认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。【以赛亚书11：9】
耶稣所行的神迹之（三十三）——医治生来瞎眼的病人
来源:恩典文章&
　　(约9：1-7)　　一.门徒的困惑　　1.对于受苦，人常有的观念——因果报应　　当门徒看见一个生来就是瞎眼的人之后，就感到很大的困惑。认为这个人这么不幸，到底是怨谁呢?如果说是怨他自己犯罪吧，他是生来就瞎眼的，也就是说，他还不能有犯罪的行为的时候，就已经瞎眼了;如果说是怨他父母犯罪吧，那也不公平，他父母犯罪应该审判他父母，而不应该让一个无辜的婴孩(他生下来就瞎)来承担父母犯的罪。所以，门徒想不通这个问题，就问主耶稣。但是，他们同时已经给主耶稣限定了答案的范围，那就是他瞎眼一定是由于和犯罪有关的某种原因遭到了报应。　　这种认为‘因果报应’导致受苦的观念，不但犹太人有，在其他不同的国家、民族里也都有。人都相信‘善有善报、恶有恶报’、‘好人有平安’的道理。很多人当受到极大地苦难的时候，都会说：“到底怨我哪辈子做了孽呀”?世人这么认为，基督徒里面不少也这么认为，他们认为‘信了耶稣就应该平平安安，如果又是有病、又是受苦的，一定就怨你犯罪了’。要解释这个问题，我们需要分析两个问题：　　(1).神会不会因为父母的罪，让报应临到他的儿女身上。　　对于这个问题是很有争论的，之所以造成争论的原因就是圣经两方面的支持依据好像都有：　　(反对)【耶17:10】 我耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。　　(支持)【耶32:18】 你施慈爱与千万人，又将父亲的罪孽报应在他后世子孙的怀中，是至大全能的神，万军之耶和华是你的名。　　(反对)【结18:2-3】 你们在以色列地怎么用这俗语说父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了呢?主耶和华说，我指着我的永生起誓，你们在以色列中，必不再有用这俗语的因由。　　(支持)【出20:5】 不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，　　第一处经文说，“神按照各人的罪孽报应在各人自己头上”;第二处经文说：“神将父亲的罪孽报应在他后世子孙身上”;　　第三处经文说，“以前有父亲吃酸葡萄儿子倒牙的俗语，今后不再有用这俗语的，也就是说，谁吃酸葡萄，谁就自己倒牙，别人不会再承担该他倒牙的结果”。第四处经文说：“神要追讨某人的罪，会延及三四代”。　　那么，怎样平衡这些看似观点矛盾的经文呢?我们今天到底还会不会因为父母、乃至先人所犯的罪恶，神要报应在我们身上呢?这个问题要区分来看：　　※父母的加害与神的报应不一样：　　有些孩子生来就受罪，不是神给他们的报应，而是来自于他自己父母对他们的加害，这种加害有可能是出于无知的缘故无意识地加害，也有可能是父母明知会加害后代，可是为了自己享乐或犯罪加害后代。比如，母亲吸烟，孩子生下来就有先天缺陷，这个孩子一辈子都要在痛苦中度过。我们不能说，这是神要报应在这个孩子身上，只能说是他父母亲害了他。有的孩子生下来就得了艾/滋/病，也是一样的道理。　　※信主的和不信主的结果不一样：　　因为父亲(上代人)犯罪，神会报应在他后世子孙身上，这确实是圣经真理。有人认为神这样作不公平，就好像也有很多人认为是亚当犯罪，而神却让我们全人类为此活在苦难的世界里不公平一样。其实，神是公平的，不是神要让我们受苦，而是亚当给我们制造了痛苦。我打个比方，如果一个人因为作乱杀人被枪毙了，他的儿子生下来就没有父亲，这个孩子受苦能怪法院做错了吗?到底是法院制造了他的痛苦，还是他自己的父亲一手制造了他的痛苦?　　可能还会有人说，父亲杀人，法院只能追讨他父亲的罪，只是不得不间接形成了孩子的痛苦，法院不能直接抓孩子坐牢。可是，上帝为什么要直接报应在亚当的子孙后代身上?这里面有一个我们容易忽略的道理，就是上代与后代之间的关系与不相干的人之间关系是不一样的。上代与下代之间有【包含的关系】，也就是说，父亲犯罪的时候，他的后代虽然可能还没有出生，但是，在他的犯罪里也已经有份了。我们虽然没有犯亚当吃善恶树果子的罪，但是，只要我们是亚当的后人，我们就在他里面有份与这罪。比如，亚伯拉罕向麦基洗德奉献十分之一的时候，利未虽然还没有出生，但是，因为他在亚伯拉罕腰中，也视同他向麦基洗德献了礼物。所以，前人犯罪，后人受到报应也没有不公平。　　但是，上帝是非常不愿意看到恶人的后代遭到报应的，祂的心愿是恶人的后代悔改，不遭报应。　　【结18:14-20】 他若生一个儿子，见父亲所犯的一切罪便惧怕，不照样去作。……就不因父亲的罪孽死亡，定要存活。至于他父亲。因为欺人太甚，抢夺弟兄，在本国的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。你们还说，儿子为何不担当父亲的罪孽呢?儿子行正直与合理的事，谨守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。儿子必不担当父亲的罪孽，父亲也不担当儿子的罪孽。义人的善果必归自己，恶人的恶报也必归自己。　　今天在基督里的，都是新造的人，咒诅祂受、祝福我享，神不会再将我们前人犯的罪，报应在我们身上。我们无需做什么消除咒诅的宣告，只要在基督里，就绝不可能被神咒诅。　　(2).信了耶稣，是不是应该有平安，也就是说，不该再受苦。　　有的基督徒认为，基督徒信主后就应该平平安安，那些常常有苦难的基督徒，肯定都是因为犯罪遭神的报应了。这种观点是非常错误的。　　信了耶稣是有平安，因为神应许我们，从岁首到年终、从白日到黑夜，时时刻刻看顾着我们。如果没有神的许可我们连一根头发也不会掉在地上。但是，一定要知道什么是圣经中所说的‘平安’? 【约14:27】 我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。主耶稣不是另外给我们一个平安，而是将祂自己的平安赐给我们，所以，我们完全可以放心。只是还要知道什么是‘主的平安’。‘主的平安’不是指天天顺顺利利，什么难处也不发生，而是常经忧患、多受痛苦。主所赐的不像世人所赐的，这里就说明有两种平安，一种是主所赐的，一种是世人所赐的。世人所赐的就是希望什么难处也不会遇到，亨通顺利。而主所赐的平安是会遇到非常多的困难。只是‘四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡’。这才是出人意外的平安。　　2. 耶稣给门徒的解答——为要显出神的作为　　我们不要以为，这个人的病最后被主耶稣医治了，这就叫‘为要显出神的作为来’。如果一个人生病就不能显出神的作为了。其实，主耶稣只是告诉门徒，一个人受苦不一定是由他犯罪带来的，还有可能是显出神的作为。但是，显出神的作为有多种多样的方式。病得医治能显出神的作为，病不得医治也能显出神的作为。行大神迹的人，能显出神的作为，一件神迹没有行过的人，也能显出神的作为。逢凶化吉显出神的作为，为主殉道也能显出神的作为。　　例：保罗被蛇咬，却没有死，能显出神的作为;可是，他又疾病缠身总也去不掉，也是要显出神的作为。　　3.苦难与罪的关系——必然却不显然　　(1).从整体看　　苦难确实是由于罪带来的，亚当犯罪以后，美好的伊甸园不能让我们继续享受了，取而代之的是，人类受了咒诅，大地受了咒诅，苦难临到了世界。　　(2).从具体看　　a.苦难可能是由于个人犯罪导致：例：以前我们看过的那个毕士大池旁的病人。再例：希律被虫咬死。大卫犯罪刀剑祸患不离开他的家。　　b.苦难也可能与个人的罪无关：例：约伯 大卫 保罗……　　c.在地上时，并非罪越大苦难就越大：诗篇73　　二.我们的工作　　主耶稣奉差遣就是要做神的工，父怎样差遣了祂，祂也照样差遣我们。我们原来在世界上的各种营生的工作只是我们的副业，而我们的主业是顺服天父的旨意，做成祂的工。每一位弟兄姊妹都是全职服侍神的人，我们都是君尊的祭司。　　应当趁着白日做主的工，做工也不是永远有机会的。一旦进入永恒之后，就进入了安息，都是息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们。所以，不要怕苦，要殷勤工作。　　三.医治的经过　　主耶稣医治病人的动作各不相同，这里面都有属灵的含义。对这位病人，主耶稣是用唾沫活泥抹他的眼睛。主的唾沫我们每一次都是解释为神的道，泥是上帝制作人所用的材料。经过‘活’的过程以后，就变成唾沫和泥巴彼此交织、渗透在一起。也就是说，神的话若是处在与人分割的状态，是不行的。只是听见过、只是知道都是不行的。必须借着信心将神的道调和在人的里面才行。　　接下来还要去西罗亚池洗一洗。西罗亚的意思就是奉差遣，主耶稣自己就是奉父差遣的。这是讲到人必须要到耶稣去洗去自己的罪。
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“心中安静，是肉体的生命；嫉妒是骨中的朽烂。”箴14:30耶稣所行的神迹之（三十五）——第二次捕鱼的神迹（上）
耶稣所行的神迹之（三十五）——第二次捕鱼的神迹（上）
（约21:1-14）
这是惟一一件在主耶稣复活以后行的神迹。圣经中，主耶稣在门徒面前一共行了两次捕鱼的神迹。这两次神迹之间有许多类似之处，都是门徒首先整夜打渔可是打不到鱼，然后，听了主耶稣的话撒网，就打到许多的鱼，几乎都拉不上来。但是，这两次打渔肯定不是象某些人认为的那样是同一次事件的不同记载。因为这两次打渔有相似之处，也有不同之处：1.发生的时间不同，一次是主耶稣传道早期，刚呼召门徒的时候，一次是主耶稣从死里复活之后；2.事件经过不同，一次是让门徒开到水深之处下网打渔，一次是就地撒网在船的右边。3.门徒反应不同，一次是彼得说‘主啊离开我，我是个罪人’，一次是彼得穿上衣服立刻游到耶稣那里去。
一.软弱变为刚强：
1.两位曾经最软弱的门徒：
【约21:1-3】
这些事以后，耶稣在提比哩亚海边，又向门徒显现。他怎样显现记在下面。有西门彼得，和称为低土马的多马，并加利利的迦拿人拿但业，还有西庇太的两个儿子，又有两个门徒，都在一处。西门彼得对他们说，我打鱼去。他们说，我们也和你同去。他们就出去，上了船，那一夜并没有打着什么。
我们看到在这几节经文里，有一个特别的现象，那就是把彼得与多马的名字，都列在了名单之首。如果只是将彼得列在名单之首，我们并不奇怪，因为每一次名单的排列，圣灵都是默示作者将彼得的名字列在第一。可是，让多马/列在第二，我们就很稀奇了，因为圣经从来没有这样记载过。难道约翰这次就是随意那么一记吗？还是圣灵如此默示约翰是另有原因呢？我们相信，经上的话没有一句话是随意的，都是圣灵默示的结果。即使是记录一长串名单的排列，也从不随便。我们可以对比几卷福音书的使徒名单：
【太10:2-4】 这十二使徒的名，头一个叫西门，又称1彼得，还有他兄弟2安得烈。西庇太的儿子3雅各，和雅各的兄弟4约翰。5腓力，和6巴多罗买，7多马，和税吏8马太，亚勒腓的儿子9雅各，和10达太。奋锐党的11西门，还有卖耶稣的12加略人犹大。
【可3:16-19】 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫1彼得。还有西庇太的儿子2雅各，和雅各的兄弟3约翰。又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思。又有4安得烈，5腓力，6巴多罗买，7马太，8多马，亚勒腓的儿子9雅各，和10达太，并奋锐党的11西门。还有卖耶稣的12加略人犹大。
【路6:14-16】 这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫1彼得，还有他兄弟2安得烈，又有3雅各和4约翰，5腓力和6巴多罗买，7马太和8多马，亚勒腓的儿子9雅各，和奋锐党的10西门，雅各的儿子11犹大，（儿子或作兄弟）和卖主的12加略人犹大。
通过这三卷书使徒名单的对比，我们发现名单排列的先后是非常有讲究次序的，大体上都是一致的，只是局部有一些微小的调整，而且这些微小的调整都是非常有意义的。
彼得的名单总是排在第一，而他的弟弟安德烈的名字，马太、路加都将安德烈排第二，只有马可将安德烈排在约翰、雅各弟兄的名字俩之后。这更加可以证明马可福音就等于是彼得福音，因为是彼得口述马可记录。门徒的名字都是两个两个记载的，多马和马太是一组，路加和马可都是将马太列在第七，多马列在第八。只有在马太福音中，马太将自己谦卑地列在多马之后，让多马位列第七，自己排在第八，并且还在自己的名字前面加上了刺眼的‘税吏’二字。
那么，为什么在耶稣复活之后，多马的名字一下子就跳到了第二，甚至位居约翰、雅各之前了呢？我们知道福音书中，多马的每一次出现都是以小信、多疑的形象出现的，这样的人怎么能列在第二呢？其实，彼得这一次的列在第一，也与其他各次列在第一的意义也不一样。
我们发现此次列在名单之首的这两位使徒，他们都刚刚经历了同样的事情，就是软弱失败！虽然在主耶稣受难的这件事情上，每一个门徒是软弱失败的，但是，他们二位当时的表现好像比其他使徒更加失败。彼得三次发咒起誓说不认识主，多马听见其他同作使徒的向他见证‘主复活了’，他仍然坚决不信，非得亲眼看见才信，主对他说‘那没有看见就信的有福了’。基督徒在生命成长的道路上，没有谁可以不经历软弱，都是波浪式的有起有伏，只要总的方向是在上升的就正常了。经历了软弱失败，未必就是坏事，有时候反倒能让我们更看清楚自己的本相，知道自己更需要紧紧依靠主才行。软弱及时处理好了，可以为下一次冲的更高积蓄动能。我们看到教会历史上每一次的教会大复兴之前，教会的光景都是有一段极其软弱荒凉的时期。正是由于这种荒凉成了点燃复兴者心中沉重的负担火种。个人生命成长也是如此，看到自己的不堪，才能越发吸引我们更多的与主相交。软弱、失败不可怕，可怕的是，总是在软弱失败中沉睡，甚至退后自甘堕落。
在这个世界上，如果有一个人曾经留下过犯罪的记录，也就是说，有过犯罪前科的人。就不再容易被这个社会接纳，就算他已经为自己的罪行承担过责任了，接受过审判了。可是，还是不能被接纳，尤其是公务员、公检法的队伍里一定不会接受他这样的人了。可是，我们在神的眼中却不是这样。我们犯过的罪，只要经过了的神赦免，就白如羊毛。衣服蘸了墨水，洗去之后痕迹仍在；而我们的罪被主耶稣宝血洗净后，就不留痕迹，完全成为崭新的人。彼得三次不认主之后，自己懊悔去哭，他自己也认为自己不配再跟从主了。可是，当主耶稣复活以后，打法天使让妇女报给门徒们复活喜讯时，还特别交代她们不要忘了——‘和彼得’。而且，五旬节教会建立之后，彼得仍是教会的柱石，最重要的教会领袖。
保罗在悔改之前，也曾犯过严重的罪行，他逼迫、残害神的教会。可是，悔改之后，神仍然大大地使用他，没有计较他以前的罪行。保罗也因为自己以前那样的亏欠神，所以，悔改以后，他比众使徒格外劳苦地做主的工作，赎回失去的光阴，以顺服主的实际行动，来感激主耶稣那长阔高深的爱。
2.保持爱主的热心：
a.爱主不是一时的激情，而是持久的关系
我们经常可以看到许多基督徒虽然爱主，但是爱的不稳，起伏很大。热的时候热到沸腾，哪有聚会都参加，坐车四处去听道，开口闭口只讲信仰话题，祷告会中抢着祷告，一天就能读完创世记……；而冷的时候又冷到结冰，连叫他聚会也叫不来，催他祷告他也不祷告，圣经也不打开，走在路上若遇见基督徒就躲起来，心灵苦恼忧愁……。
主不要那种激情式的爱，因为这种爱不是真正的爱。真实的爱是看似平淡却持久不变的爱。我们不羡慕年轻男孩、女孩在公交车上、广场上那种旁若无人拥抱时的爱，我们不羡慕男孩在电视荧屏上，让亿万观众看见他对女孩那种下跪的爱。我们羡慕的是两位白发的、掉牙的老人他们或许只是简单地坐在公园的长椅上彼此倾谈的爱。爱不是要在大庭广众之下表演给别人看的，‘爱’只在乎让对方知道‘我爱她’就够了。马利亚爱主是只有主知道的，而犹大的爱主则是表演给别人看的。世界上，确实会有人将爱故意表演给别人看，让别人羡慕他们的相爱，有些甚至是硬撑着表演。今天，在教会里同样存在象犹大的这种情况，他们故意‘搂着’耶稣、‘亲着’耶稣（需会意）表演给别人看，让别人看看我多么爱主。这种表演式的爱主是完全没有必要地，因为神知道人心里所存的。圣经说：“若有人爱主，这人乃是神所知道的”。那么，怎样才是爱主呢？靠嘴说出来吗？靠自我陶醉吗？——不是的。圣经又说：“有了我的命令又遵守的，这人是爱我的”。
我们再回到我们今天读到的主题经文里，这里有七位门徒在打渔。那么除去刚刚死去的犹大以外，此时还应该有十一位门徒才对呀，怎么会只有七位呢。而且，这七位里面好像还有两位不是使徒，也就是说，使徒在一起打渔的或许只有五位。那几位为什么不在这里？可以肯定，那几位一定不是离弃了主。现在打渔的地点是在加利利，而十一位使徒全部又都是来自加利利的，也就是说，他们现在回到了自己的家乡。以前他们跟随主的期间，他们都离开了自己的家乡、放弃了原来的职业，与其他使徒吃住都在一起，然后走遍各城各乡随耶稣传道。现在，耶稣已经‘离开’了他们，他们也回到自己家乡了。难免要回家里看一看自己的妻子、孩子、父母、亲人们。而这几位打鱼的门徒却能仍在一起，过神的‘家’的生活，实在难能可贵。如果他们是在耶路撒冷，那么人在他乡在一起生活并不难。但是，现在是回到了加利利，各人本来就都有自己的小家。像这种情况下，人很容易说：“安德烈、彼得你们打你们家的鱼。约翰、雅各我们打我们家的鱼”。可是，这几位使徒都因着爱主的缘故，看神的家比自己的家更是家。
b.甘心多付代价
爱主的人就甘心比众人多付代价。是彼得对其他几位使徒说：“我打渔去”。彼得本想自己去打鱼，让这几位使徒在家里或祷告或传道。因为他们在一起生活必须要吃饭，必须要买油盐酱醋等这些生活必需品。所以，借助打渔能换一点钱来买这些东西。于是，彼得就像一位兄长一样，好像父母不在了，哥哥就要承担起照顾全家的责任。我不知道彼得的年龄是不是他们中间最大的，但是，彼得的这种责任心一定是他们中间最大的。打渔是一件非常苦的工作，熬夜、撒网拉网、划桨，还不能穿衣服。如果是夏天不穿也就无所谓的了，但是，逾越节之后一个月还是比较冷的，尤其是夜里。所以，彼得说：“我打渔去”。这是因为爱主的缘故，甘心为弟兄吃苦的心志。而其他门徒也都看出了彼得的意思，他们也都是非常爱主的，他们没有半推半就地接受彼得的意思，而是说：“我们也和你同去”，有苦大家分担。他们都是非常宝贵地弟兄，我们应该好好学习他们这种为弟兄甘心吃苦的心志。
c.爱主是意志的选择
爱，不是因为得到眼前现实的好处才能激发出来的，激发出来得是短暂的、虚假的爱。不错，神会给我们恩典，但是，我们不是因为神给了我们什么好处我们才能爱祂的。给好处，激发出来的爱，严格地说，甚至不能称之为爱，说成是条件反射或许更恰当一点。我们给狗一根骨头，它也会冲我们摇摇尾巴、舔舔我们，我们给猫端一盘鱼，它也会对我们喵喵叫。如果我们对神的爱，如果就是这样的爱，未免就太可怜了。
爱是我们意志做出的选择，于是，也就可以是神的命令了。神要我们第一重要的就是“要”爱神与“要”爱人。而不是说，神给我们好处多，这人才能多爱神，给好处少，我们不得不少爱神，如果给苦难，我们就无法爱神。爱是我们的意志的选择。无论神给我们什么样的环境，我们都能爱神。如果一位的妻子问自己的丈夫：“你为什么爱我”他怎么回答呢？如果他回答：“因为你漂亮，让我悦目”，那么有一天她容貌丑陋了，他就不爱她了吗？如果他回答：“因为你针线活做的好，可以让全家穿着体面”，那么，有一天她不能干活了，他就不爱她了吗？……。再说，如果是因为这些条件他才爱她的话，那么，今后他若遇见比她更漂亮、手巧、高雅、温柔、聪明……的人，他就要移情别恋喽。所以，最好的答案就是——爱你是我意志的选择。我既然选择了爱你，我就永远爱你。我们选择了爱神就永远爱神，神给我健康我爱神，神给我疾病我也爱神；神让我丰富我爱神，神给我贫穷我也爱神；神让我福杯满溢我爱神，神让我在死荫的幽谷我也爱神。因为爱神，这是我的选择。
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信仰的人对“神迹奇事”有一种偏执的追求，无论什么时候，都想看到一点什么超自然的力量，来证明神的爱或者神的存在。其实圣经里面早就把神和耶稣所行过的大能都记载下来了，随便翻到哪一页，里面关于神的能力和耶稣的拯救，都能惊爆眼球。今天，小编就挑选了圣经里较有代表的十个神迹奇事，来一起见证神的能力。1.耶稣的复活圣经的四部福音书里面都记录了耶稣基督被钉死在十字架上，三天后复活的事。耶稣复活后，显现在门徒的眼前，使这群因为拉比被杀而担惊受怕的门徒们明白，耶稣是真正的“弥赛亚”，是天上的统治者。耶稣的复活可谓是人类史上最伟大的奇迹，虽然之前也有被耶稣拯救而从死里复活的拉撒路，然而这意义是千差万别：耶稣是胜过死亡，不受死亡辖制的。2.红海在《出埃及记》当中，神赐给摩西分开红海的能力，使以色列人得以行走在海中如同走在干地之上，从埃及人的追兵当中脱离。过红海的经历代表着重生，从此脱离了罪的捆绑，得以自由。每个基督徒在信仰成长的路上，都要有“过红海”的经历。过红海意味着“我”不再是罪的奴隶了，而是新生的属神的子民。3.燃烧的荆棘在《出埃及记》里面，灌木丛在摩西的面前自燃，并以神的身份和他对话，说：“不要近前来，脱下你的鞋子，因为你所站之地是圣地。（出3:5）”。“鞋”也暗喻着我们“旧人”的样子。神让摩西在圣地脱掉自己的鞋，其深意是要脱去我们污秽的、旧人的样式，在神面前更新、洁净自己，存敬畏的心来到他面前。4.埃及十灾神在《出埃及记》里面，降下十灾来惩罚埃及人。艾玛！想想就觉得可怕！不过更可怕的是埃及人，竟能扛得住血灾、蛙灾、虱灾、蝇灾、畜疫之灾、疮灾等这十灾。想想如果换成小编自己，只怕是一灾就倒下了。不过，神所施的这十灾，一一对应的都是埃及“人手所造的神”，神要告诉埃及人，他们的这些“神”根本不值一提。更重要的是，神要在这件事上，让以色列人看到，他就是上天下地独一无二的那位真神！5.耶稣在水上面行走人常常喜欢“眼见为实”，耶稣在水面上行走这件事，有门徒们亲眼所见。耶稣的双脚，踏平了海面上的万倾波涛，驱散了狂风漫卷的千重浪，一步一步走向门徒们。耶稣走的，不仅仅是海面，也是一条通往永生的道路。彼得随后也领受了信心下到海面，想要走向耶稣基督。不过最终他还是因为看到脚下汹涌的海浪而惧怕，落入海水之中。我们在这个世上行走的时候，应当紧跟耶稣的脚踪，以得胜的步伐战胜狂风巨浪。6.大卫争战歌利亚歌利亚是非利士人中的一员，圣经里记载他高大魁梧，身着重甲，手持重铁抢。歌利亚对着以色列人骂阵40天，以色列众人当中居然没有一人敢与他单挑。当时的大卫只是一个放羊人，穿着放羊的衣服，一手拿杖，一手拿机弦，口袋里带着5块光滑的石子，就迎战歌利亚去了。大卫对神是有着绝对的信心的。在面对这样庞大的巨人，若有一点点的胆怯，是无法上前的。想想那些不敢去迎战的以色列人，听到歌利亚的挑衅时“就惊慌，极其害怕（撒上17:11）”。然而大卫仅仅靠着“5个石子”就上了战场，这里有大卫的信心，也有神的工作。若非神迹奇事，5个溪水边的小石子，怎么可能战胜巨人一样的歌利亚——换成5块巨石可能还有点靠谱。7.五饼二鱼的神迹五饼二鱼这个神迹，是耶稣所行的神迹当中最为公开的一个。耶稣行过很多的神迹，有些是暗暗行的，有些行完后也嘱咐他们“不要告诉别人”。然而五饼二鱼的神迹，耶稣是行在几千人的面前。神的儿子不但能够体恤我们的需求与不足，也愿意供应我们所需要的。在人看来，仅仅五个饼两条鱼怎么能让5000人吃饱呢？但耶稣基督却使所有的人都吃饱：无论好人、歹人，凡是进前来的，都得到饱足。8.过约旦河以色列人从出埃及到旷野四十年的路程，本身就已经是一个神迹奇事，然而此后过约旦河，更是看到了神的大能与带领。神让以色列百姓过约旦河时，提到的最重要的一个行为就是：抬着约柜在前面的带路。约柜里放着的是神的律例和典章。让约柜行在前面，意思是要顺服神的旨意，在生活当中要让神的旨意行在前面。我们很多时候就是有事了找基督，没事了就忘记基督。这样的灵命是没有办法成长的。无论环境如何，都要跟着约柜走，相信神一定有他的安排。9.拉撒路从死里复活耶稣基督也曾复活过其他人，但拉撒路是比较具有代表性的——因他复活之时，已经死了足有四天。虽然这个神迹奇事是被记载在福音书里面，但是对比我们的今天，如果没有神的拯救，人的灵魂最终只能走向灭亡。拉撒路是已经死了四天，被耶稣从坟墓里唤了出来。他没有做任何的事情，是白白领受了耶稣基督的恩典。我们在神面前也是如此，并没有去做什么很了不起的事情，然而仅仅是因为神爱我们，所以他将这救赎的恩典白白施与我们，要救“一切信他的，不至灭亡，反得永生。（约3:16）”。10.约拿在鱼腹中三天三夜这是一个很有趣的神迹奇事。先知约拿被抛在海中，神安排了一条大鱼吞没他，他在鱼腹中三天三夜，最后毫发无损的出来。很难想象一个人在鱼的肚子里，居然可以存活三日——不吃不喝也就算了，胃酸怎么扛得住呢？神是全能的神，他说有就有，命立就立。地上的一切都是他所造的，我们不可能用自己的有限来低谷神的全能。约拿能在鱼腹中三日平安，实在是个神迹。因为“在人不能，在神凡事都能。（太19:26）”。
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