【福慧共修】&　&&
　 2016阿底峡尊者圆寂日供灯祈福共修
　　　日（农历十月十八）是阿底峡尊者圆寂日。阿底峡尊者，学问之精深，修证之宽广，对佛教之贡献――特别是对雪域西藏佛教之贡献，至今为后人所敬仰和钦佩！念佛能除重罪，为何有人念佛重病难除？
日期：2015 年 8 月 3 日
作者：净宗法师
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问：《观经》中说：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死重罪。”慧净法师亦开示此段文：“每一念、每一念都能消除他旷劫以来生生世世所累积的种种罪业。”可是为什么很多念佛人都有很多病苦障碍呢？
答：很多人因果关系看不清楚，“为什么很多念佛人都有很多病苦、障碍？”他本来就有很多病苦、障碍，不是念了佛增加了病苦、障碍，而是他本来就这样。所以，佛陀开示我们，生老病死是人生的常态。每一个人，不论有念佛没有念佛，生老病死是免不了的，佛法正是为了解决生老病死的问题，所以我们才念佛。念佛之后，每一念每一念都灭我们的无量生死重罪，减轻我们的苦恼。但是在往生净土之前，我们还是一个苦胚子，业报身是前一辈子带来的，是没有信佛念佛之前造罪造业来的，当然还是个苦胚子。往生极乐之后，才究竟圆满，没有苦。在今生当中，念佛人也能体会到苦越来越少，不然就没有现世利益了，这些都要我们自己去感受。
你的意思是“既然一念佛就灭了很多罪，我们就不应该受罪受苦啦，一念佛什么都好啦，身体马上八十岁变成十八岁”，这不符合实际生活。众生的身心是过去苦报的一种结果显现，就是解决这个果报，也一定有个过程，有个程序，它又不是变戏法。
摘自“jingzong18”微信公众号
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短信平台：130现在彻底搞明白了为什么念佛人多往生人少
现在彻底搞明白了为什么念佛人多往生人少
佛说阿弥陀经开示的是一切世间难信之法。
&阿弥陀经是无量寿经的小本。
无量寿经是大本弥陀经，当然也是一切世间难信之法。
一切世间难信什么?
就是难信得闻阿弥陀佛名号，愿往生，阿弥陀佛的本愿力就成就百分之百万不漏一决定往生而且自然而然不退转。
其佛本愿力
闻名欲往生
皆悉到彼国
自致不退转
要坚信不移对绝大多数人来说真是难啊！
念佛人多往生人少最主要的原因就是难信不信半信半疑 阿弥陀佛本愿力已成就往生的决定性---百分之百万不漏一。
念佛人多往生人少还有一种原因就是有的人念佛是叶公好龙很不老实---他们压根儿就不愿往生。
简言之念佛人多往生人少的根本原因就是具足真信切愿的念佛人少之又少。
法然上人说得好:
往生思一定则一定，思不定则不定。
有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；亦应思我一人决定往生。
[笔者注] 有十人念佛，虽九人以为临终不能往生；我一人思决定往生就必得我一人决定往生。
所以那些阻碍念佛众生发愿决定往生的大小人物都是有意无意违背佛之出世本怀，断人慧命，障碍人往生了生脱死成佛。
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以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。有关念佛人临终遇到的问题----慧净上人
有关念佛人临终遇到的问题----慧净上人
问：为什么平时专修念佛的人、临终没念佛，也能往生？
答：往生并不是必须要到临终才能决定的，平时专修念佛、真愿往生，则
其往生平时就已经定了，临终虽没能念出佛，也必往生。这在净土宗叫做「平生业成」。
好像一棵大树，长的时候就向西倾斜，锯断的时候虽不再加力，也自然往西而倒。又好比早就安坐船上的人，即使船离码头的时候睡着而不知，也丝毫不影响安达彼岸。善导大师说念佛是往生正定之业，正是如此。
问：念佛人有何征相，证明决定往生？
一、走时坐卧自在。二、预先准确知道何时往生净土。三、正念佛而终。四、临终自说极乐圣境现前，佛、菩萨、莲花来迎。五、临终助念人见极乐佛、菩萨、莲花来迎。六、亲友梦中、定中或念佛中，亲见其人现往生净土相，清晰确凿。七、死后全身冷透，头顶温热。以上七种，随具其一，皆可明断决定往生。
其它如念佛人命终之后面含微笑、身体柔软、天乐妙香等，亦基本可视为往生净土之征相。
问：临终口念不出佛、心里默念，能不能往生？
答：能！《念佛感应录》第三集第235页杨福印、第244页李玉辉母、第133页李传柏、第178页李启忠等，即是其证。
问：临终一句一句默念佛号也有困难，只有一念愿生的心，能不能往生？
答：能！《观经》下品中生就是如此。
问：临终自己意念也有困难，只能跟着人家随口称念，能不能往生？
答：能！《观经》下品下生的人就是这样，自己一点心力都没有，不能意业思维，只能跟着善知识随口称念，也得到殊胜往生。比如自己不会写字，让会写字的人把着手写出来的同样也是字。临终人自己的心已不能念佛，跟着善知识一声一声口中念佛，也同样是念佛，同样往生。
问：平时念佛愿生，临终昏迷没有念佛，能不能往生？
答：能！《念佛感应录》第三集第251页蒋妙信就是这样。
问：既然念佛是正定业，任何人念佛都能往生，那为什么还有临终助念一说呢？
答：如印光大师说：「此（临终助念）法乃唐善导和尚所发明，谓平日不念佛者，依此法助念，亦可往生。」可知临终助念主要是针对平日不念佛的人。因为平日既不念佛，临终再不念佛就要堕落轮回了，所以这时就需要善友来开导帮助，带领他一道念佛。他这时能随着念佛，同样往生。临终助念都能往生，平时念佛的人就更能往生了。这也正说明念佛是往生正定业，万修万人去啊！
问：念地藏菩萨、《地藏经》、《金刚经》，念咒等，算不算助念？
答：通通不算！只有念阿弥陀佛名号才是助念。所谓「助念」，是助人念阿弥陀佛，往生极乐世界，而不是助他念经、念咒、念其他佛菩萨等。临终之时，情况万分危急，不管平时学什么法门，这个时候通通都要放下，专念一句阿弥陀佛。再杂七杂八念别的，来不及了。说得严重一点，这是扰乱助念，破坏往生。因愚痴无知而造罪，没有超过临终扰乱专念阿弥陀佛的。
问：念经、念咒、念所有佛菩萨，不是都有功德吗？怎么能说是破坏呢？
答：确实都有功德，能保证临终人不堕于三恶道，但不能保证必然往生。本来临终助念是要达成往生净土成佛的，结果念别的经咒、佛菩萨等，只得人天善果，再下一辈子说不定难遇佛法而堕入三恶道，岂不是破坏了成佛的大事！
问：助念者最要把握的根本是什么？
答：排除一切障缘，专念一句阿弥陀佛！
问：助念时，开示的主要内容是什么？
答：先说明轮回是苦、极乐是乐，劝他应当发愿往生。
再劝他放下世间一切执著，因为身命将终，再执著也无用，而且妨碍往生。
最后劝他随着一道念佛，见佛来迎，即随佛去。
问：怎样做最简单的临终开示？
答：「某某人，死后轮回很苦，请跟我一起念阿弥陀佛，随佛接引去极乐世界吧。」
问：为什么有的人经过很长时间的开示助念，还是断不了气？
答：要么是他的寿辰还未到，要么是他心事未了。若是寿辰未到，前来助念的人就不要急，可以放缓一缓，以免增加临终人的负担。若是心事未了，就要了解是何事，帮他尽快了却。如有账务未了，就可以让他的眷属说：「所有账务，我们都清楚，自会了结的，您就放心走吧。」如有儿女牵挂，放舍不了，就说：「我们一定会好好扶养他，帮助他，请你放心。」如有怨恨难平，就说：「某某现在也很后悔，您就要去净土成佛了，就原谅他吧。」如能切中他的心事，立即就会有明显的效果。
问：助念、开示，最要注意避免的是什么？
一是避免杂。除了一句阿弥陀佛，其它一切皆免。
二是避免增加病亡者的心理负担。比如说：「某某人，你一辈子念佛修行，求的就是往生，现在是关键时刻，你一定要努力把握正念，如果这时候不能把握，一辈子修行就会前功尽弃。」这样的话都有负面信息在当中，势必增加临终人的压力，因为人在这个时候不是自己勉强就能做主的，最需要助念的人善巧安慰，让他的心平安和顺。应当说：「某某人，你一辈子念佛修行，愿意往生，阿弥陀佛早都看到、知到，功不唐捐！阿弥陀佛救你是救定了！现在虽然还没看见阿弥陀佛现身接引，是因为你的寿辰还没到，但你早
已是阿弥陀佛的人了，阿弥陀佛自然会不早不晚来接你的，所以请你不用着急，能跟我们念佛就跟我们一道念佛，如果力有不及，我们念佛你听着也是一样，你就安心地躺在这里，等待阿弥陀佛来迎吧。」
问：助念者应该抱什么的心态？
答：一是设身处地地站在临终人的立场，想到：我就是那个躺在病床上的人，我现在最希望的是什么呢？能这样想，所作所为就能符合临终人的心了。二是完全信任、仰赖阿弥陀佛，不必担心助念能不能往生、阿弥陀佛会不会来等等。助念的人只管专心念佛，阿弥陀佛自会来救度临终人，阿弥陀佛救度众生是很容易的。过多的担心不仅没有必要，而且会影响念佛的气氛。
问：临终助念，开示与念佛以何为主？
答：念佛为主。开示是引导念佛的方便。
问：助念时，没有人开示、只念佛行不行？
答：平生未闻佛法、不求往生的人，最好能有简单开示，劝他愿生。实在没有人开示，只要大众同声念佛，自然满屋光明，也有不可思议的效应。
问：助念时，唱念、称念，六字、四字，何者为胜？
答：以临终人喜爱为准。一般而言，称念比唱念省心、省气、省力，病重、临终之人气息不足，心力衰弱，唱念难以跟进，宜用称念。六字比四字完整，四字比六字急促；正命终前后称念四字，因形势急促，不必求佛号完整；其余时间情势缓和，即称念六字，较为圆满。
问：助念的莲友是不是越多越好？
答：不一定。分班助念，一班有六、七、八个人足矣。人少往往统一，人多每每
杂乱。助念的现场要求精神专注，佛号整齐，不要有闲话杂语，也不要人来人往
地走动，电风扇等机器摇动、声响等都尽量避免。
问：念佛机能否代替莲友助念？在什么情况下可以代替？
答：人的心力感应大，念佛机可做助缘，但不能完全代替人。特别正当命终前后，更要众人同心齐声称念，万不可人不念、只用念佛机念。
下面五种情形可用念佛机暂代：一、无人助念。二、助念人过于困乏，难以持续；病者尚平稳，不甚危急。三、临终者自己有把握，不必人助念。四、亡者助念至少八小时之后。五、亡者确已往生。
问：有修行的人助念，效果是不是比一般人好？
答：准确地说：越是专修念佛、虔诚专注的人，助念效果越好。
问：家人为他念佛，利益是否超过一般助念者？
答：一般来说是这样，因家人之间缘分亲，念佛心诚，易于感通。但如果只是敷衍，反而不如外来助念人虔诚专注，则其利益效果也差。如有莲友来助念，家人竭诚参加，相互感动，辗转增上，效果最好。
问：一生信愿专修念佛的人，临终遇家人哭泣、搬动等，也会影响往生吗？
答：果真一生信愿专修，早入弥陀摄取光中，临终不论遇到何缘都不会受到影响，决定往生。但一个人的内心，外人难知，况且既然来助念，总是要排除一切可能的障缘，以为万全之策，所以不论临终人信愿如何，助念都要排除家人的哭泣、搬动等。
问：家人哭泣、搬动病亡人等，会不会影响助念的效果？
答：会！因为这样会增加病亡者的痛苦，如果不是平时信愿坚定、念佛有素的人，容易起贪爱、瞋恨等心念，从而堕落三途。
问：如其家人反对，可否在心中默默为其开示助念？这样效果一样吗？
答：可以！虽心中默念不出声，周身自然也有佛光，如能虔诚专注，默默开示，佛力感通，效果也不可思议。
问：阿弥陀佛接引念佛人时，是自己来还是有观世音菩萨、大势至菩萨随行？
答：如《阿弥陀经》说：阿弥陀佛携同观音、势至及诸圣众同来迎接。但随人因缘不同，所见有种种不同：有人只见佛不见菩萨，有人只见菩萨不见佛，有人见少圣众，有人见多圣众，有人只见莲花、光明。
问：听说：见到阿弥陀佛接引要「冲上去」。见到阿弥陀佛后，要怎样「冲上去」？
答：「冲上去」，没见经上说，可能是有人想像出来的吧。其实只要有愿生心就可以了，如同恋人相见，即使没有人教，也会相互接近。念佛人见到佛来迎接，很自然就会向佛而去，如冷者趋暖、暗者希光，都是自然倾向。何况有阿弥陀佛的神力摄取，这时愿生人就像一小片草叶遇到巨大漩涡一样，自然随佛而去。如《观经》九品往生，皆是阿弥陀佛与诸圣众放光授手接迎，念佛人自然升坐莲台，随从佛后，直入莲池。我们只管念佛，如何坐上莲台、如何往生西方莲池，都是阿弥陀佛的事，不必我们担心。
问：临终时会有魔来变作阿弥陀佛吗？
答：不会！因为临终非招魔之时，况且念佛人临终有阿弥陀佛、观音势至诸大菩萨光明神力加护，一切外魔不得靠近。如正当午日之下，不可能存有阴影。
问：临终昏迷，为其助念能不能往生？
答：能！《念佛感应录》第三集黄英夫，昏迷四十三天，如同植物人，为他开示念佛，仍然殊胜往生，即是明证。
问：昏迷同死，不动不语，无见无闻，为什么为他开示念佛也能往生？
答：外相虽迷，神识不迷，如果为他开示念佛，他依然明了。若他随着念佛、愿生净土，也必往生。
问：万一临终昏迷，佛来接而不知，如何往生？
答：这是不可能有的事，丝毫不必担心。如《念佛感应录》第三集第251页蒋妙信，脑血管破裂，昏迷一天一夜，醒来突然说：「佛来接我，我要往生了！」即是证明。说明肉体虽昏迷，神识不昏迷，佛来迎接，历历明见，随佛往生。
问：临终或亡者没有见过阿弥陀佛、不认识怎么办？
答：一见佛时，自然而知。如草木不知春，春天到时，自然勃发。人在死苦，佛来接引，则如草木向阳、冷者趋暖一样，自然倾向于佛。众生都有佛性，不愁不认识佛。如木有火性，放入烈火自然燃烧；冰是水性，放入沸水自然融化。哪里还愁木不识火、冰不知水呢？何况佛有神力加持，岂不能令凡夫识佛！
生前不曾念佛，死后助念能往生吗？
答：能！肉体虽坏，神识不死，比平时更灵敏，只要随开示念佛、愿意往生，无不往生。《念佛感应录》第三集第290页张王免、第292页沈松亮、第307页朱必发等，皆是其证。
问：遭横难横死的人，助念也能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第302页高宏博坠楼、第307页朱必发车祸、第292页陈伟国他杀、第295页尚汉胜猝死，皆由助念往生，都是证明。
问：自杀的人助念能往生吗？
答：能！《念佛感应录》第三集第298页吴绍贞即是其证。
问：死后多日的人，助念还能往生吗？：
答：能！虽死多日，若神识尚未投胎，则为其助念，仍能往生。《念佛感应录》第三集第283页冠瑛之父，死后十八日助念得生，即是其证。
问：既然死后多日也可通过助念往生，那时间上应该怎样安排对死者的助念？是否念四十九天更好？
答：助念、超度应以离亡者死时越近越好，不可拖延、择日子等；时间长短，当据实情，总以越长越好。
问：不在死者身边，在别处为他念佛，能助其往生吗？
答：能！因为人心超距离，感应不思议。如《念佛感应录》第三集第283页冠瑛在台湾、其父亡在大陆，相距数千里，为之念佛，得以往生，即是证明。
问：这么说来，不论何人，只要助念，都能往生净土，是吗？
答：有人助念的话，往生的可能性非常大，但也不能保证个个都能往生。所谓助念，是助他本人念佛，这样才能往生。虽有他人助念，如其本人善根浅、业障深，不愿往生、不念佛，也不能往生。不过，即使没能往生，但临命终时，一句佛号一历耳根，至少保证不至堕落三恶道。所以其功德利益也是难思的。
问：哪些人必须助念才能往生或才有把握往生？
一、没有学佛的人。二、不念佛的人。三、不求往生的人。这三种人必须助念。四、愿生心不真的人。五、杂行人。六、疑心重的人。这三种人也须助念，往生才有把握。
问：什么样的人不须助念决定往生？
答：平时真信弥陀救度、真愿往生、专念佛号的人，不论临终有无助念，决定往生。如《念佛感应录》第三集131页青岛张氏、第267页台南某老太等。
问：为什么有人一生念佛、真愿往生，也要人临终助念？
答：此并非往生不定、要人助念，而是往生已定、请莲友临终相送而已。如《念佛感应录》第三集第114页莹珂法师、第124页胡松年、第127页董子明、第129页郑锡宾等。
问：如果没有上面这些瑞相，是不是就没有往生净土？
答：不是这样！只要平时念佛、信愿具足，虽然没有特别的瑞相，也决定往生。这就只有佛与往生人自己知道，他人不知了。从根本来说，往生决定在佛愿不虚，和瑞相无关。然而一般初学的人，对于佛语、佛愿难以直接起信，所以暂借眼前瑞相以启发他们的信心。
问：什么样的人会走时自在？
答：往往地位低下、愚钝无智、心地善软、老实念佛、不事张扬的人，会走得好。
略说有六：一、精进不懈的人，如《念佛感应录》第三集第127页董子明、第129页郑锡宾等。二、守愚朴实的人，如《念佛感应录》第三集第114页修无法师、第116页锅漏匠师父等。三、沉厚潜修的人，如《念佛感应录》第三集第131页青岛张氏。四、慈柔善软的人，如《念佛感应录》第三集第228页泉阳马氏、第267页台南某老太。五、厌离心切的人，如《念佛感应录》第三集第114页莹珂法师。六、宿有善根的人，如《念佛感应录》第三集第180页潜江胡老汉。
问：什么样的人走时较不自在？
答：一、杂行人。二、懈怠人。三、疑心人。四、贡高我慢人。五、好求名利人。六、性格刚强人。七、造多恶业人。此七种人除非宿世有大善根，否则要想走时自在就难了。
问：什么样的念佛人能预知时至？怎样预知时至？
答：有两种人：一、念佛功积。二、宿善深厚。则于定中、梦中、正念佛中，蒙佛菩萨告示而知；或不由他告，至时自己自然而知者。外人觉得神奇，对他只是平常，如见眼前之物。
问：平日虽念佛，但恐不能往生，预先邀约莲友至时来为助念，可以吗？
答：可以预先邀约莲友助念，但不要认为：平时念佛往生不定，必须助念才能往生。应当深信：「不论有无助念，念佛决定往生！」但凡夫常情所限，临终之时难免孤寂，如果家眷没有信佛念佛，按世俗方式处置，不能体谅念佛人的心情，违背念佛人的心愿，总是很遗憾的事；而这时如果有莲友来一起念佛，就会倍觉安慰与温暖。毕竟同一信仰，现在念同一佛名，当来生同一净土，亲上又亲，临终相送，是令彼此很快慰的。
温情而庄严的念佛，不仅对临终人是安慰，实际上更能免除家眷离别的悲伤，增长他们的佛法善根及信心，引导他们也向往净土、念佛往生。有不少人就是因为有莲友来为他们的家人念佛，受到佛法利益的感动而信佛念佛的。
对于来参加助念的莲友来说，也是一次奉献爱心、体验无常、现场观摩阿弥陀佛大慈救度、感受佛恩的好机会。
问：平日念佛与临终助念之间，应如何用心取舍？
答：应当想到：我是念佛人，临终之时，即使没有一个人在场，阿弥陀佛也决定会率领清净大海众菩萨来迎！但报谢娑婆之时，如果有莲友念佛相送，既少俗缘，又相庆慰，也是很殊胜的事。
又，如果为了自己，则应当致力于「专修念佛，乘佛愿力，决定往生」，不可将往生押在临终助念之上。如果为了别人，则临终时尽量前去助念安慰。
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念佛人有病后应该怎么做？
　　昌臻法师：念佛人有病后应该怎么做？
　　&原文&念佛人有病，当一心待死。若世寿未尽，则能速愈。以全身放下念佛，最能消业;业消，则病愈矣。若放不下，欲求好;倘不能好，则决定无由往生，以不愿生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎！
　　&语译&念佛的人患病，应当一心求往生。如果你的寿缘还没尽，很快会痊愈。因为你把躯体都放下来念佛，消业的力量最强；业障消除，病就好了。如果执著躯体，只求病好；假使病不得好，决定不能往生。因为你不愿往生嘛！这些道理如果不弄清楚，怎么可能得到佛的愿力摄受呢！
　　&体会&念佛的人，平时念念求往生；一旦病来了，反而怕死，怕死还是要死；但决不可能往生；因为你没有往生的愿心，怎么能够感应道交，蒙佛愿力接引呢！因此，我们当病来时，只能一心求往生，决不可怕死。如果你的寿缘未尽，反而能速愈。因为你放下躯体，一心念佛，消业的力量最强，业障消除，疾病自然痊愈。如果你的寿缘已尽，因为一心念佛求往生，必能与佛感应道交，蒙佛愿力接引。
　　当然，能治的疾病，也可用医药治疗。但决不可依赖医药，更不可一心只求病好。因为，我们是业力凡夫，不知道自己的寿缘还有多长。所以，病中只能发愿求往生，最为稳当。如寿缘未尽，反能速愈;如寿缘已尽，必能往生。反过来说，如病来时，只求病愈，只靠医药。这非常危险！如果你寿缘已尽，决不能往生，因你自己不愿往生嘛！纵使寿缘未尽，也要受病苦的拖累，到处访名医，求妙方。不能一心念佛，更不可能放下躯体求往生了！
　　病中重读这段开示，体会祖师悲心，誓当依教奉行，书此自警，并愿与同修共勉！(昌臻病中谨记 日)
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