里面讲：「如来藏性与空性心，空如来藏性与空性，不空如来藏性与空性，空不空

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-12-11 14:17 标签： 光泽空心讲的是什么
空如来藏&不空如来藏&空不空如来藏一一乘一法师
&一一乘一法师
如来藏《楞严经》叫空如来藏，不空如来藏，空不空如来藏。
不空如来藏是富楼那问佛问出来的，说既然什么都没有，什么都毕竟空，那为什么又有一切众生、山河大地？这是怎么出来的？佛在这里讲了觉明明觉。佛问富楼那：你认为是觉明还是明觉？富楼那说：当然是觉明了，因为本觉不明，要明它才觉的。这就是无始的一念无明，佛说一切山河大地从一念无明而生。
山河大地等看得到，摸得着，但因他们的缘起是空，是假有，所以叫不空如来藏，不空如来藏看一切色相都是假有，天台宗叫假观，假观看一切东西都是假的，一切全是假有，纸老虎。
无量无边众生由业力相续造无量的业，无明造无量业，业力相续就有世界相相续，世界成住坏空，最后空了，住一段时间再有、再空。人是生、住、异、灭，一切万法都是假有，故名不空如来藏。回归毕竟空，假相都是法身、妙真如性。看到有的毕竟空，看到空的也是毕竟空，你就不怀疑、不执着、不矛盾，就能起心动念都是毕竟空。
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汝犹未明，是佛责阿难执相忘性，亦因阿难等犹未明故，佛于下文广示阴入处界，无非藏性。一切浮尘，诸幻化相，是明因缘生法。浮尘之义有三，
一拣非实尘，六根所对六尘，如空华水月，镜像灯影，本无所有，故曰浮尘。
二是指浮凸之尘，即六种尘境，各有形相，浮突不平。
三指六种浮尘根，眼如葡萄朵，耳如新卷叶，鼻如双垂爪，舌如初偃月，身如腰鼓颡，意如幽室见，各有形相可见，故曰浮尘。无而忽有曰生，有而归于无曰灭。诸浮尘法，因缘和合则生，因缘别离则灭；灭而后生，生又复灭，故曰一切浮尘诸幻化相。此等幻化之相，皆由吾人，一念妄觉幻现，来无所从，去无所住，如翳眼之见空华，华本不生。又如赤眚之见灯影，灯又何曾有五色圆影？
故曰，当处出生，随处灭尽。此明因缘生法，当体即空。
幻妄称相，是明因缘即假，因缘生法，既无实体，徒有假名假相而已。
其性真为妙觉明体，是明因缘即中。其性指一切浮尘诸幻化相中之性，浮尘幻化之相虽假，而其性本真，确是众生本具之妙觉明体。
此体无相而能现诸相曰妙；虽现诸相，仍本觉湛明，为诸相所依，故曰觉明体。
如狂华之依空，空本无华，而能为狂华之所依；即狂华之处，便是虚空，非离狂华，另有虚空，故曰其性真为妙觉明体。如是，是承上起下；乃至，是推广之。紧接上文，如是一切浮尘诸幻化相，尚且皆相妄性真，以此例推，世间诸法，无不相妄性真。世间诸法虽多，不出阴入处界四科，而四科又不出色心二法。五阴是数法立名，亦名五蕴。罗什法师，取盖覆为义，译名五阴；
玄奘法师取积聚义，译云五蕴。合之可谓众生因迷染而积聚色等五法，而盖覆本具之真性理体，故名五阴，或五蕴。六入，是眼等六根，以能揽取前尘，故名六入；又能生识，故亦名六根。六根为内之六处，六尘为外之六处，内外合称，名十二处。内六根外六尘，互相对立而生六识，各各分疆划界，名相俱异，名十八界。此即前文所谓：‘一切浮尘诸幻化相。’四科不外心色二法；心色二法，俱不离因缘。因缘有染净，以迷染因缘和合，虚妄有九界四科生，则佛界四科灭；以悟净因缘和合，则佛界四科生，而九界四科灭。以虚妄有生故，生则非生，即前文：‘当处出生’。以虚明有灭故，灭亦非灭，合前文‘随处灭尽’。但因虚妄生灭，故有假名假相，合前文：‘幻妄称相。’以上总明相妄。或问：九界之相，可谓虚妄；佛界妙相，全由修得，云何亦名虚妄。佛顶文句云：‘对迷说悟，对染说净；其体虽真，其名则妄。譬如演若达多，忽悟本头，非从外得；头虽是实，而悟得两字，全无实法，不过因于迷失而言之耳。所谓：‘言妄显诸真，妄真同二妄。’此之谓也。殊不能知以下，是显性真。亦即上文：‘其性真为妙觉明体’。此相妄性真之理，唯佛与佛能知，诸大菩萨分知；其余九界圣凡，皆不能知。内之根身似有去来，外之器界似有生灭，实则其性本如来藏；如华性即空性，空性何曾因狂华之生灭而有去来？藏性亦然。
四科相有生灭，性无变动，谓之如；性虽不变，而能随缘，谓之来；四科唯是一心，一心总括真俗，谓之藏；此如来藏，即生佛同具之本觉理体，此理体周遍一切时，无生无灭曰常；用遍一切处，无去无来曰住；相妄性真，寂照不二曰妙明；三世不改，四相不迁曰不动；竖穷横遍曰周；无德不具曰圆；一心圆具三谛，三谛不离一心曰妙；此理历劫不坏曰真；此心不因众生往返生死，而动摇丝毫曰如；不因众生沉溺烦恼，而更改分厘曰性。此性虽常住妙明，虽不动周圆，虽属妙真如性，但众生从来不知，故曰殊不能知，生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。
或问：佛界之性，可名为真，而九界众生，全属迷染，云何亦名性真。佛顶文句云：‘醉见屋转，屋实不转；迷南为北，方实不移；狂走怖头，头实不失；疑绳作蛇，绳原是麻；全水成冰，冰性元湿；清水成浊，浊外致水。故曰：‘观相元妄，观性元真’。谓观性家之相；则无相非妄，故十界皆得名妄。若观相家之性，则无性非真，故十界皆得名真。’性真常中等四句，明真本无妄。真常性中，本无迷悟，亦无生灭去来；既无生死可了，亦无菩提可证。众生迷时，求迷相固不可得；
即诸佛悟时，求其悟相，又何曾得，此即空如来藏。
因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄有灭，是不空如来藏。
常住妙明，不动周圆，妙真如性，即空不空如来藏。
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一念万法，万法一念，无佛无众生，即佛即众生，现佛现众生，南无
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南无楞严会上佛菩萨
原创大师勋章
Medal No.4
非经营性互联网文化单位备案：
地址：福建省厦门市湖里区金湖一里6号409室　邮编：361010　联系人：陈晓毅
电话：（值班时间：9：00-17：30）　QQ群：8899063　QQ：[转载]42《楞严经》里面讲：「如来藏心、空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏、非自
非因缘旨在破除二乘人的思想。
非自然则是为了破除外道的思想。
万法皆是当体即空，不生不灭，绝诸对待的，这是《华严经》的思想。
外道则主张一切法自然，自然的生、死、灭、活，毫无愿力；
就像老子的思想：
无为而治，放任自由，不假造作，如草自然生，自然长；
水果自然生，自然长。
有一种外道就是这样，认为天地万物自然就存在，不知这是业感缘起。
若秉持这种想法，就不会想要去用功、度众生，一切顺其自然，不假造作，
终致懈怠、懒惰，
没有地藏王菩萨「地狱不空，誓不成佛」的精神。
我们不能如外道般的主张放任自由，否则势必沦为懈怠、懒惰，
与行菩萨道的积极行径相违背。
何谓「非因缘」？
譬如一朵花，
何时开始种是因，
过程是缘，
长成花是果。
在因的角度来说，因是缘起法。
在缘的角度来说，是条件所构成的缘起法。
在果的角度来说，也是缘起法。
记住，因、缘、果都是假设的点。
就缘的角度来说，是条件和合的缘起法。
就果的角度来说，也是条件和合的缘起法。
所以，因、缘、果都是假设的点，任何一个动点都是无常，都是空性。
所以真正究竟的佛法是不生不灭，绝对的空性，
二乘人讲的因缘是方便说。

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