北大哲学系教授朱良志在《中国美学十五讲》中以美学的角度对惠庄之辩、“游鱼之乐”作了非常棒的讲解，直接贴原文了。&br&不知道你们看完什么感受，反正我当时上完美学课直接去图书馆看完这一章，心里挺震撼的_(:з」∠)_&br&&br&&br&《中国美学十五讲》朱良志/著&br&
游鱼之乐&br&&br&　　庄子和惠子的濠上之辩，是《庄子》中最发人深省的故事之一：庄子和惠子在濠梁之上游玩。庄子说：“白鱼从从容容地游动，这真是鱼的快乐啊!”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐?”惠子说：“我不是你，本来不知道你的快乐。你本来也不是鱼，你也不知道鱼的欢乐，这其中的道理是一样的。”庄子说：“请把话题转到开头吧，你说‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就已经知道我知道鱼的快乐而来问我的。我是在濠河的桥上知道鱼的快乐的。”[i]&br&　　这段对话反映了两位哲学家看世界的不同方式。惠子是位逻辑学家，庄子是位诗人哲学家。惠子看问题抱持理性和科学的态度，他学富五车，遇到问题喜欢辩论。庄子是个诗人，他的哲学是诗的哲学。或许可以这样说，惠子的智慧属于白天，用的是知识的眼；庄子的智慧属于夜晚，用的是生命的眼，看起来很冷，却充满了生命的温情。庄子对惠子的理智游戏不感兴趣，他要做一种生命游戏。&br&　　惠子站在大地上，发现这世界的问题，“遍为万物说”。在中国哲学史上，惠子是较早将物作为研究中心的，在他之前，孔子、墨子兴趣都在研究人，老子兴趣在宇宙本体。惠子以理性的态度分析外物，归纳出“历物之意”的十个命题，如卵有毛、鸡三脚、火不热、飞鸟的影子不动、飞箭不走等等，很有思辨意味。其中有不少问题也具科学价值。如飞鸟影子不动之说，很容易使人联想到芝诺的飞箭是静止的观点。李约瑟谈到惠子时甚至感叹：“倘若环境条件有利于它的生长的话，中国科学无需通过亚里士多德的逻辑学，可能发展成什么样子。”[ii]&br&　　庄惠这段著名的辩论，反映了两种看世界的方式（诗意的和逻辑的），可以用《庄子》中的一句话来概括，叫做“物物而不物于物”。庄子是物物，即融于物，人在诗意的境界中回到世界中。惠子是物于物，即被“物”所“物”，“物”成了功利欲望的对象，人是物的奴隶；同时，物也是人的奴隶，人将物对象化。而在“物物”中，我与物相融为一体，没有分别，没有主奴之关系，“我”自在优游，如果还有“我”的话。庄子说惠子“倚树而吟，据槁梧而瞑”，整天忙于辨析万物的名理，就像一只蚊子嗡嗡飞个不停，辩之越多，离真实世界越远！庄子说：“辩无胜”，名理的辨析不能导致最终解决问题。他批评惠子“骀荡而不得，逐物而不反”，说惠子是个“逐物”之夫——一个耽于研究万物名理的人。在庄子看来，他自得于融物之境，而惠子自溺于逐物之旅。[iii]&br&　　惠、庄之辩，一逐于物，一融于物；一是人的，一是天的；一是知识的推论，一是非知识的妙悟；一处于和人全面冲突的物质世界，一是人在其中优游的大全世界。惠子关心的是“我思”，庄子关心的是“我在”。庄子哲学要申说人存在于直接世界中的意义，而惠子却要通过人的解释去寻找世界的意义，研究物、分析物、主宰物、占有物。庄子认为，惠子哲学所反映的人与世界的关系是片面的，而庄子是融与物，消解物的存在，将物从对象中拯救出来，与我相与往来。&br&　　惠子的哲学是理性的、认知的、科学的，而庄子哲学是诗意的、体验的、美学的。庄子将天、自然当作一个大作品，在建构一个真实的世界，将被儒、墨、名等知识努力所遮蔽的世界彰显出来。庄子的哲学立脚处，在与美学相关的境界中。&br&　　我们不能说庄子的哲学就是美学，传统中国学术浑沦一片，没有纯粹的美学学科，庄子的努力也不是为了建立一种美的学术。但他要建立一个真实的世界，通过纯粹的体验，揭示被人类知识系统所遮蔽的世界的秘密。庄子所建立的这个世界是关乎美的。“天地有大美而不言”，这一世界有至高的美，达至这个世界的唯一途径就是纯粹体验，这纯粹体验是一种诗性智慧。“没有诗，就没有实在世界”（德国哲学家施勒格尔语），正是在这个意义上说，庄子哲学在一定程度上可以当美学观，它是早期中国人有关美的思考的卓越代表。庄子哲学是一种生命哲学，它以纯然的生命去感受存在本身，这是一种诗意的途径、美的途径。&br&　　游鱼之乐的辩论中，潜藏着攸关中国美学的大问题，在中国美学中具有重要意义，也在一定程度上体现出中国美学的倾向性和基本特色。我想围绕游鱼之乐这个故事，就庄子哲学的美学价值谈一些认识。&br&&br&　　一、通：会通物我&br&　　游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通我与世界的界限，通世界以为一。这一理论在中国美学中占有重要位置。&br&　　在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐，发出会心的感慨。惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”而诘难之。透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的。鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者都是一个孤立的世界，二者不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立；从逻辑上看，庄子的推论也无根据。&br&　　游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”。惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说：“我知之濠上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因我来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因我心情的“从容”，在这从容游荡中，我感到无拘束的快乐，所以我“觉得”（这“觉得”不是意识，而是纯粹体验）鱼游是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。&br&　　庄子所说的游鱼之乐，绝不是对游鱼之乐的“知”，从认知的角度看，不存在游鱼之乐，而是对游鱼之乐的体验——他体验鱼会如此——其实鱼并不如此，但他根本不在乎鱼非如此。惠子所诘难的“知”，是科学认知的“知”，而庄子的“我知之濠上”之语，则是生命的体验。&br&　　惠子虽然“泛爱万物”，但他与万物是分离的，物与物之间是孤立的，他所谓联系是以人的知识谱系将万物连接，并非是万物自身所具有的联系。他是“看”世界，人在万物之外，人是世界的观照者；他是分析世界，世界成了人的“理”的对象，世界被“理”所征服。&br&　　庄子看到了惠子守其孤明而不与万物相通之心，致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。庄子以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，桥没有了，水没有了，鱼和我的界限没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非我眼中所见之鱼，而是在我生命中游荡的鱼，我也非故常之我，而是“丧我”之我。在“神遇”而不是“目视”中，会通合一。&br&　　庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，我与世界的界限打破了，我和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说，“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。&br&　　人本来就是世界的一分子，人用人的目光看待世界时，似乎从这世界抽离出来，世界是我的“对象”。在“对象化”中，世界丧失了本身的独立意义，世界变成了人的知识、价值的投射，人也在对象化中撕裂和世界密合的整体。庄子所反对的就是人为自然立法的做法。庄子认为，这合于“人”理，并不合“天”理。因为，在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在。庄子认为，这是一种虚假的存在。庄子哲学的总体旨归正是将世界从对象性中拯救出来，还世界以自身的本然意义——不是人所给予的意义。&br&　　庄子将会通物我的纯粹体验境界，称为“物化”。“化”于物，我就是物，没有了物我之间的界限。“物化”的概念是由《齐物论》结尾处一个关于梦化蝴蝶的故事中引出的。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。庄子讲了一个关于影子的故事。有一个人讨厌自己的影子，他行动，影子跟着他，他跑，影子也随之而跑，他拼命的奔跑，试图摆脱影子，但还是不成，最后累死了。庄子说，世人其实就是与影子竞走，与一种虚幻不实的目标角逐，知识的、利益的、欲望的，都是和自己相摩相戛的对象，这就是全面的冲突。庄子曾经说惠子：“形与影竞走也，悲夫！”依庄子，你为什么不到大树下去休息，大树下面不就没有了影子？这大树下，就是自然天全的物化世界，在自然中，和万物融为一体，没有冲突，没有彼此，没有观者和被观者。&br&　　大树下的悠闲和濠梁上的快乐，都是非“对象化”的境界。这一思想在后世中国美学中得到了丰富。如苏轼评文同的竹画：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神。”&a href=&///?target=http%3A//.cn/control/writing/scriber/article_add.php%23_edn1& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&[i]&i class=&icon-external&&&/i&&/a&在苏轼看来，文同的竹之所以出人意表，就在于他解除了人与竹的物质关系，人不在竹外看竹，而物化于世界之中，与竹相与优游，画家与竹子没有任何界限，对象化的世界被忘己忘物的纯然一体所取代。&br&　　庄子哲学充满了“隔离的智慧”，“忘”、“丧”、“去”、“除”、“斋”、“堕”、“黜”、“外”等等，就是把一切非自然、非本真、非原初的心灵尘埃都荡涤干净，将人从对象化中解脱出来。对象化在于“隔”，庄子哲学着眼于“通”：“喜怒通四时，与物有宜”；“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”；“通于天地”；“虚静推于天地，通于万物，此之谓天乐”。人与万物相通，世界向人开放。在知识的眼光中，世界是封闭的，是一个被观者。而在生命的眼光中，万物都打开了生命的窗户，相通了。在通的世界中，人“与物有宜”——无所不在的相融相即。从知识、欲望的角度看世界，当然无所谓通，表面的知性掩盖了深层的隔阂。在庄子看来，这正是惠子哲学的缺憾之处。&br&　　“与物有宜”，是中国美学的重要观点之一。《世说新语·言语》有这样的记载：“简文入华林园，顾谓左右曰：会心处不必在远，翳然林水，便自有濠、濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”这位简文帝当然不是“曳尾于途”，但并不影响他对庄子所描绘的境界的体悟。他在山水中“会心”，体悟到濠上快适、濮水自由的境界，感受到大自然中原有的亲和，如果“放下身心与万物一例看”，原来鸟兽禽鱼也来亲人。“濠濮间想”成了中国园林的一个重要境界。苏州留园，北京北海、圆明园旧景等中都有以此为名的景点。李日华题画诗道：“惨淡存山格，凄迷见野情，谁将濠濮趣，一枕到华清。”八大山人题画诗说：“点笔写游鱼，活泼多生意，波清乐何知，顿起濠濮思。”“濠濮间想”就是一个通的境界，一个与世界相与优游的境界。&br&　　濠濮的境界，解除人精神的“套”，因为人在“套”中，就很难真正感受到欢乐。山林之想，云水之乐，其实，并不在山林云水本身，而在人的心态。说心态并不是说庄子哲学强调主体性，相反，他是要放弃这种主体性。心态自由、平和，当下即是云水，庙堂即是山林。正像宗白华先生所说的：“你看一个歌咏自然的人，走到自然中间，看见了一枝花，觉得花能解语，遇着了一只鸟，觉得鸟亦知情，听见了泉声，以为是情调，会着了一丛小草，一片蝴蝶，觉得也能互相了解，悄悄地诉说着他们的情、他们的梦、他们的想望。”元赵子昂有《落花游鱼图》，后人多有仿作，画的就是庄子之意，上他题有一诗云：“溶溶绿水浓如染，风送落花春几多。头白归来旧池馆，闲看鱼泳自沤波。”他通过落花游鱼发现了自己久已疏落的世界，那个人真性自在优游的世界。&br&　　“料得青山应似我”——物与我相通，是一种预设，但却是一个有根据的预设。《庄子》中有个相濡以沫的典故。《大宗师》说：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”泉水干枯后，鱼儿被困在陆地上，它们用自己的湿气互相嘘吸，用口中的唾沫互相湿润对方（这是庄子所讽刺的儒家的德性主张）。与其这样，还不如相忘于江湖之中，自由自在地游。回到生命的水中，回到自然而然的状态中，不是让你向鱼表现出一种亲和的态度（有态度，就是情），不是“像”鱼那样存在（有比喻，就是知识），也不是和世界有意去沟通（那是一种目的性的外在活动），而是相“忘”于江湖，这个“忘”也不是有意做心理排除的意识活动，而是浑然无知的状态。从干涸的暂寄生命场所，回到本然的生命存在的“江湖”，你要做的就是“游”，哪里有什么理性的分别、目的的争取、欲望的挥洒。&br&　　李白说：“相看两不厌，唯有敬亭山”；李清照说：“水光山色与人亲”；沈周说：“鱼鸟相友于，物物无不堪”。世界中的一草一木都成了人的朋友。这种与万物相融相即的心理状态，是一种诗意的情怀。谢灵运有诗云：“白云抱幽石，绿筿媚清涟。”李白有诗云：“当其得意时，心与天壤俱。闲云随舒卷，安识身有无。”王维诗云：“流水如有意，暮禽相与还。”刘长卿：“过雨看松色，随山到水源。溪花与禅意，相对亦忘言。”这是怎样的缱绻，怎样的优游！诗人就是一条优游的鱼。在这诗意的氤氲中，白云拥抱着山石，清风荡漾着绿林，山月与弹琴人相与优游，流水游戏着心灵的轻柔。&br&　　唐人刘眘虚诗云：“道由白云尽，春与青溪长。时有落花至，远随流水香。”盘山的曲折小径在白云间盘旋，盎然的春意随着蜿蜒的溪流潺潺流淌，偶尔有落华随水飘来，又随着水流向前飘去，飘到人看不见的地方，惟留下一缕香意淡淡的氤氲。人与这世界缱绻，清泉就是我适意的心灵，蜿蜒的小径就是我盘桓的意度，淡云微岚将我的心灵拉向远方，拉得更长更长。虽未有一字着人，却处处在写人，人融于物中，人在世界的“大通”中。中国美学推崇的就是这样的思想。&br&　　《二十四诗品》第三品为《纤秾》：“采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。”开始的八句是写阳春之景，这是一个美的世界，但如何把握它，或者说如何“识”，不外乎二途，一条是知识的道路，那是外在的认识，这是和世界处于“分”的状态，一条是纯粹体验的道路，这是内在的冥合，与物相“乘”，即相随，融入这个世界中，与这世界同在，和世界实现大通，这是“合”。后者就是一条审美的道路，在审美的境界中，万物各张其性，各任其新，即使人人所见之物，时时熟悉之境，也能以故出新。审美的眼光具有极大的创造力。&br&&br&&br&　　二、大：以物为量&br&　　游鱼之乐中，齐同万物，独与天地精神相往来，这就是“大”的世界。&br&　　惠子就是从“大”上批评庄子的。他说，庄子的主张是“大而无当”，大而无当于理。又是“大而无用”，像一个又大又无用的大瓠瓜，用来盛水，坚不能举；用来做其他物品，也一无用处。但庄子却感到犁然有当于心，这就够了。惠子有一次对庄子说：“你所说的话实在无用。”庄子说：“知道无用才可以和他谈用啊。天地多么广大，人所用的只是容足而已。但除了你脚踩的其他地方都挖空，那有用的地方还有用吗？”惠子答道：“无用。”庄子说：“无用是为大用啊。”&br&　　庄惠哲学都是为了“存雄”，如何克服人的渺小而同于天地之广阔，是当时哲学讨论的一个热点问题。庄子认为惠子陷入了目的论陷阱，心想其大，而愈见其小，执着于“当于理”，一落理窟，即失本真。正因此，惠子面对天地雄阔变化，无能为力，欲穷天地之精神，但“存雄而无术”。但庄学认为，道家却做到了，道家不是通过分析的途径、科学的态度，而是在体验中，在心灵的飞跃中做到了，存天地之雄，正为庄学所期盼。庄子强调的无用之用，是谓大用，其实就是要救人于目的论的束缚之中。在《天下篇》中，庄子的后学也称庄子之学是“无端崖之辞”，横无际涯，没有边际，“其于本也，宏大而辟，深闳而肆”，它将人从知性的“小”中解放出来。&br&　　惠子从量上看大和小。《庄子·天下篇》引惠子语道：“大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”大一，是无穷大的宇宙；小一，是无穷小的世界。而庄子的大不是数量上的大，而是精神境界上的大，那是一种自由的、超越的状态。惠子是个博物学家，他泛爱万物，渴望天地一体，他感叹道：“天地其壮乎！”他肯定天地的“大”，这“大”是体量上的，是科学意义上的大，与庄子有根本区别。庄子的哲学核心就在“大”——一种超越的宇宙人生情怀。正是这“大”，使他超越世俗的功利眼光，来重新思考生命的意义；正是这“大”，使他摆脱理性知识的羁绊，以一丝不挂的精神重新打量宇宙人生；正是这“大”，使他能“与天为徒”，以夜莺的声音啼唱，伴山风的节奏跳舞。庄子的大是“无际”的世界，他总是说游于“广漠之地”、“无穷之门”、“无极之野”、“无何有之乡”，不是说飞得远，而是性灵超越。&br&　　人处于“洞穴”中，中西哲学家都不回避人的这一存在现实。柏拉图认为，这“洞穴”的事实，是由人的知性缺席所造成的。蒙田说：“你看到的只是你所居住的小洞里的秩序和政治。”房龙《宽容》的开篇就是描写一个闭塞的深山，山里人有山里人闭塞的思维，知识的小溪干涸，使他们处于洞穴之中。在西方传统哲学中，强调通过人的知性力量走出“洞穴”。这思维与惠子很相似。而庄子认为，知性非但不能领人奔向洞穴之外的广阔世界，而且使人封闭于知性之中。庄学的思想是：知性使人困于洞穴，体验使人走向广远。因为知识的小溪充沛了，生命的清泉则断流了。“相濡以沫”的故事说的就是这样的窘境。对于人的真实生命来说，知识的岸是无水的岸。&br&　　《德充符》说：“眇乎小哉，所以属于人也!謷乎大哉。独成其天。”人是小的，天是大的。人为什么会小？不是体量上小，而是人处于无所不在的束缚之中。被束缚的人，处处局促，处处狭隘，捉襟见肘，左冲右突。知识的俘虏，欲望的俘虏，习惯的俘虏，这样的境况下，怎么能不小！尼采在《查斯图斯特拉如是说》中说：“走出你的洞穴吧，世界如一座花园等待着你。”但很多人看不到这花园。庄子的存雄之术，其实是无“术”，克服一切知识上的“术”，彻底解放自己。大鹏逍遥而游，那位博学的知北游问道，那位自得的河神快乐地随着水流游向大海，都还不能称之为“大”，还有小大之别，还有所依待，还有追问的兴趣，还有“术”。而作为自由之游的心灵，一无依傍，横无际涯，无所期待，自能成其大。&br&　　庄子中有另外一个关于影子的故事。罔两是影子的影子，他问影子说：“刚才你在行走，现在你却停了下来；刚才你坐着，现在却又起来，你怎么这么没有自己独立的意志呢?”影子回答说：“我是因为必须有所依待才这样的，而我所依附的东西又有所依附呀!”&a href=&///?target=http%3A//.cn/control/writing/scriber/article_add.php%3Fquick1%23_edn1& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&[i]&i class=&icon-external&&&/i&&/a&这个影子的故事与上面所说的影子侧重有所不同，这是就知识上来说的。从知识上看，庄子认为有待的人是影子的影子，闪烁不定，因为有所依附，有所执着，有所求，有所贪欲，这样必然就有所拘束，心灵必然不能大，大是一种突破束缚的心灵境界。&br&　　大在庄子的哲学思想中，就是“与物为量”。它在中国哲学史上具有重要地位。&br&　　《天运》篇说：“奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚；变化齐一，不主故常；在谷满谷，在坑满坑；涂却守神，以物为量。”这里以音乐为比，说太和之音与万物浑然一体，不以人的知识为量，而以万物为量，所谓在谷为谷，在坑满坑。林希逸《庄子口义》：“随万物而为之剂量，言我之作乐，不用智巧而循自然也。”这解释是切合的。&br&　　一般意义上的量，指对世界的分别，即以大小多少的差异观、数量观去看世界。在量论看来，世界是表象的、外在的、形式的。如果从知识角度去解释、理解，世界便有了大小多少之别，这就是量的把握。庄子认为，这种量的把握，是人所赋予的。人赋予了世界以量，人以量去给世界判分高下差等，量非自然本来固有。一朵野花并不觉得自己是小，没有名气。&br&　　在庄子的哲学系统中，存在着两种不同“量观”：一是“以人为量”，一是“以物为量”。前者是以人衡天，后者是以天衡人，以天合天；前者是人为的，后者是自然的；前者为分别之见，后者为大道之见。庄子要以“以物为量”去取代“以人为量”，就是要人放弃知识和理性，还世界以自然之本性。人的量是知识之量，是对世界自然本性的误诠。庄子强调，不以人之知为知，而以天之知为知，以天之量为量。&br&　　以物为量，就是不以大为大，不以小为小，泰山不独大其大，毫毛不独小其小。泰山、毫毛独立自在，在在皆适。小、大是人意识的分别，而当你放弃知识，将生命的小舟摇进世界的芦苇深处之时，水平风静，鱼戏鸥飞，你闭上知识的眼，开启生命的眼，你与萧瑟的芦苇同在，你与高飞的沙鸥并翼。你哪里有什么大、小、美、丑之分。《齐物论》说：“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小。莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。”泰山、秋毫是空间上的等同，殇子彭祖是时间上的等同。“天地与我并生”，是说我放弃了一切知识的努力，回到了世界之中，与万物共存共生。是无边世界萋萋芳草中的绿茵一片。“万物与我为一”，即齐同万物，无短无长，无差别，无高下。即由知识的分别进入到道的“一”中。&br&　　由此，我们看庄惠之别，惠子对庄子的质疑，其实就是“以人为量”，而庄子是拉起“以物为量”的大帜，走出知性的洞穴。庄子将以物为量的哲学概括为“秋水精神”。&br&　　董其昌有诗云：“曾参《秋水》篇，懒写名山照”。[ii]参透了《秋水》的道理，就懒得去写名山图。这里的“名”颇值得注意。有名山，就有无名之山；有有名、无名，就有美与不美，就有高下差等之分；有高下差等之分，就会以分别心去看世界，这样的方式总要受到先入的价值标准影响，总会有知识的阴影在作祟，在知识和美丑的分辨中，真实世界隐遁了，世界成了人意识挥洒的对象。董其昌从《秋水》中悟出的，就是放弃对名山的追求，所在皆适。因为依庄子，万物一体，世界平等，心与天游，无分彼此，哪里有高下美丑之分，哪里有物我人他之别！秋水精神，是一种平等精神。以道观之，大道如一。这就是秋水精神的精髓。沈周有题画诗云：“高木西风落叶时，一襟萧爽坐迟迟。闲披《秋水》未终卷，心与天游谁得知。”说的就是这种精神。&br&　　在中国哲学史上，儒道佛三家都说“大”，都重视“大”的提升性灵的特点，但在哲学趋向上各不相同。道家的“大”是与物为量的“大”，反映的是融于物的哲学精神。这也是中国美学的重要生长点。像阮籍的“大人先生”、刘伶“幕天席地”的“酒德”，苏轼“纵一叶之所如，凌万顷之茫然”的心灵超越等等，都是一种“大”。其中显然具有道家的哲学气质，这是颇富中国特性的美学观点。&br&　　[i]原文：“罔两问景曰：‘曩子行，今子止；曩子坐，今子起，何其无特操与 ?’景曰：‘吾有待而然者邪，吾所待又有待而然者邪。’”（《齐物论》）&br&　　[ii]《秋水》一篇表达了特别的思想。前人马定国有《读庄子》诗云：“吾读漆园书，《秋水》一篇足。安用十万言，磊落载其腹。”其推崇如此。《秋水》虽在外篇，论者认为，以此一篇即可见《庄子》全书之精华，不是没有道理。&br&&br&&br&　　三、全：大制不割&br&　　游鱼之乐，反映了道家重视天全之美的思想。天之美是不可分别、浑然整全的美，是之谓“大全”。石涛说：“混沌里放出光明。”此一语最得庄学要义。混沌，不是糊里糊涂，幽昧不明，其要义在于：关起外在认知的窗口，打开生命体验的门。&br&　　庄子的“大全”不是全部，全部是与部分相对的称谓，这样的全部还是量上的观点。任何量上的观点，都与庄子的诗性思维相违背。大全不是大而全，而是即物即全。当人放下分别见时，哪里有总类和部分的分野。一花一世界，一草一天国。即体验即圆融。庄子所描述的游鱼之乐的境界，就是人与世界浑成一体，其根本特点是不分别。而惠子的置疑，则是从知性出发，于分别上立论的。&br&　　老子说：“大制不割。”这是一个富有深邃智慧的观点，是一个与“大巧若拙”、“大成若缺”等一样对中国美学艺术产生深远影响的观点。《老子》云：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长：故大制不割。”幽暗的、混茫的、空空落落的、无边无际的道的世界，是朴，朴是没被打破的圆融，在这里，没有知识，没有分别，没有争斗，没有欲望，万物自生听，太空恒寂寥。没有知识，如同婴儿一样自然存在；没有争斗，保持着永恒的雌柔；就像天下的溪涧，就像清气流动的山谷，空灵而涵有一切，流动而不滞塞。这个天下莫能与之争的世界，乃素朴之制，此为“大制”，最大的“制”就是不分别的“制”。&br&　　老子并非强调原始和谐，而是要以自然取代人为，以纯朴代替矫揉造作，以平和平等代替世界的你争我夺，以空灵而无边际的心灵涵泳天下的美。大制不割是一种大智慧，一种充满圆融的美。&br&　　庄子对老子“大制不割”思想有深刻的发挥。《在宥》中讲了一个故事。云将到东方去漫游，碰到了鸿蒙。云将问了许多关于知识的问题，鸿蒙避而不答。最后，鸿蒙告诫云将：“安处自然，任性无为，合于造化。忘掉你的形体，抛弃你的聪明，与外物泯除界限，和自然元气混同为一体，去除对心神的任何束缚，漠然处之。大自然里万物纷纭，它们都会各自返回其原来状态，返回原来状态时也是毫无主动意识。浑然外于质朴无知的状态，才能终身不离其本根。”[i]云将是活泼的，流动的，而鸿蒙是浑沌的、混茫的，云将有知，鸿蒙无知。鸿蒙示云将之法，是不问不求，无知无欲，浑然忘己忘物，与物融而为一。&br&　　《庄子》内篇的最后一篇是《应帝王》，《应帝王》最后一段说了一个故事，我以为带有总内篇之成的意思。南海的帝叫儵，北海的帝叫为忽，中央的帝叫浑沌，儵与忽到混沌那里去，浑沌对他们很好，儵与忽就商量怎样报答浑沌，他们商量道：“人有七窍，能够看、听、吃、闻，但混沌没有，我们就尝试为他凿七个洞吧。”他们每天凿一窍，七天后，浑沌被凿死了。这个故事意味深长。浑沌是“一”，儵与忽两个聪明的家伙为他打开七窍，即打开感受外在世界的通道，知识的窗口就打开了，打破了这个“一”，而进入分别的世界，这分别的世界就是“二”。“二”是浑成世界的死亡。郭注以“为者败之”来求解，可谓一语中的。有为，机心，认知，都是美的破坏者，而浑全的、质朴的、至淳、无为的境界，才是大全的境界，至美的境界。&br&　　知性的世界是清晰的，浑沌的世界是幽暗的，但庄子认为，世人所认为的清晰世界，是真正的混乱无序。而浑沌世界虽然是幽暗不明——没有以知识去“明”——但却是清晰、纯粹的，有空寂明觉之心（空而能容，寂而不乱，明而能照，觉能去惑），正所谓大明若暗，见小若明。理性的世界是秩序化的、条理的，像庄子所诟病的名家、儒家等不遗余力地建立他们的条理、逻辑，而浑沌世界没有任何秩序、理性，是一个无“理”的世界，但在庄子看来，人们热衷于建立的那种秩序、理性原是荒诞不实的，而浑沌世界的无“理”才是真正的世界存在之理。&br&　　道家哲学强调，浑成的世界是大美的世界，而分别的世界是残破的。捧着一个残破的玉器，还以为天下之美物，庄子认为，这是很愚蠢的事。庄子把这样的浑沌世界称为“天放”，一个纯任自然的世界。谈到天和人的区别，庄子作了这样的区别：野马放逸，任其驰骋，这是天；将马套上缰绳，装上衡轭，马成了一个非自由的马，一个任人驱使的马，这就是人。而伯乐之流，抱着一种外在的标准，去给马定优劣，这就是孔墨之徒。庄子说：“不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。”庄子说要守全，就是要守天之全。&br&　　庄子所说的大全之美，对美的基本特性的判断提供一个重要的思路。它在中国美学中的影响深远。“心与天壤俱，安识身有无”——当人融入世界之中时，就进入了一个混沌的大全世界，于是在“混沌里放出光明”。庄子的观点影响中国人对美的理解，科学的分析不能带来美，功利的目的没有美，美不能赖于外在具体的认识，而来源于内在生命的体验。关起认识的窗口（七孔不通），打开生命体验的门。美不是来自感性经验，甚至是对感性经验的排除。混全的美，不是胡里糊涂、浑浑沌沌，而是对生命的清晰印认。浑沌之美，不是模糊美学，它是对生命的发现。庄子的混沌大全的美，就是让世界自在兴现。由此我们也看到，庄子关于世界大全之美的观念，和西方建基有感性之学上的美学思维是有根本区别的。道家哲学的强势，禅宗哲学对道家哲学的发扬，都强化了中国美学的重超越、重体验的传统。[ii]&br&　　[i]这段话的原文是：“汝徒处无为，而物自化。堕尔形体，黜尔聪明，伦与物忘，大同乎涬溟，解心释神，莫然无魂。万物云云，各复其根，各复其根而不知；浑浑沌沌，终身不离。”&br&　　[ii] 此参第六讲《落花无言》第三节八大山人等关于浑全之美的艺术观念。&br&&br&&br&　　四、爱：忘情融物&br&　　庄惠之辩中，涉及到一个“情”字。人观鱼而知鱼之快乐，朱光潜先生等以为，这是一种“推己及物”、“移情于物”的观物模式&a href=&///?target=http%3A//.cn/control/writing/scriber/article_add.php%23_edn1& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&[i]&i class=&icon-external&&&/i&&/a&。万物无情，而人有情，人观万物，故万物皆染上人情感的色彩。但朱先生这个广为人知的观点却是值得商榷的。&br&　　庄子妻子去世了，惠子去吊唁，庄子盘腿而坐，敲着盆子唱歌。惠子说：“和自己的妻子生活在一起，她为你生儿育女，现在老了死去，你不哭，也就罢了，还敲着盆唱着歌，这不是有点过分吗?”庄子说：“她的生命来自于自然之气，现在她又归于归于自然之气，归于生命之大本。生死相替就如同四季的更替。她现在安然地睡在天地这一巨室之中，而我在这里嗷嗷叫哭，这不是太愚蠢了吗？”惠子所持为人之常情，而庄子所持为天地之情。&br&　　鸟兽犹爱其类，何况人乎？何况其妻乎？只是庄子看到，世所谓爱者，乃是一己之私怀，亲亲则爱之，类同则悲之，于是便有差别，便有等级，便有偏私。由此，庄子认为，人之爱是不真实的。顺应自然之道，以万物之情为情，方是真性情。庄子提出“不近人情”的观点，“不近人情”后面隐含的是“独重天情”，在相忘于江湖中，各任天情。在《逍遥游》中，就虚拟一个与俗世情感相违背的人接舆，所谓“犹河汉无极也，大有径庭，不近人情”。&br&　　庄惠有段关于情感的著名辩论：&br&　　惠子谓庄子曰：“人故无情乎?”庄子曰：“然”。惠子曰：“人而无情，何以谓之人?”庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人?”惠子曰：“既谓之人，恶得无情?”庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”惠子曰：“不益生，何以有其身?”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣!”&br&　　人本质上都是有情的，庄子和惠子在这一点上没有不同，但他俩所说的“情”却有不同。惠子问“人本来是没有情的吗”，庄子以“是”答之，令惠子大为吃惊。庄子并非否定人有情，但庄子肯定的是人的“天情”，惠子肯定的是人的“人情”。人之情，具有一定的倾向性、目的性，也有盲目的知识性，人的喜怒哀乐之情总是与功利欲望等联系在一起。情感与人先入的态度有关，人由于先天承继和后天习染，形成了一种看世界的态度，即所谓“好恶”——喜欢什么，不喜欢什么，需要什么，不需要什么，等等。这样的情感在庄子看来，等同于俗念。庄子认为，这样的情会“内伤于心”，故说“不益生”。庄子所推崇的“天情”，就是因顺自然之情，独守精、神，以自然之情融入世界。庄子批评惠子劳心劳神，倚树而吟，据槁梧而瞑，喋喋不休地辩论，失却的是天情，心灵为俗世之情所充满。这不合养生之道，难有天全之想。态度决定一切，庄子要惠子放下知识的、功利的、欲望的态度，而以无情感倾向性的态度去对待世界。&br&　　我们可以联系另一个概念“爱”来看。这两位哲学家都被称为“泛爱万物”，但“爱”的方式却有不同，一是以理性去爱，一是以诗意去爱。以理性去爱万物，那是一种德性主张，如同墨子所说的“兼爱”，《乐记》所说的“易直子谅”，张载所说的“民吾同胞，物吾与也”等等，“爱”表现的是一种情感的倾向性。庄子认为，人们留恋于一般的喜乐爱恨，满足于一般的取与（如儒家哲学满足于仁爱慈善），终究不能获得真正的快乐。《人间世》说了一个故事：爱马的人，用竹筐去盛马粪，用盛水器具去装马尿，对马真是好极了，有牛虻叮在马身上，养马人扑打牛虻，却被发怒的马踢伤，爱马而为马所伤。[ii]相嘘以湿救不了不在水中的鱼，不在于慈爱少，而在于鱼丧失了自然之性；爱马的反为马所伤，不在于你没有做好，而在于片面的爱是没有用处的。它不能带来心灵的最终安适。&br&　　《知北游》说：“山林与！皋壤与！使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”山林啊，原野啊，使我心灵欣欣然而乐。然而乐还没有完，悲哀就接着袭来。哀和乐的感情向我袭来，我又不能抵御；它离开的时候，我又不能阻止。可悲啊!世上的人简直就是物的旅店罢了!庄子不是否定山水之美，庄子也爱物，但是超越具体的情感倾向，融入世界中，与世界相与优游，以生命贴近世界，在世界的江湖中游荡，这才叫“爱”。“爱”不是占有之，那样心灵就会成为万物的旅店。&br&　　正因此，我以为，庄子游鱼之乐，并非“移情于物”，而是“忘情融物”。因为在庄子看来，忘己忘物，始能入于天，入于天，就是融与物，就是“物物”，在“物物”的境界中，世界方自在、自由。哀乐不入于心，正是庄子哲学的起点。庄子的至乐无乐、忘适之适思想，也与此有关。在“游鱼之乐”的辩论中，庄子所说之“乐”，是鱼之“乐”，所谓“儵鱼出游从容，是鱼之乐也”，而不是人之乐，不是人的情感满足所带来的快感。是人在纯粹体验中所发现的优游境界——人无喜乐，以世界之乐为乐。&br&　　在中国美学中，的确有类似于立普斯所说的移情理论，但同时也存在着一种不同于移情的审美体验理论，这就是以庄子为代表的虚静理论。虚静理论的起点就是虚廓心灵，荡涤尘埃，以不沾一丝的心灵进入妙悟的状态，所谓“虚则静，静则动”。苏轼所谓“静故了群动，空能纳万境”，就是对此的概括。在诗意的境界中，不入于哀乐之情，以纯然的心灵融入世界中，不以“他在”，而以“自在”之心与万物相融相即。这是中国美学中的重要思想。庄子把它叫做“忘适之适”，禅宗把它叫做“非喜非乐”。忘适之适，是为真适；非喜非乐，是为真乐。这里我们看以看出中国人思想中超越一般情感悲喜的倾向。&br&　　情，是一种倾向；爱，是一种施与。有了情和爱，就有了我和世界的分别，在这样的心灵中，就没有纯然的体验。也无法有真正的美。庄子忘情融物的哲学，将人从情感的施与和获得、目的的占有和攫取中拯救出来，强调哀乐不入于心，强调忘适之适，人既不是施舍者、也非利益获得者的角色，在纯然物化之中，不爱不与，是为大爱。庄子的哲学不是“物皆着我之色彩”，而是“物皆无我之色彩”。庄子不是冷然扁舟孤海中人，而是在相忘于江湖中独守天真。&br&　　[i]见其《谈美》，《朱光潜全集》，第二卷，20-25页，安徽教育出版社，1987。&br&　　[ii] 原文为：“夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔，毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪。”&br&&br&&br&　　五、游：朝阳初启&br&　　“游鱼之乐”中的“游”同样也是庄子哲学中的关键词。当庄子说游鱼之乐时，他不是外在的观照者，而是参与者，他是与鱼同游；庄子说鱼有快乐，他不是陈述一个事实，他说的是自己心灵的体验。“游”是对体验过程的形容，这是一种纯粹体验过程。&br&　　黑格尔和庄子哲学相差甚远，黑格尔鄙视中国哲学，也说明中国哲学与他“相凿枘”处太少。不过，黑格尔所说的“审美带有领人解放的性质”的观点，用来评价庄子倒是颇恰当的。“游鱼之乐”乃至庄子的整个思想体系，都在强调一种自由的品格，濠上观鱼，而感到鱼之乐，就是没有任何拘限，与世界融为一体。他的游，是生命的游戏，是人在与真实的性灵做游戏，“夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”——在无穷、无形的世界中游。庄子的游，将人从知性中解放出来，释放人的生命价值，追求真正的意义世界，一如黑格尔所说，美的概念带有自由与无限。&br&　　《庄子》一书痛感于人存在的不自由，欲望的蛊惑和知识的羁绊，使人丧失了真实生命意义。庄子认为，自由即生命。没有自由，人的生命意义将是晦暗而无光彩的；没有自由，生命便是一次虚假的旅程。《养生主》说：“泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。”草泽里的野鸡十步啄一口食，百步饮一口水，非常辛苦，但即便如此，也不期望被畜养在笼子里，过安逸的生活，因为它失去的是自由。&br&　　自由是释放人生命的根本途径。在相濡以沫的故事中，水干后，困在陆地上的鱼，用湿气互相嘘吸，用口中的唾沫互相湿润对方。与其这样相助，不如各自在江湖上互不相知。相呴以湿，相濡以沫，在道家看来，儒家所奉行的道德不是生命之水，充其量只能是使人苟活于一瞬的虚假温情，它并不能解脱人的生命困境，并不是给人以真正的生命关怀。庄子认为，于人生命的真正关怀，就是让人回到生命之水中去，让他在在水里自由自在地游乐，虽然看起来孤独而无助，但却享受着生命的最大自由。&br&　　自在之游，由属他回归自我，知识上的依他而起，存在中的无处不“待”，如无所不在的绳索。庄子的自由，其实就是“由自”，自己获得主宰自己的权利，而不是将权利交给知识，交给内在世界的“习心”，这有点相当于斯宾诺沙所说的“自因”说，以自身为原因的自由，但又有区别。庄子的自由，是一个由奴隶到主宰的哲学回归。由“由他”到“由自”。&br&　　庄子是在寻找自我生命的引擎。《齐物论》说：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁?子綦曰：夫吹万不同，而使其自已也，咸其自取，怒者其谁邪?”“怒者”，就是发动者。“咸其自取”可以说是庄子自由学说的核心意义，发动就在自己，自己是自己生命的引擎。这也就是庄子所说的“真宰”，庄子痛感于人被“虚假的主宰”控制的存在方式。什么是天？天的核心涵义就是自发自生，自己主宰自己，没有一个在外的主宰者，这是庄子哲学的重要起点。庄子对“人在他人中存在”的宿命作了淋漓尽致的揭示。游鱼之乐，就是“是有真宰，与之沉浮”。在游中实现万物一体，打通物与我的界限&a href=&///?target=http%3A//.cn/control/writing/scriber/article_add.php%23_edn1& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&[i]&i class=&icon-external&&&/i&&/a&。&br&　　庄子认为，只有当人是自然之时，才是真实的人；只有人是真实的人时候，心灵才能真正的自由；只有在自由的境界中，心灵才能真正的游戏。庄子的游是合于天、融于物的。庄子常说乘云气、乘物，其实并不是说有物质上的凭借而高飞远翥，而是形容心灵与万物相互缱绻。庄子说游是一种独往独来的活动，并非形容游作为一种体验活动本身是孤独的，物我了不相应，而是强调人游离于一切束缚之外，孤光自照，一无所系。&br&　　在自由游戏之中，生命沐浴在一片神圣的光芒之中。自由游戏之心，由黑暗走向光明。《庚桑楚》说：“宇泰定者，发乎天光。发乎天光者，人见其人，物见其物。”器宇安泰、心定神闲的人，发出的是自然的智慧之光。发出自然智慧之光的，人便自显其为人，物便自显其为物。人与物都在光亮中自由自在地存在。庄子说：“生者，德之光也。”这是庄子哲学中最重要的界定之一。庄子认为，每个人的生命都是一盏灯，都有自己的光芒。但欲望、知识等重重黑幕，挡住了这光。但并不意味这灯光从生命中消失。在从知性中解放出来之后，心灵重浴光明。&br&　　庄子说，纯粹的体验能达到“朝彻”——朝阳初启的境界，站在濠水的桥上，一缕朝阳正从庄子心空中升起。&br&　　讽刺的是，庄子是反对分别的，而今，我们不分别又何以见出庄子的智慧！以上我们通过分别的方式，咀嚼“游鱼之乐”中不分别的思想，从五个方面尝试复原深藏于这次对话中的庄子思想：会通物我、以物为量、大制不割、忘情融物和自由优游，可以粗略地看出，庄惠之别的根本在于，庄子远离知性的道路，开启生命的灵牖，返归内在纯粹体验，重视当下鲜活自由，这些思想，都成了后代中国美学和艺术创造思想的精髓。&br&———————————————————&br&（因不想让朱良志老师的文章被很多写论文的人直接复制粘贴，所以设置了禁止转载，感兴趣的同学可以去网上搜pdf/去图书馆找/直接买书，么么哒）
北大哲学系教授朱良志在《中国美学十五讲》中以美学的角度对惠庄之辩、“游鱼之乐”作了非常棒的讲解，直接贴原文了。 不知道你们看完什么感受，反正我当时上完美学课直接去图书馆看完这一章，心里挺震撼的_(:з」∠)_ 《中国美学十五讲》朱良志/著 第一讲 …
泻药&br&&br&这个我去年写过吧。&br&&br&入贴皈依&br&&br&&br&皈命太乙大悲尊，无边法搏尽解脱。&br&十方世界似毒狱，百亿王国如血海。&br&我今持闻法王号，愿度秽地一切难。 &br&甚深救苦大慈仁，弟子万福诵法文。 &br&但愿六道全空洞，众生齐入妙严宫。&br&&br&&br&&br&&br&&br&&br&对于佛教是以阿弥陀佛为口号，最先提出是净土宗，佛教净土宗是以净土五经而立教，首要的主题是以阿弥陀佛愿力而得到往生解脱的，所以南无也就是皈依的意思，让自己的身心意皈依阿弥陀佛，待亡后而得到往生入西方极乐世界，而相对念诸佛解脱有很多，我&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E9%E6%ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&道教&i class=&icon-external&&&/i&&/a&自然也有，只是关系着持号非口头这一问题我提出了一些不同的观点，一，所持之天尊名是何天尊？愿力如何？二，所持之人是否悲心而持？三，所持人，日常有持否？&br&天尊愿力广大无边，就&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E9%E6%ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&道教&i class=&icon-external&&&/i&&/a&言有两种名号可以持，一是太乙救苦天尊，一是九天应元雷声普化天尊。所太乙救苦天尊是主东方&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E9%2595%25BF%25E4%25B9%2590%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&长乐&i class=&icon-external&&&/i&&/a&世界，人死后以自力与天尊他力而成道往生东方长乐。 九天应元雷声普化天尊则为&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E7%25A5%259E%25E9%259C%%25B4%25BE%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&神霄派&i class=&icon-external&&&/i&&/a&十字天经，所持宝号有许多种利益，盖天尊以清净力而生庄严相，以智慧力而降服诸魔。但见诸妖诸邪，以一声宝号可以得天尊无上威德降服，如是修行，若念一名一号，若闻一名一号皆可以得天尊加持，是以今生念此号，日后必然合大道而得解脱。是不可思议。&br&凡是念二天尊宝号的人皆可得九种大利益，清净，加持，消业，福德，庄严，降魔，不迷，无苦，智慧。&br&然修持二天尊宝号，亦是解脱法门，是合道法门，但修此法门非无心无意念就行，必须有心有意。&br&比如有些道士居士信徒见面就是念个&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E6%%25E9%E5%25A4%25A9%25E5%25B0%258A%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&无量天尊&i class=&icon-external&&&/i&&/a&就完事了。错误点一，诸天尊愿力不同，如信者随念如何得利益？错误点二，凡是这样无心念根本没一点用，犹如过年的时候，我们见面拜年喊一声“恭喜发财” “来年健康” 对方就一定会发财一定会健康吗？显然只是面子上所得的而已，昔日我问我师傅他已经悟道了为什么还要念太乙救苦天尊？师傅说:“未悟前为自己念，悟了后为众生念。”&br&这里就能看的出一般老修行们互相见面念太乙救苦天尊 不只是口头禅而已，而是互相为对方祈祷加持，这不是表面的念慈悲而是双方心里真正的慈悲。 &br&仙道贵生，无量度人。三清天尊为度根器不同的人而显不同的法门，这也是为什么三洞道藏有三洞不同的法门了，&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E5%E5%25A7%258B%25E5%25A4%25A9%25E5%25B0%258A%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&元始天尊&i class=&icon-external&&&/i&&/a&法门度上根，&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E7%%25E5%25AE%259D%25E5%25A4%25A9%25E5%25B0%258A%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&灵宝天尊&i class=&icon-external&&&/i&&/a&法门度中根，太上老君法门度下根。然贯通三大法门而立三大真法门之外的则有六字真经的太乙救苦天尊和十字天经的 九天应元雷声普化天尊法门，此二法门贯通三大根器，是共与不共法门，不共是&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E9%E6%ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&道教&i class=&icon-external&&&/i&&/a&诸法皆需要三宝，道宝目标，经宝道路，师宝指引人，诸法门皆需师宝指引，而此二法门则无需师宝，是无遮度人大法，凡持宝号者天尊法身即师，天尊宝号即经，天尊心即道。皈依天尊即是皈依三宝，往生得天尊接引即是得三宝接引，此即是共法。&br&如何修持太乙救苦天尊法门&br&一，修持天尊法门的注意&br&在清净&br&修持太乙救苦天尊法门不在念数多不多，也不在念的多久，而在你的心有没有摄进入。&br&加持和自己&br&修持太乙救苦天尊有三力的注意，一是自我修持力，二是太乙救苦天尊的愿力，三是福德力。自我修持力是此岸，而天尊愿力是彼岸，日常修持的福德力则就是桥梁了。如果只有修持力和天尊的愿力而缺少福德力，则你的修持很难成功，因为天尊愿力是救苦而来，你要想去东方&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E9%2595%25BF%25E4%25B9%2590%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&长乐&i class=&icon-external&&&/i&&/a&世界，非救苦，行善如此福德力不可。那如果只有天尊愿力和福德力没有修持力，则天尊愿力不能与你相应，好比天尊愿力就是母亲，而福德力就是大人的德行，修持力就是孩儿呼唤母亲的声音，所谓母子连心，只有母亲着急自己的孩子，而孩子不去寻找母亲或者母亲找不到孩子则孩子是一点都得不到解脱。所以这一点需要注意。第三点，只有修持力福德力而无天尊愿力，则如无母婴儿，如上说无天尊则无三宝，就无法得道。&br&念天尊所得之相&br&有的人持天尊名号会经历种种奇景，如忽然见到天尊，或者闻到某种香味等等，这个相有好有坏，好的是信力争加，所谓一切法门最初为信力，信力越大，三力就越大。如是修行精进甚深。但相不可着，着即如魔，这就是不好的地方了。因为景象只是一种信息而已，说明你信力很大，日后往生东方&a href=&///?target=https%3A///s%3Fwd%3D%25E9%2595%25BF%25E4%25B9%2590%26ie%3Dgbk%26tn%3DSE_hldp00990_u6vqbx10& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&长乐&i class=&icon-external&&&/i&&/a&世界就越高，但一自傲，这个时候福德力就会减，福德力是学习太乙救苦天尊行善，救苦的德行。 &br&&br&太乙救苦天尊法门&br&太乙救苦天尊法门，外行善德，内修诵念，如此内外，缺一不可。所念即口，口不能发声，不能默念。因为发声伤气，默念伤血。念天尊宝号需要张口念，但不发声。念的时候我们必须用耳朵去听，不是听音，而是感觉自己在念，如此口耳摄心，方入道界。&br&一，不能昏沉，昏沉就是感觉自己念着念着感觉睡着了&br&二，不可散乱，念不可神游天外，而宝号需要摄入心。&br&三，关于一天修几小时几句&br&一天有24小时，所工作的正常是8小时，即使加班，也就12小时，其中减去一些杂事，你完全可以聚集一个小时的闲工夫来修，在这一小时里，把自己关在房间里，任何人不能打搅，不上厕所，不喝水，一个人在房间里闭关修行天尊法门。可以说人生24小时，这一小时最珍贵。如果连一小时都没有，或者还想精进，你完全可以在24小时的行止坐卧时刻精进念天尊，这也正是《太上老君著日用经》说的:十二时中常念清净。&br&以上所写，愿闻者修持，常常精进!&br&太乙救苦天尊&br&太乙救苦天尊&br&太乙救苦天尊&br&夷希道人著于日
泻药 这个我去年写过吧。 入贴皈依 皈命太乙大悲尊，无边法搏尽解脱。 十方世界似毒狱，百亿王国如血海。 我今持闻法王号，愿度秽地一切难。 甚深救苦大慈仁，弟子万福诵法文。 但愿六道全空洞，众生齐入妙严宫。 对于佛教是以阿弥陀佛为口号，最先提出是净…
k我来写一个小众的答案:)&br&&br&第一段&br&&br&我死了，我死了，哪里来这样的美女？这美女倘若给了我做老婆，小皇帝跟我换位也不干。韦小宝死皮赖活，上天下地，枪林箭雨，刀山油锅，不管怎样，非娶了这位姑娘做老婆不可！&br&&br&第二段&br&皇天在上,后土在下,我这一世,便是上刀山,下油锅,千刀万剐。满门抄斩,大逆不道,恶不赦,男盗女娼,绝子绝孙,天打雷劈,满身长上一千零一个大疔疮,我也非娶你不可。&br&&br&第三段&br&&br&你奶奶的，我今生今世娶不到你臭小娘为妻，我是你郑克爽的十七八代龟孙子，我韦小宝是王九蛋，王八蛋再加一蛋。总而言之，老子一辈子跟你泡上了，耗上了，哪怕你嫁了十八嫁，第十九嫁还得嫁给老子！&br&&br&在我眼中，韦小宝的豪迈霸气甚至更胜过乔峰，因为乔峰能做得到他都能做，忠，义，他都做到了。&br&&br&乔峰过不去的关隘，比如仁义道德，他也过去了。因为韦小宝够“纯粹”，只要看中了一个目标，不怕千辛万苦，不惧艰难险阻，更上一层，就是“Joker”了。&br&&br&无故加之而不怒，区区君子之勇。&br&&br&有故加之，仍不怒。不管你怎么说，不管你怎么看，就算你骂的每句话都是对的，批判的每条黑历史都是真的，这件事我认定了要办，就是要办。而且一定要办成。其他的统统去他娘的。&br&&br&此成大业者之勇。如燕王，如李彦宏，如刘邦。&br&&br&我就是要谋反。&br&&br&&br&我就是大流氓。&br&&br&分我一杯羹吧：）&br&&br&连手都不敢弄脏的人，却妄想一切都会自动变成自己想要的模样，哪里会有这样的好事？&br&&br&与君共勉。&br&&br&完。
k我来写一个小众的答案:) 第一段 我死了，我死了，哪里来这样的美女？这美女倘若给了我做老婆，小皇帝跟我换位也不干。韦小宝死皮赖活，上天下地，枪林箭雨，刀山油锅，不管怎样，非娶了这位姑娘做老婆不可！ 第二段 皇天在上,后土在下,我这一世,便是上刀山…
不是网文慢不下来，是这个世界慢不下来&img src=&/v2-b08e0cd9f70ac0ef640d69_b.jpg& data-rawwidth=&639& data-rawheight=&960& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&639& data-original=&/v2-b08e0cd9f70ac0ef640d69_r.jpg&&
不是网文慢不下来，是这个世界慢不下来
谢谢邀请&br&&br&首先关于爱信信，不信滚。别打扰老子飞升。这句话是近年套在道教头上的，很高冷，只是《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》言：仙道贵生，无量度人。&br&&br&又有《太上老君说清静经》言：虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。可见道教其实都有劝你们修道，并不是一个人孤零零的在打坐，你看我们的太乙救苦天尊，在《太乙救苦护身妙经》记载太乙救苦天尊化身千万种不同的身份来求度世间一切众生。这是一种恒顺众生的慈悲。因为考虑到世间万物有不同的人，人又有不同的思想，你觉得一个无神论或者别的宗教信徒会接收天尊的帮助吗？所以太乙救苦天尊才化身千万，不言语自己的身份，只为了帮助众生脱离苦难，而我们道教内部的道士互相见面，双方都要喊一声慈悲，不是口头禅而是时常提醒自己或者提醒同道，或者是喊一声：“太乙救苦天尊”，也是为了对方祈福而所念出口的，这是道教独有的加持，并非和其他教一样的形成口头禅。&br&&br&当然这也不能说：“爱信信，不信滚。别打扰老子飞升”是不正确的，因为对我们来说，我们在入定的时候，是不能说话的，需要安静，你这个时候来打搅我们，我们不拿剑砍死，就算你祖上积福了（当然，这是开玩笑的，我们不会砍你，但也要说明我们在打坐的时候别去打搅），故而我们跑去深山修行。一，是因为我们打坐如果被你看见了，你如果是个坚定的无神论，你可能会其无必要的嗔心（很多人其实看见自己的朋友打坐都会发出嘲笑，有的人会出现无明的厌恶）。二，是因为自己可以安静的修行。这样不打搅你，也不打搅我，很符合道教的外修阴骘，内绝诸缘的修行。不打搅他人也是一种善德&br&&br&同时我们也不存在拉你入教的想法，因为对我们来说，是要遇知音的，只有对头的人才能被我们传承，《悟真篇》言：欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。而《西游记》里面有一句诗很体现我们的传承，菩提老祖言：难难难,道最玄,莫把金丹作等闲。不遇至人传妙法,空教口困舌头干。&br&&br&道教修行体系本身就博大而难精，而术语更是难解，《悟真篇》言：饶君聪慧过颜闵,不遇真人莫强猜。《破迷正道歌》：这些金液还丹诀，不遇仙师莫强攻。而南宋朱熹这么聪明的人对《周易参同契》都望而却步，你觉得现在的人，没有师父，有几个人懂？可见道教修行之难。&br&&br&而道教以前的传承更是严格，其中要歃血为盟，对天发誓，师父所传之诀，绝对不能让非人知道，南宗初祖就是一个经典的例子，张紫阳成三传非人三遭天谴。他自己感慨万分。道教传承口诀之重，一句可顶千金，张三丰所谓的《无根树》：时人不达花中理,一诀天机值万金。即是此谓。&br&&br&但道教的神仙理论却又对钱财不是很看重，虽说道教修行法侣财地都很注重，但也要看对人，如果你是知音，你供养钱财，道教修行者才会接受，如果你非知音，你即使给再多的钱，修道者也不肯传你一诀，在吕洞宾的《敲爻歌》言道：“堆金积玉满山川,神仙冷笑应不采。”可见道教其实对于信徒其实也并不是很有兴趣，也没有说你什么供养的越多就越能得福报，只因你现在都不能修好， 你去修未来，就犹如寄托幻想一样，这样的幻想一点都不实际，除非你快死了，诚心转心的念太乙救苦天尊，才能超生入长乐世界，但也要看你现世所积累的善德。或者像其他未能今生修成的修道者一样，学习阴神法，转世再来，继续修行。&br&&br&否则不如收回你的钱财，看破生死，将你的心供养给修道者，这样会比你千金万金的供养贵上无数倍，如此你才能真正的得到福报，道教常言三宝：道，经，师。道即是大道，经即是通往道路的指点方向，师即是指点你方向的人，因师解经，因经悟道。此才是正路，然师也分真假。我有幸遇到真师，真师对道教经文的解释基本上简单易懂，对你的修行又如父亲催孩子一样，而对你教导更是在正，仁，德三个方面体现了出来。盲师十分自大，常无故索要钱财，解给你的经文基本上还不如不看，越看越乱。真师不同，真师一定会先给你点开玄关一窍，然后教学。这是根本区别。&br&&br&回到上面的话题，其实非人很难传的，我就收了一个。说蠢，其实一点都不蠢，只是无法专心，对于修道而言存在兴趣，只是经常爱玩，我教过她很多东西，但其实我在给她上课的时候一点都没有听进去，我幸运的是，其实我真正的徒弟有八个，有五个悟道了，还有两个，一个是正在学习等待中，一个还是很小，因为上高中，我觉得他应该专心自己的学业，所以我打算等他学业完成后再教习。还有一个就是她了，基本上一句话过去，一秒后就忘，因为她压根其实不重视，所以对我来说，你给我一百个信徒，如果其他九十九个不重视我的讲的东西，只有一个存在，无论他是悟了没悟，我都会继续教下去，其他九十九个，我的态度是很冷淡的，她我都教了几年了，我也算是很重视她了，只是君若不爱，余何故热脸帖你冷屁股蛋？有事献殷勤，你反而认为非奸即盗。不若不去打搅你，你爱如何就如何，只要不入魔，都恒顺你心。&br&&br&&br&故道教之所以很少人信仰：&br&一，道教内部很少道士遇见真师，有的道士说修行可能会跟你说要去北极吸冷气才能修好，这完全是笑话；&br&&br&二，道教其实很多都穷，穷的让你无法看到祖师相貌庄严，又很难给你个舒心的地方，若世间所有道观都如青城山或者武当山一样的风景秀丽，安静祥和，我想信仰道教的人会增加很多。所有说很多时候钱确实不是万能的，但也是万万不能的；&br&&br&三，没有这个热度，佛教还每天讲佛法，基督教需要每天去教堂祷告，你看过那个道教信徒拉人的？道教不拉人，也对讲法没心情，如上所言：真修道者还只给自己徒弟开小灶，因为不是我们不讲，是你们压根听不进去，如我跟你讲：要凝神入气穴，男的要凝下丹田，女的要凝中丹田，凝神就是炼性，入气穴即是炼命，你们女子要先炼形，所以要学会太阴炼形，男子要炼气，所以要学会太阳炼气，总之，你们都应该先止念调息再说，后续要如何如何的采药，要如何如何的封鼎，又要如何如何的运行先天一气，行大小周天，进阳火退阴符之功。而行法要如何如何的存思，要如何如何的念诀，要如何如何的踏禹步？要如何如何的运行先天一气，一大堆的，我讲完，你们准一脸迷茫，因为太枯燥了，估计讲了没多久，很多人都会退场，不似他教跟你讲福报，跟你讲入天堂，这入天堂和修善其实道教也有，但口才好的人少啊，我们又不会跟他们一样会编故事，有的时候编一个故事脸都红了，脑洞不大，不能怪我们。&br&&br&所以道教之所以信仰少，也不能怪中国人崇洋媚外，没有的事儿，我时常说，道教会吸收佛教或者他教的东西，就犹如中国人学一下英语就是英国人了？同样的道理中国人学佛教啊，学基督教啊，都是自我的选择，人可以束缚他人的行为，但不能束缚其灵魂，这是很自私的，无论他人学什么都不要随意贬低，这是你的自由，我尊重你，但也希望你尊重我的信仰。&br&&br&否则我只能说一句：爱信信，不信滚。别打扰老子飞升。&br&太乙救苦天尊
谢谢邀请 首先关于爱信信，不信滚。别打扰老子飞升。这句话是近年套在道教头上的，很高冷，只是《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》言：仙道贵生，无量度人。 又有《太上老君说清静经》言：虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。可见道教其实都有劝你们修…
既然大家非常喜欢这个答案，我也会继续的不定期更改此答案，会将这个答案写的越来越完整，大家有想知道的知识可以评论，我尽可能的写在答案里。（新添加内容见答案下方）本文最后有送给想要零基础学习画画的朋友的一些心得。可以加我微信，有绘画问题可以问我互相交流。微信见签名。&br&--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------&br&画画在很多人眼里是一种很牛很神秘的事情，大部分人的脑海里都是，在一个特别大的房间里屋里摆放着杂乱无章的物品，身上一块又一块色彩斑斓的颜料，一只手里握着笔另一只手拿着调色盘，面对着画板静静的思考。&br&&br&很多次有人问我是做什么的我说是学美术的，他们的表情立马变了。&br&1 恐惧的看着我说听说学美术的人都不太正常和一般人不太一样。&br&2 还有这么回答的，你们学美术的人我真搞不懂。&br&3 学美术的人就是不一样阿！我心中简直一万只草泥马在奔腾阿～～～～～～&br&学画画的人怎么了，只是学习一项技能而已和我精神有半毛钱关系。如果题主以后学习绘画你绝对会碰到这种事情的，我先给你打一针预防一下&br&--------------------------------------------------------------------&br&&a href=&/collection/& class=&internal&&喜欢就要画 - 收藏夹&/a&&br&这是我整理我回答的关于绘画的答案，会不定期的增加。（此收藏夹里勿已赞少而不看）&br&&a href=&/question//answer/& class=&internal&&如何零基础学手绘？ - 毕献峰的回答&/a&
----------速写版&br&绘画是一个比较系统的课程 形式分为很多种比如素描，色彩，速写等等 学习绘画是一个周期比较长的事情 不知道题主要学习什么类型的绘画，我先说一下素描吧，如果题主感觉我说的还不错还想看我就继续写 素描是一种运用黑白灰来表达画面的一种形式，直白来说就是高光，亮面，灰面，暗面，投影反光构图还有重要的一点形！！！这几个组合到一起就是一副整体的画面了。&br&首先我们学习这么一项新的技能需要什么工具呢？&br&1、铅笔2H.HB.2B.4B.6B.8B一样准备四五支（H－4B属于硬铅，4B以上属于软铅）&br&2、一块绘画用的橡皮&br&3、一把壁纸刀&br&4、一个画架个一块画板&br&5、一袋素描纸&br&6、一本素描书，可以是你喜欢的风格也可以是大师的作品，都可以啦！只要不是特别垃圾的黑心书都可以&br&4、一颗孜孜不倦学习不怕辛苦的心&br&加在一起的费用在一百元左右，学习一样新的技能费用这么低多合算，而且不需要去专业的培训班学习，这个答案里有自学的过程哦。&br&直接上图&img src=&/0f1e2d8fb2f971fbf1892f9_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/0f1e2d8fb2f971fbf1892f9_r.jpg&&&br&这就是黑白灰，如果题主特别想学习绘画一定要买一些书籍，最基础的就可以，基本功扎实了什么都可以画出来的，比如这种萌萌哒清纯头像&img src=&/ca8b87af3dbe4cca73335d_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/ca8b87af3dbe4cca73335d_r.jpg&&&br&比如这种清新脱俗唯美的风景&img src=&/aab0df15cc7aa9a5a7b6a7ee_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/aab0df15cc7aa9a5a7b6a7ee_r.jpg&&&br&来我们直接上步骤图，&img src=&/457b3dfe4fa4d4b693f9_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/457b3dfe4fa4d4b693f9_r.jpg&&&br&&img src=&/3a527974cbae0_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/3a527974cbae0_r.jpg&&&br&&img src=&/af83dadb0dae3949807bf_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/af83dadb0dae3949807bf_r.jpg&&&br&&br&&img src=&/6aeb71bdc7bd9c6ba3d8_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/6aeb71bdc7bd9c6ba3d8_r.jpg&&上面的作品主要是表达一下绘画的步骤，但是造型不够准确（非常感谢提出这个问题的朋友）&br&这些是造型比较准确的作品，有些是大师的作品&br&&img src=&/05d64ff050e73e8d2afee0c37c5ba9ba_b.jpg& data-rawwidth=&612& data-rawheight=&800& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&612& data-original=&/05d64ff050e73e8d2afee0c37c5ba9ba_r.jpg&&&br&&img src=&/ddebd1b2ac3a18f94a4db39e805b96d4_b.jpg& data-rawwidth=&347& data-rawheight=&361& class=&content_image& width=&347&&&img src=&/50dfdb7d883ccd2a85163f08_b.jpg& data-rawwidth=&550& data-rawheight=&743& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&550& data-original=&/50dfdb7d883ccd2a85163f08_r.jpg&&（以上图片均来自网络，如有侵权请联系我）&br&&br&&br&&br&谢谢有人提醒，学习素描当然不能直接从素描头像开始，在国内普遍第一步练习几何形体&br&几何形体看起来很简单只有几个面几条线画起来还枯燥无味，其实这里面学问不少，想要画好几何形体没有想象的那么容易，透视是几何形体里最难掌握的，所以我们可以练习结构素描。&br&如果几何形体攻破了那么就可以开始画一些静物了，就是日常的用品什么都可以，这个时候难点在于质感，形和深入塑造了。&br&&br&我们该如何的学习呢？1、要明白最基本的黑、白、灰、投影、基线、反光是什么原理，一般比较基础的书里都会有。实在不行去网上找视频，很多的～～&br&由于作画时间在两分钟左右，所以有些小误差请大家见谅。&img src=&/f971b53b888caf13ddafbe7_b.jpg& data-rawwidth=&2368& data-rawheight=&4224& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2368& data-original=&/f971b53b888caf13ddafbe7_r.jpg&&&br&&img src=&/a3fb1acb7bb9d8a7f1bd0_b.jpg& data-rawwidth=&2368& data-rawheight=&4224& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&2368& data-original=&/a3fb1acb7bb9d8a7f1bd0_r.jpg&&&br&绘画的时候一定要不停的对比，不仅要对比形，还要对比虚实变化。这张画的1实2虚&br&。每一条线都遵循着近实远虚。&br&2、临摹，从最基本的画开始临摹，临摹就是抄要抄的越像越好！越像越好！越像越好！重要的事情要说三遍！临摹的数量要多而且质量要好。临摹个几十张&br&3、这个时候我们可以开始写生了，就是照着实物来画。把之前临摹学会的东西全部用上，然后继续不停的写生，如果感觉不知道怎么改进可以私信我，我会认真的帮你这个爱学习的帅比美女的。&br& 最基本的是拿笔姿势&br&&br&&br&&b&1.1基本的素描意识&/b&&br&&br&绘画如果方法得当意识提升的快进步也会很快的。&br&那么如何让我们懂得更加完整的理论呢？&br&&br&素描是由五大调子三大面组成的&br&五大调子：亮调子，灰调子（中间调子）明暗交界线，反光，投影&br&三大面：亮面，灰面，暗面&br&&br&如果想组成完整的画面这八点缺一不可，如果想深入也要从这八点深入。&br&&br&绘画是要求的是完整，步骤不能单独出现，即使是起形也要把明暗转折线，投影简单的带出来。我们创作的这幅画在任何时候都可以说这是一副完整的作品，深入也要一起同步深入。&br&&br&如果单独的“扣”其实也是可以的，首先要保证我们的意识是整体的，知道扣的度，不会扣碎，扣乱。&br&&br&扣的缺点，假设画面里有一个苹果，一个杯子，一个西瓜，一个山竹。如果我们喜欢画这个苹果，直接画完这个苹果后画其他东西。画面的构图，很容易乱，好一些的话还能看但是未必美观。差一些的话甚至有些东西我们无法保证他能在这幅画面里了。&br&&br&上调子，也许苹果画的太喜欢太投入，苹果的固有色太重，山竹的固有色，就很难画了，所以画面的关系也就乱了，拉不开关系，甚至关系画反。&br&&br&我们在网上看到的大神很多都是推着画。&br&&br&第一，他肯定有扎实的基础。&br&&br&第二，这幅画也许他画了几十次&br&&br&第三，个人的方法不同&br&&br&&br&为了大家的零基础，画面整体是最保守的办法。也是最安全可靠的办法。&br&&br&&br&&b&1.2如何更快的进步&/b&&br&&br&绘画分为两部分，&br&&br&第一手的能力，&br&&br&第二大脑的理解能力。&br&&br&在起步阶段我们往往都是这两个能力都不行。&br&&br&个人感觉，在前期大脑的理解能力更为重要。因为量到了手的能力自然而然的会提高。但理解能力未必，有些人是因为不用心，有些人是理解对他们来说真的有些困难。&br&&br&如何提升大脑，第一多看，我推荐新手不用直接看大师的作品，因为刚接触不容易理解。看一些完整的书籍和作品最好，带文字讲解的最好。边看边想为什么这么画。思考非常重要可以更快的产生质变，我个人如果想进步的时候会满脑子的想，时时刻刻的想为什么这么画，比如我旁边有一位老奶奶我也会研究如果是我画她，我会怎么画，这个结构是什么样的，关系是什么样的。&br&&br&还有一个办法我个人的办法，建立一个假想敌。找一个和你能力差不多的朋友，两个人比着画。当然这个人一定要有上进心。我和我的那个朋友不仅绘画方面提升特别快，特别认真。而且我们之间的关系也更加深厚了。一举两得的好办法。&br&&br&&br&&b&1.3进步的瓶颈期，台阶期&/b&&br&&br&&br&如果画过一阵的朋友，有时候会感觉我进步了感觉还不错，但这种感觉一个月后，开始厌烦绘画甚至能力下降，缺乏耐心，急躁。这个我称为瓶颈期和台阶期。要想进步这个阶段很多人都不可避免。如果到这个阶段大家不用着急，还像平时一样的画就可以，可以缩短一下时间，画不好也不要着急，挺过去就好了这个阶段一两个星期就可以度过。度过后进步会非常大，会让自己大吃一惊。&br&&br&&br&&br&知乎里好多问题都是问如何自学，自学是一个好的行为，但是大多数自学进步的速度会慢于在专业人士或者专业班里进步的速度。&br&第一，有些原本不深的知识，但在没有人指点的情况下我们很难攻破，甚至错误导致越陷越深。&br&第二，一群人在一起学习的进步速度会大于自己埋头苦练的速度，绘画需要交流大家之间的沟通。&br&第三，缺少目标榜样，我们在学习时周围有一个大神比自身水平高的人时，我们往往会不自觉的与对方比较，暗地里较劲。这个时候进步是自学所达不到的。&br&&br&&img src=&/285c9e4a4bcbff068ca9ae32b63daafd_b.jpg& data-rawheight=&1280& data-rawwidth=&720& class=&origin_image zh-lightbox-thumb& width=&720& data-original=&/285c9e4a4bcbff068ca9ae32b63daafd_r.jpg&&&br&姿势一定要对，刚开始会很不适应但是时间长你就会发现这么拿有多大好处了。&br&如果你画素描像写字一样拿笔是肯定画不好的（本身有素描基础的大神不算）&br&画的时候要用大臂带动画笔，不是用手腕用力。&br&&br& 绘画里形是非常重要的，也是最重要的！形！形！形调子都是围绕形的结构来画的如果形不准，首先画的肯定不会像了，而且调子是上不对的，画面肯定一塌糊涂。形准是王道！！！&br& 画画是一个非常枯燥的事情，每天面对着画板画着一张又一张的画，连续几个小时几天甚至几个星期面对着同样一幅画非常枯燥，尤其遇到瓶颈期不进步的时候那种低落绝望的心情普通人很难想象的到，但当一副完美的作品呈现在眼前是那种喜悦无法用言语来形容，赢来别人惊叹的目光，夸奖的词语时，感觉一切都是值得的！我热爱美术，热爱艺术～～～你呢？&br&&br&&br&&br&玻璃心勿看，下文是现实情况。&br&&br&本人是大家所说的艺术生，学习基础的绘画理论七年了，从最开始什么也不明白，到喜欢，痴迷，疯狂，到现在的平静我都经历过。至少见过二百人从零基础的学习而且都是在专业的补习班里学习。&br&那么有没有天才呢？答案是有的，是在长期的训练下才会开始显现一些我们口中的天赋，最少两个月的训练，每天早八到晚十点的训练时间，这种有天赋的人的比例有百分之五。请注意这个训练时间和在专业的指导下和坚持不懈，不是说说我能坚持就坚持下去的，而且当时是在考学的压力之下。&br&那么这种天赋是什么呢？&br&是比同基础的人画的好，只是这样，如果想成为大神，那就要一直坚持下去，五年十年也不算长。&br&我想让大家理智更清晰的看待这件事情，如果你还年轻，有精力财力物力支撑自己，大可把这当成一件事业，学成之后的生活不比知乎上的大v差，如果没有请当爱好，开心就好。去培训班学习肯定要比自学好。&br&&a href=&/collection/& class=&internal&&喜欢就要画 - 收藏夹&/a&&br&这是我整理我回答的关于绘画的答案，会不定期的增加。（此收藏夹里勿已赞少而不看）&br&&br&如果阅读后您觉得不错，请您点一下赞&br&1.这是您对我的支持和认可很重要&br&2.让更多人看见这篇文章&br&3.赞的确能让我感到快乐谢谢
既然大家非常喜欢这个答案，我也会继续的不定期更改此答案，会将这个答案写的越来越完整，大家有想知道的知识可以评论，我尽可能的写在答案里。（新添加内容见答案下方）本文最后有送给想要零基础学习画画的朋友的一些心得。可以加我微信，有绘画问题可以问…
&p&(评论太多，我关评论啦，各位喜欢的点个赞，讨论的在回答区@我，或者私信，谢谢大家~）&/p&&br&&p&本人木杉，福建派咏春。学艺三年 &/p&&p&本来想写个专栏文章，因为上了知乎看到很多传统武术黑。后面发现没有专栏可以写，我就先发个问题自问自答，欢迎大家补充，觉得好的，请推荐顶赞，让更多人了解传统武术这个东西。&/p&&br&&p&&b&一．先说说，我个人的学武理念&/b&&/p&&p&1.哪种功夫最好不是最重要的，最重要的是哪种功夫能把你变得最好&/p&&p&2.每种功夫都有适用的场合和劣势，一概而论是不可能的&/p&&p&3.师父牛逼很重要，但是师父能不能把你变牛逼更重要。&/p&&br&&p&不知大家可否认同这三个观点？&/p&&br&&br&&p&还有，如果没有接触过任何武术，中外的都没有的话，就不要在评论区说：“虽然我不懂搏击，但是你不对，我来教你……”的话了，别人认真回复要思考和组织语言，你毁只要张张嘴巴就行了。&/p&&br&&p&————————————分割完毕——）——&/p&&br&&br&&br&&p&现在&b&搏击水平最高的，当属MMA。&/b&为什么？因为&b&高额的奖金，商业化的运作&/b&，把世界上最有野兽体质的人聚集到一起，用最好的体能训练系统训练，有顶尖的教练进行指导，有高额的奖金作动力，有几乎无限制的规则。&/p&&p&这可以说是几乎最大限度去开发了搏击者，用于竞技项目。&/p&&br&&p&嘿嘿，既然MMA这么好，为什么我不去练呢？&/p&&p&为什么其他武术还有存在的必要？&/p&&br&&p&首先，参照我学武理念第一条，不是每个人都适合学MMA，MMA的选手强，一是本身强，二是训练水平高，普通人如果没有这两点那就不见得比其他武术的练得好&/p&&br&&p&&b&李连杰曾经说过：没有最强的武术，只有最强的人。&/b&&/p&&br&&p&其次，中华武术的博大精深，在于，它包容了非常多的拳种，开发了人的手脚膝肘，手指、头部，各种不同的拳种适应不同的人去学，它还包容了非常多兵器、暗器的使用。虽然现在很多拳种都用不上了，但是就好像毛笔字一样，它是一种文化，某些人一味踩扁它是不可理喻的。&/p&&br&&p&再则，武术有很多适用场合，当两个人身体素质相同的情况下生死搏斗，也不需要MMA那么综合的东西，你可能来不及用就结束战斗了。MMA那帮职业选手几乎是顶尖的，规则保护下只要不伤要害，他们骨折一只手臂都能继续打。普通人是办不到的，所以也不要拿来等价讨论。&/p&&br&&br&&p&&b&二、传统武术的误区&/b&&/p&&p&黑传统武术的通常有以下几类人群&/p&&p&1.未接触过传统武术，只看过电影或者武术表演的&/p&&p&2.练散打或泰拳等非传统武术的&/p&&p&3.练传统武术，练得不满意的&/p&&p&4.体校学生&/p&&p&5.看过、甚至遇到过推手老太那种（链接&a href=&///?target=http%3A///news/society/2614312.shtml& class=& wrap external& target=&_blank& rel=&nofollow noreferrer&&太极老太“神技”骗局被揭穿 有人找其约架&i class=&icon-external&&&/i&&/a&）江湖骗子的学武者&/p&&br&&p&第一类人，其实是最没有必要回复的，知乎上一类&b&喷子&/b&，你懂得&/p&&br&&p&第二类人，我个人认为，练散打就说说散打的优缺点嘛，掺杂别的自己没接触过的东西，不好吧？不过这类人不多&/p&&br&&p&第三类人，我遇到过。我曾经遇到过一个练咏春的男生，也是练了三年，比我练得勤，但是他和练散打的，没打赢。这有可能是个人的原因，比如体能啊，或者练得不如人家，但是后面我发现不是这样。&b&咏春是女人拳，重圆滑，以三角旋转为要点，讲究连消带打，以步法换距离角度。散打则直接，直线突进，大弧线的摆拳鞭腿。从拳理上两者各有优缺点，且有很大不同。&/b&这位男生，没有利用咏春的步法和三角旋转等理念，用长线突进的方式，和散打选手过手。输了很正常，赢了才不正常，以己之短，搏人之长，怎么赢呢？后面这个男生觉得是咏春的问题，&/p&&br&&p&&b&只能说他是学艺不精。蛮练不是勤奋，这个道理不管哪个领域都适用。&/b&&/p&&br&&p&第四类人，&/p&&p&体校学生，或者武校学生，我身边有，练对抗的通常是练散打的，练传统武术的几乎是表演套路。而套路，其实是武术最浅的一层，好比拳击手练直拳一样，基本动作而已。认为这个就是传统武术的全部，是绝对错误的。&/p&&p&&b&体校教练，特别是武术教练，很多是教表演的，专长对抗有真功夫的一般也不顺便教。一是累，二是学生不一定想学，三是本身也不是教学范围。谁会做没钱赚还吃力不讨好的事情？&/b&&/p&&br&&p&第五类人&/p&&p&可以说这类人真是倒霉，想好好学武术却遇到江湖骗子。&/p&&p&传统武术更容易有江湖骗子，因为传统武术没有对抗比赛。&/p&&p&如果是散打，教练身上有些什么散打冠军之类的光环，可以直接证明教练是有本事的（虽然不代表会教出好徒弟），&/p&&p&但是传统武术则没有。所以像我这种胆大的，直接和师父过手，验证一下，比较安全。&/p&&p&胆小甚微或者太谨慎的人，很容易遇到不学无术的大忽悠&/p&&br&&p&&b&不过，这也怪自己。&/b&&/p&&p&&b&谁读书时候没遇到没什么本事又很装逼的老师？&/b&&/p&&p&&b&老师你没法炒他鱿鱼，学武的师父难道不能炒吗？&/b&&/p&&br&&br&&p&&b&三、传统武术真的有实战能力吗？&/b&&/p&&p&这个是毋庸置疑的。首先，扯近的，我师父，当时和我过手，真的是迅猛，&/p&&p&扯远的，古时候那么多习武者，真的不是练着玩的，学那个东西是保命的啊&/p&&p&觉得没有实战力，估计你是只学了套路，或者，学错了，或者，你学的那个拳种，真的是传统武术里比较差的，或者传承中很不完整的。&/p&&br&&p&&b&四、传统武术能不能经得起擂台考验？&/b&&/p&&p&可以，&/p&&p&那些说不可以的，都是不尊重历史的&/p&&p&以前，武师是一份行当，挣钱要有本事，本事不能像现在某些大忽悠可以吹出来。怎么办？&/p&&p&上擂台！&/p&&p&以前打擂台没有现在的竞技运动精彩，好看，但是，很残忍，很真实&/p&&br&&p&&b&签生死状，有机会就会打要害。&/b&&/p&&p&以前哪怕是一个县的武师比武，伤亡率也要高于现在的MMA。&/p&&br&&p&&b&那现在为什么不能上擂台了呢？&/b&&/p&&p&一，环境变了，业余选手，自然不会去打擂台。缺乏动机。职业散打运动员至少每天练八小时，而传统武术商业化竞技化发展不足，几乎没有一天练八小时的人。&/p&&br&&p&二、规则变了。很多技法，到了不能打要害的规则下，会失效，从而很多其他连带的辅助技法，也没用了。（之前有人反驳我说，打要害不就是挖眼、锁喉、踢裆吗？这是很外行的说法，要害只有三个，但是打法有很多，配合不同的应用前提，有很多变化，）要是带上拳击手套，很多技法也用不上了，&b&大家想象一下练鹰爪的带着拳击手套的囧样。&/b&&/p&&br&&p&三、现在就是上，练传统武术的也没有那种一天练八小时，系统练体能的职业选手，和散打泰拳的职业选手打，&b&业余打职业，也缺乏意义。&/b&&/p&&br&&br&&p&五、传统武术的一些缺点&/p&&p&六、一些拳术的误区&/p&&br&&p&~~~~~~~~~~~~~~~~~分割线，讨论时间~~~~~~~ &/p&&p&&a data-hash=&4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa& href=&///people/4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@柔王丸& data-tip=&p$b$4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa& data-hovercard=&p$b$4719effbbe11dfaa29bc4ad5659462aa&&@柔王丸&/a&大哥所言极是，就竞技方面特别赞同，&/p&&br&&p&太感谢了！&/p&&br&&p&之前我师父的师兄弟，即师伯，和一个练散打的壮汉过手，两人是朋友，属于切磋。&/p&&p&咏春有标指，标眼睛，但是毕竟不能真的把朋友戳瞎吧，于是师伯在抓住时机的那一瞬间，拍了对方额头一下，意思，我已经戳了你眼睛了，&/p&&p&对方一愣，估计想说：“你摸我头干嘛！莫名其妙！”啪，一个大摆拳干过去！&/p&&p&已经停下来的师伯表示很无辜，很受伤&/p&&br&&p&对抗训练肯定是要，但是如果竞技化的话，估计还是挺难。&/p&&br&&p&&a data-hash=&77f4f3a3& href=&///people/77f4f3a3& class=&member_mention& data-editable=&true& data-title=&@苗思雨& data-tip=&p$b$77f4f3a3& data-hovercard=&p$b$77f4f3a3&&@苗思雨&/a& ，同学，我从没有反对过实战验证能打这个道理啊。&br&&/p&&p&只是，我觉得不带拳套打更真实，你为什么非要带拳套呢？&/p&&p&拳套会限制一定发挥，限制多少看拳种，拳击几乎没有影响，鹰爪直接半废，你是练咏春的，应该知道带上拳套，桥手转换都成问题，我以前就戴过，自己卡死了自己的手，&br&&/p&&br&&p&其次，到了传统武术馆，人家哪怕不和你打一次，至少你可以通过简单讲手，边说边演示边提问来验证一下这个师父的水平吧？&/p&&br&&p&要交流啊！你一去就要打，人家往死里打你也不是，不往死里打又怕被你反扑。&/p&&p&我和我师父，先是讲手，后声明点到为止后，动了个手。&/p&&p&这有没有东西教我马上就出来啦&/p&&br&&br&&p&&a data-hash=&32c6b1f3afac19e9fada09e810c85fb6& href=&///peo