D·A·天梭卡森系列男表谈哪个更重要：信心，还是基督

来源：蜘蛛抓取(WebSpider) 时间：2016-11-14 06:13 标签： 信心比金子更重要
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宽容的不宽容（世界级新约权威在大陆的第一本书，报佳音推荐！）
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&宽容&正在西方社会占据至高地：如果有人胆敢挑战&宽容&，会被认为是野蛮和愚蠢的。但是，在《宽容的不宽容》一书中，卡森所要做的正是在质疑&宽容&，或者说至少是西方人当下所理解的&宽容&。
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[美]D.A.卡森
李晋、马丽
团结出版社
152千字；188页
谁适合读《宽容的不宽容》？
1、对当代思想感兴趣的学者、知识分子
2、热爱思考的、等
《宽容的不宽容》的特点
本书很好的区分了新旧两种宽容观的差异，提醒读者应回到一种更古老的宽容观上去。
本书具有很强的思想性、可读性，结合生动的实例让人会心一笑又热血沸腾。
《宽容的不宽容》内容简介
&宽容&正在西方社会占据至高地：如果有人胆敢挑战&宽容&，会被认为是野蛮和愚蠢的。但是，在《宽容的不宽容》一书中，卡森所要做的正是在质疑&宽容&（或者说至少是西方人当下所理解的&宽容&）。
卡森追溯了近些年我们所理解的&宽容&经历了怎样一种微妙但却剧烈的转变&&从为维护持不同信仰者之权利而提出的一种&旧宽容观&，到认为所有信仰都是同样合理正确的另一种&新宽容观&。他回顾这一转变的历史，并讨论了此变化对今日文化的意义，特别是对民主、善与恶之讨论和真理宣称的意义。
据此，卡森提出了自己的观点：&新宽容观&对社会具有危险性，也会让人的知性衰弱；不仅如此，这种&新宽容观&实际上将人引向一种对所有持守自己信仰者的真正的不宽容。在本书中他引用了很多现实生活中的实例来论证这一观点，这些例子有时会让人发笑，有时却也让人热血沸腾。
《宽容的不宽容》作者简介
卡森（D.A.Carson）是美国三一神学院的研究教授，他在剑桥大学获博士学位， 主攻。卡森博士的主要研究领域包括圣经神学、历史上的耶稣、后现代主义、多元主义、希腊文法、神学、保罗以及对苦难和罪恶诸问题。他写作并编撰了超过50多本书，包括《注释》、《21世纪导论》、《认识》、《重访与文化》等等。
《宽容的不宽容》译者简介
李晋，现加尔文神学院博士研究生。2012年之前是上海财经大学经济史方向的博士候选人，2015年获加尔文神学院道学硕士。
马丽，现加尔文大学亨利研究中心研究员。2003年获牛津大学教育社会学硕士，2010年获康奈尔大学社会学博士，2016年获加尔文神学院神学研究硕士。
李晋、马丽夫妻两人同为社科和神学类译者，译有《自然正义》、《托克维尔的政治经济学》、《宽容的不宽容》、《》、《》、《》等书。他们也是研究学者和作家，两人合写的中英文学术论文发表于China Source Quarterly，收录在Christianity in Chinese Public Life (Palgrave MacMillan, 2014)一书及《田野归来：中国宗教与社会研究》合集和公共媒体《财经》等地。
《宽容的不宽容》目录
第一章 引言：不断改变中的&宽容&
第二章 到底发生了什么？
第三章 宽容的历史之始末
第四章 比前后不一更差
第五章 与真理之辩
第六章 还是有恶的存在
第七章 宽容、民主和多数主义
第八章 前路：十言
《宽容的不宽容》书摘
D.A.卡森是一位教授和神学家，他也是一位敏锐的社会观察家、历史学家和思想家。他写作本书是为了回应这个时代一个普遍病症（即建立在相对主义体系上的宽容观），这个主题和内容不但适合对宗教现象有兴趣的人，也适合对思想史、社会学、神学、宗教与法律和政教关系感兴趣的读者。
卡森在本书中明确区分了对&宽容&的两种不同理解：虽然人们都用&宽容&这个词来表述，但一种宽容是建立在相信存在绝对真理的基础上的，另一种宽容是建立在相对主义基础上的。他指出，现代人把这两种宽容混为一谈，或者在讨论时频繁偷换概念，他们的这种缺乏反思，使相对主义的宽容观的危害越来越明显体现出来。
建立在相对主义之上的宽容观已成为一种&政治正确&的观念，这不仅是美国社会价值观日渐分化的体现，也是其他现代社会的普遍困境。这也是研究世俗化的学者们普遍谈到的。所谓世俗化，指的是有关宗教、上帝、神圣的思想、价值观、制度在人类群体中，与宗教或神圣秩序为主导的年代相比，逐渐丧失影响力的过程。社会学家彼得&伯格（Peter Berger）认为，一个社会的现代性具备一些制度特征，包括现代民族-国家的形成，科学和技术成就，资本主义或社会主义，大众传媒，现代高等教育等。查尔斯&泰勒（Charles Taylor）也指出，&对上帝信仰的衰退，尤其是宗教实践的衰落，已经触及整个西方社会公共和私人生活的中心，已然成为一种亚文化，成为一些人私下涉入其中的众多形式之一。&但大多数学者也认为，这并不意味着宗教的消亡，只是宗教信仰不再在公共领域活跃。既然公共传播领域不能只为一种宗教信仰提供平台，不能只为一位上帝提供舞台，人们就需要在公共领域中宽容这种多元化，而只把道德判断留在私下进行。这种公共与私人领域的分离，是很重要的。
卡森指出上述这种宽容观的演变，是始于一种前提预设上的转变。也就是说，关于宽容和不宽容的问题，是&在人们对上帝的认识之内展开的&。这还是延续了彼得&伯格的论点，伯格认为，世俗化和文化多元主义的发展，使得曾经为整个社会秩序提供&拱形&解释的体系，也就是宗教信仰提供的&神圣的帷幕&，也随之变成许多解释体系中的一种。此时现代人都很善于提出个人的解释，他们也普遍不再坚持有绝对真理，因为这种曾经在人类社会中占主导的&绝对性&宣称，如果在现代社会死灰复燃，似乎是不符合人们普遍持有的&进步观&的。但是，持进步观的现代人应该思想一下切斯特顿的话：&我们这个进步的时代是一个对何谓进步最没有把握的时代。&
卡森认为，对宽容和不宽容的思考，要回到一个更大的思想体系中展开。但首先要思考的一个历史问题是，人类社会秩序究竟是否有规律可寻？现代人究竟是已经远离了文明，还是在走向文明呢？社会学家涂尔干、马克思&韦伯和帕森斯（Talcott Parsons）都曾指出，现代化是一个逐渐祛魅、理性化和分化的过程。这种分化，不仅仅包括日渐复杂的劳动分工，也包括公共与私人、宗教与政治、事实与价值、手段与目的的分离。这似乎是不可阻挡的一种历史趋势，连由清教徒缔造的美国也难逃此律。
托克维尔曾论述过，美国的民主制度是从植根于基督教信仰的美国人的&心灵秩序&中生发出来的，它给这个国家带来了很多物质上的祝福，也塑造了美国人极具创造力的品格。但是，它也暗藏着一种危机：美国人在实践领域（不论是经济、政治或文化）取得的成功，会使他们倾向于更依赖技术理性和追求物质舒适，这样的话，他们就会越来越厌恶超然的事物。
全球化、城市化过程会强化相对主义的宽容观。因为，人口流动和复杂的城市环境会增强人群之间的&匿名化&，使族群之间彼此贴上非人格化的&标签&。切斯特顿曾在《异教徒》的开篇写了一个场景，来说明现代人如何竭力与&正统&的标签保持距离：
&从前，以自己不是而自豪。&&可是如今，几个现代的术语就已经使他为自己是异教徒而自吹自擂了。他故意笑了笑，说：&我想我的思想非常异端。&然后环顾四周，寻求掌声。&&这个词现在非但不再意味着错误，实际上还意味着头脑清醒、勇气十足。&正统&这个词现在非但不再意味着不正确，实际上还意味着错误。所以这些只能说明一点，那就是：人们现在不太在意自己的人生哲学是否正确了。&&有一件事比因一个人的哲学观而将他烧死不知要荒谬、不切实际多少倍，那就是习惯于说一个人的哲学观无关紧要。&
他随后说，人们这种观念上的改变在20世纪、大革命尾声时非常普遍，以至于原来占主导地位的&普遍理论&处处遭到轻视：&有关人权的教义，与有关人的堕落的教义一起被摒弃了；无神论本身如今对我们来说太具有神学性了；革命本身太制度化了；自由本身太约束了，我们将不作任何概括归纳。&他生动地刻画了现代人这种默然的道德观：
&现代人说：&让你那些古老的道德准则见鬼去吧！我追求的是进步。&按照逻辑陈述出来，这句话的意思是：&让我们不要确定何为善，让我们确定我们现在是否在获得更多的善吧。&现代人说：&朋友，人类的希望既不在宗教也不在道德，而在教育。&清楚地表达出来，这句话的意思是：&我们不能确定何为善，但是让我们给与孩子们善。&&
相对主义在讨论何为善上是无能的，因为它认为，所有世界观都同样有价值，所有立场都同样成立，所有观点都没有对错、善恶之分。如果你对它的这种姿态皱一下眉头，它会纵身跳到最高道德的审判席上，宣布你是不宽容的。更让人不解的是，很多人会在这一罪名面前低头认罪，觉得宽容的确是一种需要持守的美德、和平气质，可以免去很多争论和硝烟战火。人们没有思考的事，这时候的&宽容&概念，已经被偷换掉了。他引用哈奇（Nathan Hatch）的话，&这一只宽容的小羊，往往在返回的时候，就以一头相对主义之狼的面目出现了。&
&宽容&的历史也是一部社会秩序史。卡森在本书中还讨论了宗教自由和宽容的定义和演变。他也用思想家的眼光透视了美国社会近些年来的很多公共事件（如基督教机构受到排斥、有信仰的医学专业人士拒绝施行堕胎和协助自杀、跨信仰对话、种族歧视、校园宣教等）及其影响，深度分析了这种相对主义宽容观的蔓延，和其问题根源。
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