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主再来与信徒被提目 录基督福音的四件大事主耶稣降世两次再来的
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主再来与信徒被提目 录基督福音的四件大事主耶稣降世
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《圣经》四福音书总论
《圣经》四福音书总论
《四福音书导读》
第一章：绪论
在旧约过去四百年左右的时间才出现新约。
时代：罗马时代
A：积极的---罗马法律是铁血政策（以政 治的制度作为中心）奥丁斯都：蒙神保佑者B：消极的---没有确保公众利益
二：文化（提供了当时语言的环境）
A：积极的---希腊文化的大众化（当时语言体系完整性，保证了新约的文词严谨）B：消极的---希腊文化走向极端（文化中缺乏“绝对性”的观念）
三：宗教A：积极的---犹太人领受了神的特殊启示B：消极的---犹太人以人的规条坏了神的诫命
关于犹太教派
法利赛派：严格遵行律法，相信天使和鬼灵的存在，并期盼身体复活，现代正统的犹太教承袭法利赛人的道德标准，礼仪主义和律法主义。被耶稣训斥为以人传统废弃神的诫命。--P：分离，分别为圣的意思
撒都该派：被称为政 治派，在政 治势力上较具影响力，他们只接受圣经中的摩西五经，否认法利赛派的观念。
爱色尼派：神学信念与法利赛人相近，他们自称是穷人一派，凡物公物。崇尚社团生活，在圣经中未记载。
奋锐党：是一群狂热的国家主义者，主张以暴力推翻罗马政权而重获自由，他们每个人都随身带着小刀，所以又名“短刀党”
奋锐党：西门（耶稣的门徒）
希律党：由小撮显贵的犹太人所组成，支持希律王朝和罗马统治者。政治观与奋锐党完全相反。由于他们的政治观念，所以不被犹太人所支持。所以成了政治教派。
新约会堂的用处：A：提供教导和学习律法的场所B：给孩子训诲的地方C：为相交而设立的小区中心
新约分类：共二十七卷
四福章为何这样编排？
初期教会对福音书写成次序的观点均不一致。初期东方教会编排之次序如下：(1)马太，(2)马可，(3)路加，(4)约翰；而西方教会则是：(1)马太，(2)约翰，(3)路加，(4)马可。据学者之研究，后者之编排可能基于他们对作者之尊敬而定。
有关福音书之安排着实是四福音背景研究极头痛的问题。学者意见之纷纭颇出人意料，这问题牵涉另一非常复杂之新约研究范围－－符类福音（Synoptic Gospels）之问题。
A.符类福音问题
符类福音指前三本福音书，因它们之内容相当重覆，在编法、材料、结构、甚至字语上也大体一致，如三人在同时观看一件事迹，故称为符类福音（Synopsis即共看之意，故亦称对观福音）。这问题与谁借用谁的研究有极密切的关系，也是福音书次序之问题。
新约学者大部分接受马可福音是最先著成的，然后其他福音书以此为参考之张本或根据，再配合其他的文件，如安提阿之 Q（德文 Quelle意来源 ），或耶路撒冷之 M本(马太之希伯来文本)，及该撒利亚之 L本(Logia，意：圣言录)而组成，
图析如下：
根据近代学者更严格的分析及研究，上述所列的文件皆是假设之理论而已。福音书之先后及稿源必要从内容本身着手，而马太福音为首本著成的福音可以设立。有关证明或反证之辩非本概论范，读者可参考附注书目。
B.四福音之比较
四福音在作者、日期、地点、对象、目的、主题等，均有其各自之特征，兹列表如下，备参考用：
证明耶稣是
指出耶稣是
描述耶稣是
引证耶稣是
以色列之王
以色列之神
符 类 福 音
犹太和耶路
公 开 的 生 活
私下的生活
注 重 群 众
马太福音:以犹太人为对象见证耶稣是君尊的弥赛亚.
马可福音:以罗马人为对象传扬基督为了拯救人类而来到世界的目的和苦难的行踪.
路加福音:把耶稣基督里的救恩传给万民,为了使他们达到救恩传扬福音的真相.
约翰福音:特别强调基督的神性,把重点放在弥赛亚的资格上,而且明确地提到了神性本质
五.四福音之神学
福音书在圣经神学范围内占一重要地位，因为他们都以主耶稣为对象，故基督论或与基督论有关之神学是福音书的重点。
在福音书内，主耶稣以四重身分出现。在符类福音内，他主要的身分是先知、君王，与祭司；在约翰福音内，他则是神的儿子。
1.先知－－耶稣的工作与旧约的先知一致，他是神的代言人（参来1：1-2），是旧约应许之先知（申18：18-19）。先知之工作是宣告真理（天国的福音，太4：23），责备罪恶（参太5：20；23；13-36），劝人归正（参太4：17），当人不肯听从时，他便如旧约先知一般，预言将来要发生的事（参太23：37-24：31）。
2.君王－－耶稣另一面是君王的身分，这身分源自神应许给大卫之约（撒下7：16）。加百列给马利亚之宣布也证明此点（路1：32-33）。在主的言（如登山宝训）和行（如治愈聋哑之神迹，参赛35：5-6）等，都指出耶稣为王之身分。
3.祭司－－耶稣第三身分是为祭司。先知乃神之代言人，祭司乃是人之代言人，把人之需要带到神的面前。祭司需要代人向神求赦罪（参来5：1-2；8：1-3），耶稣在十字架满足神一切公义的要求。
4.神的儿子－－在约翰福音内这主题最明显，约翰所拣选之八大神迹都是引证此点（20：30-31），全书之钥节（3：16）也说明这主题。
福音书对 救恩论 不及书信内那样系统化，因福音书是种子，是行动；书信是辩论，是证述。
1.救恩的需要－－人本性是有罪的（太12：34），服在神审判底下（太3：10），需要救赎（太18：3）。
2.救主的代死－－基督的死是赎罪的途径，那是自愿代赎的死（voluntary and vicarious）（太20：28），那是代罪的死（太26：28）。
3.救恩的获得－－救恩是需要信心接受的（路6：9等；约翰福音的钥字是信），是关乎万民的（路2：10），是白白的。
福音书论天使比其他书卷更多，因主在世上的时候，撒但出动整个军队与他作战。
1.撒但－－耶稣承认撒但真实的存在（太4：10），不是新神学派认为那是犹太遗传之余毒。撒但是有位格的（太4：6；13：39；25：41；路22：31），是现今世界之首领（太4：8-10；12：26，这点在约翰福音及书信有详论），他的目的主清楚了然（太13），他将来的审判是确定的(路10：18；约12：31）。
2.天使－－天使是无数的灵体（太22：30；28：3-4），是服役人之灵(路1：11，26；2：9；22：43；太4：11；28：2等），也是在主再来时审判万民之助手（太13：39；24；31；路9：26）。
3.鬼魔－－鬼魔乃堕落之天使，名污秽之灵（太10：1；可1：27），有组织（太12：22-30），认得耶稣之权柄（路8：28）与自己之终局（路8：31）。他们的工作是推翻神的计划（太10：1；12：43）。
末世论是福音书内另一炽强之主题，在马太福音内这主题特别明亮。主耶稣第一次来临本要建立旧约应许之弥赛亚国度（太1-10），但因遭拒弃（太11-12），只得延期执行（太21：43），其间透露神的新计划是属灵之国度（太13），待第二次再临时，才建立其初衷要建立之国度（太24-25）。
福音书内之教会论是雏形的，简单的，因为年代上那还是旧约时期。其实福音书内犹太人或弥赛亚国的色彩相当浓厚。主耶稣在世时一直没有宣布教会之存在，直到当他被拒后，天国要延期实现，他才宣布那隐藏在神里之奥秘，那是教会（太16：18）。至五旬节日，圣灵之洗临到信徒身上，才把他们圈在教会内（参弗1：23；林前12：12-13）。教会之真理要待在书信内才清楚明晰。
新约写作年份：主前：
33年 耶稣基督受难
47-48年保罗第一次宣教旅程
49年雅各书写雅各书
49年保罗书写加拉太书
49年耶路撒冷会议
50-53年保罗第二次宣教旅程
51年保罗书写贴撒罗尼迦前书
51-52年保罗书写贴撒罗尼迦后书
53-57年保罗第三次宣教旅程
55年保罗书写哥林多前书
55-57年保罗书写哥林多后书
55-65年 马可书写马可福音
57年保罗书写罗马书（基于基督教教义的基础）
60年 路加书写路加福音
60-65年马太书写马太福音（旧约过渡到新约）
60年保罗书写歌罗西书
60年保罗书写以弗所
60年保罗书写腓利门书
61年保罗书写腓立比书
62-64年彼得书写彼得前书
63-70年路加书写使徒行传
64年保罗书写提摩太前书
64年保罗书写提多书
65年犹大书写犹大书（基督教对外的基本原则—护教学）
66-67年保罗书写提摩太后书（保罗的临终托付）
67年彼得书写彼得后书
70年作者不详书写希伯来书
85-90年约翰书写约翰福音（点出所有福音的中心，被称为：生命福音）
85-90年约翰书写约翰一书
90年 约翰书写约翰二书
90年约翰书写约翰三书
95年 约翰书写启示录
读经原则：
福音书：运用比较法，注重比较学历史书：运用历史进程，注重宣教进程书信：运用针对性，背景，对象，处境预言：运用整体观，不可细节化解释。
每篇章侧重点的不同，记录了每个作者对于自己想要突出的本意
太5-7在本书编撰的目的：福音书的性质1：符类福音：太，可，含义：福音书有许多相似之处，故有符类福音（或对观福音）之称。太，可，路—拍照（写实性）太：带有“艺术感”偏重于“写真”
可：带有“侧面的工作感”注重耶稣的工作。路：带有“生活感”正面的描述耶稣的生平约—耶稣的画像（带有约翰的个人观）
2：马可福音是为第一本写成的福音书3：当马太及路加书写时，不约而同的参考了马可福音4：只是他们另处各自拥有一些独特的资料5：留意福音书的独特性的信息重点。6：符类福音的作者是用拍照的方法来拍耶稣的，他们会用写实性来书写7：特色福音：约8：作者（使徒约翰）避免重复符类福音的内内容，并且在神学上侧重信，生命，信徒与主联合等教训，因此约翰福音有补充符类福音的作用，同时亦反映出作者多年对主生平和身份的咀嚼和体会。9：约翰福音则用绘画的方式来描写耶稣的，有很多作者自己对耶稣体会的意思在里头。
四福音书的比较
1：马太福音是从基督是耶稣，而马可福音讲的是耶稣的基督。2：马可的重点是讲十字架的福音，而路加的重点是讲救恩的福音3：马太比较注重上层人的，而路加比较注重下层人的。4：路加福音比较看重非常详细的考察，约翰福音比较看重在所有记载内容做了选择。5：从基督论来讲，马可是受苦神学，约翰是荣耀神学。6：马可是宣教性的福音书，而约翰福音是以神学性福音书。7：马太是看他所讲的，马可是看他所做的。8：路加是用历史来看耶稣的，而约翰是用神迹来看耶稣。约翰福音中神迹中所带来的意义。9：约翰福音是从生命的角度来写耶稣的，而马太福音是从行政的角度来写耶稣的。
四福音书对耶稣家谱的记载
四本福音书中，只有马太和路加，记载主耶稣的家谱；马可和约翰，并无提及之。
马太福音称耶稣基督；特表主耶稣为王，所以有家谱,特别指出耶稣是大卫王的子孙。因为按王位而言，应当表证主耶稣是承继正统者方可。马太福音的家谱下传，始自亚伯拉罕，是传自所罗门，只记载四十余代；
路加福音只称耶稣，特表主耶稣为人，所以有家谱。因为按人事而言应当表证主耶稣是衔接祖先者方可。路加福音的家谱上述，始自人的始祖亚当与神，是传自拿单，记载有七十余代；
马可特表主耶稣为仆，所以无家谱。因为按奴仆规矩而言，主耶稣是无家谱之必要。
约翰特表主耶稣为神，所以无家谱。因为按神的位格而言，主耶稣是无有家谱之可能。
在这个家谱中，我们看到的许多人他们不仅性别不同，文化背景不同，身份地位不同，他们的人生经历也是非常不一样的。有的人一生如同客旅漂泊不定，如亚伯拉罕；有的人一生平平静静，如以撒；有的人一生是曲折坎坷，如雅各；有的人一生是戎马一生，如大卫；有的人一生荣华富贵，如所罗们；然而也有许多人他们的一生却是亡命天涯、颠沛流离，就像那些被掳巴比伦的人。所以他们的经历实在非常的不一样。但是他们都同时出现在耶稣基督的家谱中，表明在基督里面的人，不管他们曾经经历怎样的环境，怎样的坎坷，有一天当主再来的时候，他要招聚我们，也要檫去我们一切的眼泪。
四卷书针对对象不同的观念；约翰福音被称为生命福音，所以他所针对的对象是“信徒”所以又称“属灵福音”路加福音思想核心点是以教会的架构为基础的，所以又称“教会福音”==圣殿
所以本书以圣殿开始，以圣殿结束。马可福音是以宣教为基础，能从‘没有生命‘到‘有生命‘的福音，是一本纯福音的福音所以又称“福音福音”马太福音是以神国度建立为核心的，所以又称“国度福音”
四福音的总体信息：
&（马太）因他是君王，（马可）他带领我们进入新的国度，（路加）国度的焦点就是他为我们钉十字架，（约翰）为要我们获得救恩，得着新生命，（使徒）为要见证。
马太福音：可用“。。。。。。。”来表达，以大使命作结束，直到世界的末了。
马可福音：可用“。”来表达，以“阿们”作为结束
路加福音：可用“，”来表达，因为还有下篇是使徒行传
约翰福音：可用“！”来表达，可参考约21：25。
〗　　1. 马太福音一章八至九节：　　约沙法──约兰──岛西亚──约坦　　历代志上三章十一至十二节：　　约沙法──约兰──亚哈谢──约阿施──亚玛谢──亚撒利亚(即乌西亚)──约坦比较二者之后，即知马太家谱里，失了亚哈谢、约阿施、亚玛谢三代。圣灵默示圣经时，为何除却此三代呢？有几个理由：1.此三人是亚哈恶王与恶后耶洗别的恶女亚他利雅的后裔。亚他利雅曾杀皇族中人，以期灭绝大卫的家，故神记忆其罪，而忘却其子，直至三四代。2.除去此三者好使全国家谱，分为三个十四代。3.他们在于神治中，并非合法的承继人。4.这个家谱，实在有三个名字已经够了(第一节)，二节以下，不过是一种伸长的注释而已。　　2. 马太福音一章十一至十二节：　　约西亚──耶哥尼雅──撒拉铁──所罗巴伯　　历代志上三章十五至十九节比较二者之后，即知马太福音家谱里失了约雅敬一代，并以毗大雅的儿子所罗巴伯，当作撒拉铁的儿子。约雅敬所以被除名的理由，也有几个：1.他是埃及法老所立。2.他为法老重徵(税)选民(王下23·35)。3.他在国家危亡的时候，尚不归向耶和华而行可憎的事(旧约此语是指拜偶像)。4.所罗巴伯虽非撒拉铁的亲生子，然而所以视为他的儿子者，或者是因申命记二十五章五至六节之所言的缘故。〖
〗马太福音有主耶稣家谱的记载，路加福音也有(3·23-38)。然而二者不同之点甚多：1.马太福音的家谱，是传自所罗门；路加福音的家谱，是传自拿单。2.马太福音的家谱，只有四十余代；路加福音的家谱，则有七十余代。3.马太福音始自亚伯拉罕；路加福音始自亚当与神。4.马太福音下传；路加福音上述。5.马太福音称耶稣基督；路加福音只称耶稣。比较二者之后，就有一很难明白的地方，马太福音一章十六节说「雅各生约瑟」；路加福音三章二十三节说「约瑟是希里的儿子。」看马太福音十六节的上文，和路加福音二十三节的下文，就知道雅各与希里，是完全两个人，并非一人而兼有二名者。如此约瑟(主耶稣的名誉父亲)岂非有两个父亲──雅各与希里吗？一人而有二父，这必是没有的事。然而此两处的圣经，到底是怎样说呢？并且自大卫后两个家谱，并不相同。路加福音在此段记有四十二个人名，而马太福音只戴二十七个。不信派的解经家，自然以为此二者之中，必有一错。他们以为家谱中的年代，非常湮久、而人名又多雷同，所以错误，是免不了的事。然而真的错了么？如果错了，则初世纪的圣道仇敌，早已注意及此了。他们大都是有学问的，擅品评的，能干的。然而他们并不以这些记戴为有毛病，对之并不生疑。则马太福音与路加福音所记的家谱，必是准确无误。犹太人也是一个好见证，加果这两个有不对的地方，则犹太人早已出来说话了。若能作得到，则他们早已作了。但是他们对于这两个家谱，并未反对，此事实已足证明他们是不错的。(当时是更易证明这些家谱的错误的。当时既无言，则其准确可知。)在此有两偅说法：(一)有者就以为约瑟是雅各的亲生子，又是希里律法上的儿子，一承继人。犹太人的规例，是兄死无后者，弟当娶其寡嫂，为其兄生子传名。可能希里死而无子，雅各遂娶其妻，而生约瑟，所以约瑟是雅各的亲生子，又是希里的儿子。所以经记云：「雅各生约瑟」；「约瑟是希里的儿子」。但是希里与雅各的关系是不能证实的。后一说法似乎较为完妥。(二)他们以为马太福音是记约瑟的家谱，路加福音是记马利亚的家谱。约瑟之于希里，因为有半子之谊，所以就说是他的儿子。主耶稣原不是雅各的儿子，因此他不是大卫的儿子。加果没有明白的证据，认定马利亚是大卫的后裔，则主耶稣在肉身上，与大卫没有丝毫的关系了。所以谁也不能否定说，这不是圣灵感动路加所记的目的，要证明马利亚是从大卫来的。主耶稣既是从马利亚来的，则主耶稣在肉身上，就与大卫发生了关系，就可以称作他的儿子，而承受神所应许给他的。此说虽然也无明确的证据，但是比较前者，似乎是较胜一筹。
曾有人把启示录四章所说的四活物，与四福音联系起来看。四个活物：（一）像狮子，狮子是百兽之王；（二）像牛犊，牛是勤劳的忠仆；（三）脸面像人；（四）像飞鹰，旧约曾说神如鹰把以色列人背在翅膀上。（出19·4，申32·11。）马太记载主耶稣是王，马可记载祂是仆人，路加记载祂是人，约翰记载祂是神。四个活物与四福音所记的主的四方面恰好相合。
在四卷福音书里都说到主耶稣的来，但记法不一样。马太说，‘看哪，你的王来到你这里，’（太21·5）马可说人子来服事，（可10·45）路加说人子来寻找，（路19·10）约翰说主来了是叫人得生命。（约10·10）诸如此类的事，在福音书里很多，我们如果花工夫去读，就要看见每卷福音都有牠的特点。四卷福音书结束时所记载的事，也是很有意思的。马太是记复活，（太28·6）马可是记升天，（可16·19）路加是记降下圣灵的应许，（路24·49）约翰是记再来。（约21·22）主耶稣复活以后，被接升上高天；升天以后，到了五旬节，有圣灵降下来；将来，主耶稣还要再来。四福音奇妙的排列，使四件事记载的次序完全符合。马太没有记载主耶稣升天，因为马太记载祂要与门徒同在，直到世界的末了。马可记载主升天，并说祂‘坐在神的右边，’因为祂曾取了奴仆的形像，存心顺服，完成了工作，所以神将祂升为至高。路加记载主升天，因为神顾念比天使微小一点的人，要赐祂荣耀尊贵为冠冕，所以主耶稣因人的资格升天，将来能领许多的儿子进荣耀里去。约翰没有记载主耶稣升天，因为约翰记载祂是我们的生命，要住在我们的里面。马太是按时代的道理记的，不是按事迹的前后记的。路加是经过了详细察考，‘按着次序’（一3）编写的。（有的按时间前后，有的按题目次序。）马可和约翰则都是按事迹的前后记的。
四福音书中他没一句说自己是神，也从无亲口直称自己为神的儿子
「你是基督，是永生上帝的儿子」是门徒彼得说的，耶稣没有否认但也不正面承认，他赞彼得受天父指示，然又当下嘱咐勿对人说他是基督。大祭司质问他：你是神的儿子基督不是？中译耶稣回答的「你说的是」易生误解，英译与原文都作「这是你说的」，言下是我未讲过是神子，是否神子你自己看。他最常自称「人子」，按语气乃属谦词，表示他不过是软弱必朽人类之一员。耶稣虽曾道「我与父原为一」，但这无非想说我人子与天父关系亲密，要使他的父也是信徒的父，人因他可以同为上帝的儿女。经上说亚当也是神的儿子（路3:38），承受神道的尚可称神，都是至高神的儿子（约10:35；诗82:6），神子之称并不亵渎犹太教的独一真神。福音书中耶稣毕生都以卑微的人子地位传扬天国福音，遵行天父旨意，带下上帝掌权的国度，最终不惜因见证真理，走上十字架。门徒从这谦虚而又无瑕的人子生命，看到荣耀的神子身分，心里相信口里承认耶稣是基督，是受膏的王、救世的主，人子同时亦是神子。
耶稣常自称人子，按语气乃属谦词，表示他不过是软弱必朽人类之一员。至于基督，在犹太传统是受膏者，是上帝所选的人；师傅就更不必含神子之义了．
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