。　　如上所说，且道是有相耶，是无相耶。如此广大光明之相，逼塞太虚，而谓之为无，是何异于生盲乎哉。其言无一众生得度，不住相，无相，无所住者，欲人不滞凡情圣见之执著相耳。其言度尽众生，行布施，生心，修善法，欲人称性修习自利利他之法，以期自他同得圆满菩提而后已。不于此中著眼，妄执无相为究竟。与噇酒糟汉同一知见，尚得谓有智慧人乎。
节选自《增广印光法师文钞卷第二》：“复顾显微居士书” 　　十法界凡圣生佛，虽则高下不同，苦乐迥异。而其心之本体，咸皆寂照常恒，不生不灭，灵明精妙，无变无迁。所谓人同此心，心同此理，一切众生，皆有佛性者，此也。须知此心，不涉因果修证凡圣生佛。而因果修证凡圣生佛，悉依此心而得建立。良以体虽不变，用常随缘，随悟净缘，则成四圣法界，随迷染缘，则成六凡法界。纵悟净至极，圆满菩提，安住寂光，迷染至极，永堕阿鼻，受诸极苦，其根身器界，固已天渊悬殊，而心之本体，悉皆了无增损于其间也。果知此义，谁肯以可以作佛，具足法乐之心，枉令永作受生死轮回之苦众生耶。金刚经者，一切诸佛，彻证即心自性之妙法，一切众生，究竟超凡入圣之捷径也。故曰一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。华严经云，奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧，但以妄想执著，而不证得，若离妄想，则一切智，无师智，无碍智，则得现前。是以此经，屡以住法著相为戒，以住法著相，纵有修习，总不出妄想执著之外，既全体在妄想执著中，又何由令如来智慧彻底显现耶。以故令发菩提心者，发心度脱一切众生，令入无余涅槃，而灭度之，而复不见一众生得灭度者。以无余涅槃，众生心本自具，但以迷真逐妄，遂成烦恼业苦，初非有失。既经指示，则返妄归真，即烦恼业苦，复成无余涅槃，今岂有得。约智名如来智慧，约理名无余涅槃，名虽异而体原一耳。由其心住实相，不住幻相，故内不见我为能度，则无我相，外不见人及众生为所度，则无人及众生相，中不见所得之无余涅槃，则无寿者相。四相既无，三轮体空，故得万行云兴，一法不著，所以不住色声香味触法而行布施等也。布施，为六度万行之首，举其首而例其余，佛语善巧，不须繁词。如是则波腾行海，云布慈天，不矜不伐，行所无事，则上契如来果觉，下契即心自性，故得受持四三二一句者，其功德等彼十方虚空也。世人不知在离相无住处著眼，遂谓此经破相，不知此经，乃示人广行六度万行，上求下化，兴无缘慈，运同体悲之无上妙相也。须知佛法真利益，必由不著无住而得，欲不著无住，非竭诚尽敬不可，竭诚尽敬，乃修习佛法成始成终之要道也。真达大师，欲令受持者咸发欢喜诚敬之心，乃请汪鸿藻居士楷书，刊印流通，并附功德颂于后，以期受持者，悉得前人所得焉。
《增广印光法师文钞卷第四》：“金刚经劝持发隐”
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我相，指的是每个人都有一个固执的自我，解脱将受到自我的影响
分别指无我像、人像、众生像、寿者像。
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保存至快速回贴　　因为人体是一部机器，强名之曰“造粪机”，食物是原料，粪便是产品，“精”是父母给的先天原阳，也就是电池，此电无法补充！“气”是控制器，负责“电”的转化，“神”就是神识，为什么大家都强调修行首先要戒淫？因为“精液”中含有大量的“电”！为什么要淡泊名利呢？因为名利之思耗费大量的“电”！为什么要粗茶淡饭呢？为什么要过午不食呢？因为“电量”有限，产能有限！对不对呀？　　补充字数　　补充字数　　补充字数　　补充字数
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　　既然都是机器，那么智慧和机器本身有什么关系呢？没有关系！　　所以说：无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
　　这个好像不是这样。　　是修炼到了一定程度，眼睛出问题。　　无我相，是能看透自身　　无人相，是透视人体　　无众生相，是看在眼里，都是骨头架子。　　
　　那么，食物所产生的“营养”是什么呢？是机器本身生长和日常劳动所需要的“物质能量”！这是一部具有自动进化功能的超级机器！　　人为什么会老呢？因为“电”量少了，释放的少了，“电”完了，生命也就结束了。所以，尽管你山珍海味、各种补品，只是补充了“物质能量”，补不了“电”，相反还加快了“电”的释放，这也是为什么人吃的好了，显的很有精神和力气，病了吃补品，也是这个道理，提前激发“电”的有序释放而已！
　　楼主理论似是而非，诵经可以青春不老，持戒能够神通证报，修善是以善培福，忏悔是免受恶苦　　
　　无我相，无人相，无众生相，无寿者相.　　因为视角如果变成显微镜那样了，看到的全是电子相，视角如果变成哈勃太空永远镜了，看到的全是星球相……如在这些视角，都看不到我相、人相、众生相、寿者相.　　视角一改变，形相就改变了，所以说“相”是“无”的或相是相对显现的，不是绝对不变的。　　“无”在经文中的意思不是指没有，是指不执著的意思。　　“此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。”相是相对视角成立的，类似于幻相（非相），所以不执著相，觉察到一切诸相不真或相对，就叫诸佛。佛是觉性的意思。
　　@尺童 时间： 22:01:00　　无我相，无人相，无众生相，无寿者相.　　因为视角如果变成显微镜那样了，看到的全是电子相，视角如果变成哈勃太空永远镜了，看到的全是星球相……如在这些视角，都看不到我相、人相、众生相、寿者相.　　视角一改变，形相就改变了，所以说“相”是“无”的或相是相对显现的，不是绝对不变的。　　“无”在经文中的意思不是指没有，是指不执著的意思。　　“此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。”相是相对视角成立的，类似于幻相（非相），所以不执著相，觉察到一切诸相不真或相对，就叫诸佛。佛是觉性的意思。　　---------------------------------------------　　我以人体是机器这种说法，是想说明智慧和外形是没有关系的，不必有分别心和攀缘心。　　至于无我相，无人相，无众生相，无寿者相，究其本质，没有那么复杂的什么相对的视角，你的这个理论是有问题的！何谓相？色声香味触法都是相！而你的这种“相对视角”的言论仅仅执着于眼和意，即“色”和“法”，怎么能够正确的解释佛法呢？　　这个无相，除了对众生有分别心和对“寿者”有攀缘心等等之意，再往深处去讲的话，就是万物唯心化了，即“地水火风”四大皆空，这个需要开悟的人才能明白！　　六祖慧能的开悟偈颂和神秀没有开悟的偈颂很直观的就可以看出来了：　　神秀：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
　　六祖慧能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
　　@尺童 时间： 22:01:00　　无我相，无人相，无众生相，无寿者相.　　因为视角如果变成显微镜那样了，看到的全是电子相，视角如果变成哈勃太空永远镜了，看到的全是星球相……如在这些视角，都看不到我相、人相、众生相、寿者相.　　视角一改变，形相就改变了，所以说“相”是“无”的或相是相对显现的，不是绝对不变的。　　“无”在经文中的意思不是指没有，是指不执著的意思。　　“此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相。即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。”相是相对视角成立的，类似于幻相（非相），所以不执著相，觉察到一切诸相不真或相对，就叫诸佛。佛是觉性的意思。　　-----------------------------------------------------------　　金刚经云：凡所有相，皆是虚妄。一切有为法，如梦幻泡影，.......　　所谓相，是没有真相和幻相之分的，都是虚妄，都是梦、幻、泡、影。　　而汝之言论说什么“相是相对视角成立的，类似于幻相（非相），所以不执著相，觉察到一切诸相不真或相对，就叫诸佛。佛是觉性的意思。”《金刚经》就是要人首先破除这个分别心的，而汝口口声声的“类似于幻想、一切相不真”，处处分别，这就是汝读《金刚经》的感悟吗？南辕北辙了！如没有解真实意，尽量少妄言妄语，无形之中在干什么你自己知道吧，不要执着了。
　　楼主好;汇报一下我的一点看法,是否就是说你我他都不存在了无我人众生相,随之而产生的这个状态也没有了,无寿者相..一种说法世界上最远的距离就是从知道到做到的距离,知易行难,知识和理解 只是过程 不是目的,无我人众生寿者好理解,可以各种解释而相对的真理只有一个 那就是只有作到了 无我人众生相后 再到无寿者相这个平台才可洞然明白.望指正.
　　@甩六退三 时间： 10:08:00　　楼主好;汇报一下我的一点看法,是否就是说你我他都不存在了无我人众生相,随之而产生的这个状态也没有了,无寿者相..一种说法世界上最远的距离就是从知道到做到的距离,知易行难,知识和理解 只是过程 不是目的,无我人众生寿者好理解,可以各种解释而相对的真理只有一个 那就是只有作到了 无我人众生相后 再到无寿者相这个平台才可洞然明白.望指正.　　-------------------------------------------------------------------　　我自己理解，有几层意思吧，一层比一层深：　　第一，破除分别心和攀缘心，一切众生皆有佛性，起点都相同，不同的只是寿者们早到了一点。你一个20岁的大学生会嘲笑一个6岁的娃知识少吗？寿者只是觉悟者，而我们人和一切众生，都只是暂时迷失而已，没有高低贵贱之分。包括善恶，真假，美丑等等的分别心。假作真时真亦假，善恶之分，美丑之分只是世间的一个概念而已。　　第二，所谓“无相”，是说明，凡所有相，都是虚妄。不要执着于相，而忘记了他们的本质。比如，人们以为观音菩萨就应该是温柔美丽的女性形象，认为佛就应该是庄严的男性形象，认为老师就应该文质彬彬的形象，认为神仙就应该是鹤发童颜的形象，而事实上，我们所了解的观音和佛的形象都是人们自己塑造出来的，即使有人有神通说见过菩萨和佛，那也不是观音和佛的本来面目，而是为了方便幻化出来的一个让弟子能看见的样子而已。我们都知道人类是有脑电波控制的，脑电波有形吗？没有。我们视觉看到的，听觉听到的，触觉味觉等等一切的“相”，都是虚幻的，如我们所理解的梦、幻、泡、影，梦里的东西存在吗？　　第三，也就是说明万物唯心化了，这是开悟后的境界。地水火风，四大皆空，都是由心所化，如同电影里面的人，有了灵性，看到了电影里的景物，那些景物存在吗？本质是什么呢？连他自己所感觉到的身体都是虚幻的！用未来的虚拟游戏来做比喻也许更加好理解一点，用比较清晰的梦来理解，也可以。
　　楼主好:实话说来都会认为幼稚可笑吗,我第一次无意中进到这里,有意的寻找有幸的看到了你的文章,直到想回复时才知道到要注册,摸索了半天才得成功.不敢说毋庸置疑只能说我认为是我看到的最有意义的了,各种尖端终极解读可称与时具进符合时代发展,定会利益众生益于社会.是佛法经过了两千五百多年在这个历史时期开放的一朵莲花,下面的话算是共勉吧,六祖由一句"以无所住而生其心"而发心直至顿悟从起点到到终点半径很小.我们　　'现代的人就算饱读诗书通晓各种学科 再把藏经阁里的经书倒背如流也是为了要回到的当初的起点,时时勤佛试不是目的 本来无一物是,如筏喻者法尚应舍何况非法,依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提,揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃,那接下来那?我真的不是也不想显摆 只是汇报何况真理都没有绝对的 何况我人微言轻微不足道,此时我想起了就在此刻 我们的头顶上自1877年起由美国宇航局发射的旅行者号空间探测器正携带着地球的信息在太空遨游并向人类不断传递反馈着宇宙的秘密 据说能量是将在2025年耗尽吧?那时将永远和地球失去联系,77年到25年 近五十年我们人类的寿命掐头去尾能够独立思考大概多少年那?
　　@ziyezhuji 14楼
18:19　　　　------------------------------　　手误应是1977年。另 先看到的是您那篇来来，看我用《脑神经学》和《量子力学》解释“空即是色，色即是空”的文章，我有回复，见谅。
　　吃肉并不是最要紧的，要紧的是你那个想吃肉的“心”，淫并不是最要紧的，要紧的是你那个想要淫的“心”，赚钱并不是最要紧的，要紧的是你那个想赚更多钱的“心”，如同我们养的一条小狗，喂食的时间越长，就越来越被我们得心应手的控制，而狼就不同。而我们，就是轮回所养的宠物！
　　楼主轮回外的解说我今信解受持不足为难，为更多六道愿您慈悲继续。
在此就那篇，来来来，看我用《脑神经学》和《量子力学》解释“空即是色，色即是空”的文章再啰嗦两句，那就是文章的意义之深信息之广能量之大与金刚经心经坛经西藏度亡经大圆满法颇瓦法中阴闻教得度异曲同工，若能参悟修行定终成佛道。再次，致敬，顶礼。　　
　　楼主既然我们对世界的感觉包括我们的身体，是被传输过来的信息，既然都是假的。既然一切都不属于自己。那什么属于我们？我们为什么而来？如何修行可以离开这个空间意识？说说具体修行方式。谢谢　　
　　楼主观点通俗有趣，请问楼主如何看待精神分裂症患者？是他们的神识或者说是灵体出了什么问题吗，还是说灵体没毛病，是干扰灵体识别系统太强大？这样的人死后灵魂是否也会带有特别深的怨念？谢谢。
　　老大开新帖了啊
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请遵守言论规则，不得违反国家法律法规回复(Ctrl+Enter)何谓无我相,无人相,无众生相,无寿者相.
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虚空不空 发表于
是够厚够黑的 。。。脸皮厚的老 。。。但更有个中滋味。
开心就好，就好！{:soso_e113:}
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佛性我心 发表于
开心就好，就好！
{:soso_e163:}
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& &&&无聊的帖子
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《楞伽经》中大慧提了百八问，佛祖只是回答了几个。
因为问题是由妄心生的，所以问题的数量是无法穷尽。
如果佛祖一一回答问题的相，那么只是治标不治本的。
楼主在论坛提了很多问题，提问的原始原因是什么？
如果鄙人回答，那么这所谓的答案就是一种有为相。
无相离于文字语言的，故有的问题不必有相应的答。
所谓无相，即非无相，是名为无相，相与无相是一合相，一合相者，即是不可说。
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虚空不空 发表于
甚深难解微妙法 百千万劫难遭遇 后半句什么来着。。。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
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Klose11 发表于
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
...无上甚深微妙法。。。阿弥陀佛 善哉善哉
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南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
南无药师琉璃光如来
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好晕啊，为什么不直接在经里说清楚，捉迷藏吗?
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坚宝觉明 发表于
《楞伽经》中大慧提了百八问，佛祖只是回答了几个。
因为问题是由妄心生的，所以问题的数量是无法穷尽。
{:soso_e179:}髙妙不可言
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南无本师释迦牟尼佛
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除了生命现象的轮回外，其实更重要的是我们现实情绪上的轮回。佛法讲“一切唯心造”，就是说明了一切外在环境的存在，也就是我们内心世界的一种投射，特别强调了我们作为生命主体的主观能动性。生活的环境和生命的表现形式，都是随着我们内心世界的美丑好坏来展现的。也就是说，六道轮回的各种情形和性质，实际上都存在于我们的情绪之中。据说南北朝时期的梁武帝曾经问志公禅师，如果有天堂地狱，能否带他去亲自一看。志公说可以。当时禅师就对着梁武...
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予初读佛书，见怨亲平等，及怨从亲起之说，心窃讶之。迨静观事理循环，乃知此种议论，非出世圣人不能道也。就戚夫人言，未有不以吕后为仇，高祖为恩者。然吕后之恨戚姬，皆由高祖之宠眷。迨宠眷渐深，至于欲易太子，而吕后之隐恨，遂不可复解矣。向使高祖当日，以等闲待之，不至若此宠眷，则戚夫人被祸，夫何至于此极也。然则吕后固戚之仇，而高祖亦岂得遂为恩耶？噫！此即怨从亲起之说也（即此便是格物之学）。夫怨也，而从亲起，即欲不作平等观，不可得已。
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人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。即如‘吾’字、‘身’字，未有不蒙笼混看者。若识得‘吾’可为‘身’，‘身’不可为‘吾’，方知‘吾’是主人，‘身’是客矣。主则旷劫长存，无生无死；客则改形易相，乍去乍来。譬如远行之人，或乘舟坐轿，或跃马驱车，种种更变，人无更变。舟车轿马，身也；乘舟车轿马者，吾也。又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。帝王官吏乞儿，身也；扮帝王官吏乞儿者，吾也。以一身言之，其能视听者，身也；所以视听者，吾也。身唯有...
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搞不清楚，弄不明白时。就像是这个桶里的倒到另一个桶里。好像没什么东西。灵光闪现时，乍悟。是化。当在某一部位，打入一股量时，就使得一些本已趋势形成的东西，发生变化。
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缘来缘去皆是福龙山的善国寺有两个和尚：悟空和悟了。一开始他们每天都出去化缘，后来就只有悟空天天出去化缘了。原来，悟了发现龙山下的缘十分好化，随便到山下走走，就能化到很多，悟了就把化来的钱买很多米、面等生活必需品存放着，其余的时候就在寺庙里睡懒觉。悟空就劝悟了，让他不要虚度时光，要出去化缘。悟了听了很烦，说：“出家人岂可太贪？有吃的就行。你看我有这么多的粮食，足可以让我吃上半月，何必出去奔波劳累？”悟空念了声阿弥陀佛，说：“师弟，你化...
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大年初一早上起床。地上都是雪。提着铁锹去铲雪。地面平坦的地方，铲起来很容易。一铲子下去从头至尾干干净净。地面凹凸不平好难铲，搞了半天，还是扫不干净。突然一念冒出，如果是一个光滑的球体不断地转动，还会有雪吗？心平才能扫净心中的雪。无住，雪自然不会积留。
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今天发生在自己身上的事，可能在一万年前就已注定。那还有什么可恨的？还有什么可喜的？还有什么可悲的？还有什么可痴的？因是自己种下的，果让自己承受。缘来则应。缘去了不要再惦记着了。时时发菩提心，事事行菩萨道。可改前缘为善缘。
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我们大家修行缺的是气派.方法佛都告诉你了.为什么修不成?没有气派!就像一个人想成为领导,遇事却事事为一己私利,小心眼怎么行?怎么有气派?事事常行菩萨道.把佛菩萨的一言一行都找出来,去学着做.大气派如香象渡河,直接过去.
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在写这篇博文之前，首先深深地感恩南怀瑾大德，一直喜欢看他写的、讲的各种经典，从中吸取了无数的养分，让我的思想、见解茁壮成长。深深地顶礼......& & 近几日再读南怀瑾讲述的《金刚经说什么》感觉又和以前理解的不同。《金刚经》按照含义来说，就是“能断一切法，能破一切烦恼，能成就佛道的大智慧，脱离苦海而登彼岸成就的经典”。经典最大的妙处在于个人修行的程度、根基不同，所看到、所理解、所吸收的养分就完全不同。看千遍也不会...
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在我学佛的路程中，有两位特殊的恩师---录老师、书老师。录老师是净空老法师。因为我和他学的所有东西都通过下载的录像、录音，因此在心中戏称它们为“录老师”。书老师就是南怀瑾先生了。从第一本《学佛者的基本信念》开始，我可以说深深地“迷恋”上了这位智慧、风趣的老者。后来闭门苦读《南怀瑾选集》十卷，所读文章时有醍醐灌顶豁然开朗的感觉。其中有几篇小册子，尤其喜欢，经常拿出来复读。像收藏家把玩自己的藏品，每每总能品出新味道。...
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愿以此功德。
庄严佛净土。
上报四重恩。
下济三途苦。
若有见闻者。
悉发菩提心。
尽此一报身。
同生极乐国。
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