孙悟空真有其人：原型是唐朝出使西域僧人
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已经长大的我们，是否想过那个一个筋斗十万八千里、会七十二般变化的孙大圣，到底是虚构，还是确有原型呢？
核心提示：2014年春节期间，中国真人版3D电影《大闹天宫》的热闹上映，掀起观影狂潮，打破多项华语电影票房记录的同时，也引发了诸如对原著的修改以及齐天大圣孙悟空等角色的讨论，网络热议持续不断。抛开影片回到原著，由于《西游记》是一部佛教题材的名著，孙悟空更是无数国人儿时的记忆，已经长大了的我们，是否想过那个一个筋斗十万八千里、一根毫毛七十二般变化的孙大圣，到底是小说完全虚构的，还是在历史中确有其人呢，对于这个问题，本文或许会给你一个答案。
1986年电视剧《西游记》中的美猴王孙悟空（图片来源：资料图）
1986年电视剧《西游记》中的孙悟空（图片来源：资料图）
1995年电影《大话西游》中的孙悟空（图片来源：资料图）
2014年电影《大闹天宫》中的孙悟空（图片来源：资料图）
孙悟空为什么不是龙，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢？在这个看似幼稚的问题背后，其实有着深厚的文化渊源。
在佛教史中，孙悟空实有其人，当然不是一只猴子而是一位出使西域取经的僧人。
《宋高僧传》卷第三写释悟空是京兆云阳人，原姓车，名奉朝，是后魏拓跋的远裔。他从小天资聪颖、孝顺父母，出家之前官拜左卫泾州四门别将。他奉命护送罽宾国(汉西域国名，今克什米尔一带)使臣回国，在宾国都城突患疾病。他病中发愿，痊愈之后就出家为僧，号达摩驮都(法界的意思)。唐肃宗至德二年，悟空二十九岁，于迦湿弥罗国受具足戒，研究根本律仪，并在各地流浪，遍访名寺名塔。
学成之后，悟空到骨咄国城的小海边，从南岸入城，突然地动山摇，暴雨如注。他逃到一棵大树底下躲雨，正巧许多商人也来躲雨，商人说这是因为有人带着佛陀舍利引起了龙神震怒，悟空向龙神祈宥，这才雨过天晴。他到龟兹的莲华寺之后，潜心翻译，将《梵本十地回向轮十力三经》翻译成中文。在西域逗留了近四十年后，贞元五年，他回到京师，进上佛牙舍利，敕封为空壮武将军试太常卿，入章敬寺修行。而此时，他已经六十多岁了。
佛经中的悟空除了也曾经出使西域之外，和孙悟空之间表面上看没有什么本质的联系。保留至今最早的西游故事之一、朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》的主人公是一个叫吾空的猴子，也许是悟空的讹误。须菩提祖师给美猴王取名孙悟空，《般若心经》上的名言说&色即是空，空即是色&，&悟空&显然就是要看破红尘，用悟空这个名字来命名我们的主人公，有一种四大皆空的虚无主义意味。莫非这妖猴真是凭空而来？
悟空和尚和玄奘法师在历史上一样都是取经人，这一点值得注意。在中国历史上，第一个去西天取经的人叫朱士行，为曹魏时代颍川地方人，这个朱姓可能是猪八戒的猪姓的一个源头。在更早的西游故事中，如《朴通事谚解》中出现过一个叫朱八戒的黑猪精，显然是猪八戒的前身。明代的朱姓皇朝让朱这个姓氏在小说中变得讳莫如深，以朱为猪，进而演化出一个喜闻乐见的耳大鼻长的猪精形象，这是可以想象的事。如果我们能够接受这个推论的话，那么我们要说，唐僧和这两个也曾经去西天取经的徒弟共同形成了一个取经者的团队，他们不论以什么面目出现，至少他们都曾经虔诚。
这三位取经人到了《西游记》中有了不同的角色分工。唐僧是人，其他两位都沦为动物形象，说来也多少有些不敬。不过，与猪八戒这头丑态百出的猪相比，孙悟空这只猴子就要英武得多。
《封神演义》中的猿精和杨戬，几乎是《西游记》中孙悟空和二郎神的翻版
孙悟空为什么不是龙，不是虎，不是豺狼牛羊，而是只猴子呢？是猴子却能大闹三界降妖伏魔，他的本领为什么能力压群雄，除了孙悟空后天的努力(拜师学艺，艺高人胆大之外)，和猴子本身是否有什么特殊的关联？
陈寅恪在《西游记玄奘弟子故事之演变》一文中试图分析唐僧徒弟的来源，他以为玄奘既然实有其人，他的演义大约也是从佛教中来。陈先生说，《贤愚经&顶生王缘品》就是大闹天宫，他认为，法师在讲法时常常说一段故事，所以他们就会把这段闹天宫的故事和《罗摩衍那》中的猿猴故事混合在一起，变为孙悟空大闹天宫的源头。陈寅恪认为，中国人不可能单独想出孙悟空大闹天宫故事：&支那亦有猿猴故事，然以吾国昔时社会心理，君臣之伦，神兽之界，分别之严。若绝无依藉，恐未必能联想及之。&
中国的猴子传说与《西游记》真的泾渭分明吗？在回答这个问题之前，首先要区分一下，孙悟空到底是猿还是猴。六耳猕猴和孙悟空难分辨的故事似乎在强调孙悟空是只猕猴，可是在书里又频繁地用&心猿&来指代孙悟空。在中国古代，人们对于猿和猴似乎并不能分辨得非常清楚，在孙悟空之前，常常用&袁&姓而不是&孙&姓来命名猴精，这表明人们更多地相信猿比猴更高明，更容易修炼成精。
长臂猿在中国古代很早的时候就开始成为贵族的宠物。古代中国人对于这种手长的灵长类动物&&的手也很长&&表现得情有独钟。《淮南子&说山训》记载楚王曾经饲养一种叫神白猿的长臂猿，说明至少在楚的时代就已经出现长臂猿的饲养。这也许是因为长臂猿深通人性，所以他们在志怪性质的古籍和小说中，常常会成为妖怪的化身。
在《封神演义》中，猿精袁洪和杨戬有一段精彩的打斗戏，几乎就是《西游记》中孙悟空和二郎神大打出手的一次翻版。这两次与二郎神/杨戬的争斗，都以猴子的失败而告终。在《封神演义》中，袁洪神通广大，多次大败姜子牙，与杨戬也是杀得难解难分。在《封神演义》中，杨戬也有七十二般变化，作者又说袁洪也有&八九功夫&(八九正是七十二，不得不让人联想到《西游记》中孙悟空的七十二般变化)，直到最后杨戬用上女娲娘娘赠送的&山河社稷图&才将其擒获。而这&山河社稷图&中最关键的，仍然是诱惑猴子的桃子。另一个与《西游记》中相似的情节是，袁洪即使被缚，仍不愿束手就擒，杨戬屡次三番砍他的脑袋砍不下来，最后姜子牙用陆压留下的&飞刀&才将白猿精斩首，这和《西游记》中二郎神需要太上老君的帮助才能抓住孙悟空也有相似之处。
但西游故事中的孙悟空从表面上来看是只猴子，而不是猿。辽代墓中发现了三藏与猴子的画像石。在南宋初年，安西榆林窟和东千佛洞的《玄奘取经图》中也已经有了猴子陪伴在法师左右。《大唐三藏取经话&行程遇猴行者处第二》中，孙悟空的前身猴行者出场时并没有自己的名字，这个化作白衣秀才的人自称是&花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王&，主动请缨来助法师西天取经一臂之力，显然和《西游记》中被迫压在五行山下被唐僧救助、感恩戴德再加上紧箍咒的束缚而赴西天的孙悟空形象有着一定的差别。
从猴子到英雄，失败是走向更崇高形象的必要阶梯
需要注意的是，在《西游记》中，孙悟空的形象并不是一成不变的，他经历了几次蜕变，其中，他的失败是他走向更崇高形象的必要阶梯。
《西游记》中有一心向佛的孙悟空，更有大闹天宫的孙悟空。第七回是《西游记》的一个转折点，道士刘一明认为《西游记》分成两大部分，大闹天宫和西行取经是《西游记》平行的两个故事：&一西游前七回，由命以及性，自有为而入无为地;后九十三回，由性以及命，自无为而归有为也。&
那么，当孙悟空踢倒八卦炉，孙悟空还是不是原来的孙悟空？火眼金睛正是孙悟空不再成为一只简单的猴子的最好证明。作者揶揄火眼金睛是孙悟空的&眼病&，可是我们看到，在之后的西游之路上，火眼金睛更多地给孙悟空带来的却是一项本领。当他跳出炉子，作者写他&好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙&。龙虎是炼丹术中的术语，《金丹大要》上写：&龙乃阳中之阴，主生，故兴云致雨，泽润万方，而其中之阴能杀者也;虎乃阴中之阳，主杀，故呼风哮吼，常有杀心，而其中之阳能生者也。&龙虎相交，乃能大丹，这似乎也在暗示此时的孙悟空已经和入八卦炉之前的孙悟空有了本质的区别，他就像是一颗金丹，获得了新的能力&&比如火眼金睛。
毫无疑问，《西游记》的前七回可以看作孙悟空不断脱胎换骨的过程。从拜须菩提为师时的青涩，到闹龙宫夺得自己的兵器使自己可以所向披靡，偷吃可以长生不老的蟠桃和闹地府让自己的生命得以无限延长，在八卦炉中锻炼，偷吃太上老君的金丹使其拥有了更加令人匪夷所思的力量。太上老君这样解释在斩妖台上雷打不动的孙悟空：&我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚子里，运用三昧火，煅成一块，所以浑做金刚之躯，急不能伤。&
最后，孙悟空又被压入如来五指化成的五行山下，看上去，孙悟空遭受了失败，也遭受了严厉的镇压和惩罚，但实际上，五行山当然是五行的集合，而且因为孙悟空是石头中蹦出来的，石头就是它的母胎，所以他被压在五行山下，也可以认为他再一次回到了母胎中等待下一次的临产，而那位接生婆就是西天取经的唐僧。
至此，一个真正意义上的英雄被建立起来了，正如作者在孙悟空逃出八卦炉的一首诗中所写的：
混元体正合先天，万劫千番只自然。
渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。
炉中久炼非铅汞，物外长生是本仙。
变化无穷还变化，三皈五戒总体言。
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[责任编辑：马本州]
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西游记中唐僧的原形是唐朝的__________法师；唐朝扬州大明寺高僧__________曾六次东渡，终于到日本，被日本人民尊为“过海大师”。
题型：填空题难度：中档来源：江苏期末题
玄奘；鉴真
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据魔方格专家权威分析，试题“西游记中唐僧的原形是唐朝的__________法师；唐朝扬州大明寺高僧..”主要考查你对&&玄奘西游（唐僧），遣唐使和鉴真东渡&&等考点的理解。关于这些考点的“档案”如下：
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玄奘西游（唐僧）遣唐使和鉴真东渡
玄奘西行：玄奘是唐代高僧、旅行家、翻译家。俗名陈袆。贞观元年，他自长安出发去天竺游学，前后停留19年。玄奘在印度期间，在当时的佛教中心的那烂陀寺向戒贤学习，成为了著名的佛学家，以其在佛学的学识上受人钦佩。贞观十九年（645年），玄奘由天竺回到长安。贞观二十年，玄奘将自己的游历所见所闻写成了《大唐西域记》，是研究7世纪中亚和南亚各国，特别是研究印度历史地理的珍贵文献。玄奘共翻译佛经75部、1335卷，并受命酱《老子》翻译成梵文，为古代中印文化交流做出了重大贡献。义净：义净，俗姓张，咸亨二年（671年），他从广州乘船去天竺，现在那烂陀寺钻研佛学10年，后又到室利佛逝、末罗瑜（今苏门答腊）搜罗并抄写佛经，滞留南洋又10年。义净先后周游了30余国，历时25年，共带回梵文经书400部，归国后在洛阳翻译佛经12年，译出佛经56部，230卷，还写出了《南海寄归内法传》和《大唐西域求法高僧传》二书，记录了南亚很多国家的社会、文化和宗教状况。这些记载也是研究7世纪时的印度、巴基斯坦和南洋各国历史、地理的可贵资料。&玄奘西行示意图：&玄奘西行：唐僧取经的故事在中国民间几乎是家喻户晓。故事虽然非全是真事，但是唐僧确实是有历史记载的。唐朝时有一名僧人叫玄奘，佛号三藏法师，俗称为唐僧。他原名是陈袆，公元602年生于河南。由于家中贫穷，13岁时便出家为僧。他聪敏好学，经常研究佛经，到各地向高僧求教。公元626年，他来到长安拜师，听过古印度（天竺）那的那烂陀寺有位戒贤法师，精通各派的佛学学说，于是觉心去佛教的发源地——印度去学习和取经。公元627年，玄奘不顾洪荒出玉门关西进，抱着求学的心愿，横穿了400公里的大沙漠。途中他失手撒掉了最后一皮囊的水，但是仍然继续西进，走了五天四夜，滴水为进。他到西域后，收了三名弟子，虽然没有民间传说那么法力神通，但是有着孙悟空的忠心，猪八戒的机智，沙僧的勤恳，经过大雪山时，三个徒弟都被冻死了，但是他毅然向西，一路上历尽千辛万苦，冒着生命危险，走了2万多公里，历经4年时间，终于到达了那烂陀寺。玄奘在那里向戒贤法师学习佛学理论。两年后，他又到各地去游历，前后到了100多个国家，参加过很多的佛学辩论会，没人能驳倒他，因而名震印度。玄奘在印度游学17年，于公元645年回到长安，带回了梵文佛经657部，受到了唐太宗李世民的赞赏和推崇。此后，玄奘在长安专心翻译佛经，费时19年，译出75部，1335卷。如今这些佛经在印度已经失传，玄奘的译本就成了研究古代印度文化的重要史料。他还把老子的《道德经》译成梵文，介绍给古印度。玄奘所写的《大唐西域记》记载了他西行取经的所见所闻，介绍了沿途各国的历史沿革、风土人情、宗教信仰、地理山川、物产生活等。这部书近百年来被译成多国文字，很受研究者们的青睐。公元644年，玄奘因积劳成疾，不幸病逝，他对促进中国同印度半岛各国的文化交流，对世界文化的发展作出了不可磨灭的贡献。遣唐使：遣唐使是日本赴中国的使节团，贞观五年（631年），日本派出了由留学生和学问僧组成的第一次“遣唐使”，到开成三年（838年）止，共派出遣唐使12次。遣唐使团组织完备。遣唐使通过友好访问或是留学长安，把唐代大量文化带回日本，对日本政治、经济、文化产生了重大影响。阿倍仲麻吕：阿倍仲麻吕，汉名晁衡，日本奈良人，日本遣唐留学生。他在中国的学习成绩优异，通过科举考试，成为宾贡进士，被委任为客卿，先后担任光禄大夫、御史丞、秘书监等职。阿倍仲麻吕和唐朝诗人李白、王维等交情深厚，常作诗唱和。他一生在中国长达54年之久，为中日友好事业做出杰出贡献。鉴真：鉴真，复姓淳于，扬州人，中国唐朝僧人，律宗南山宗传人，应日本圣武天皇的约请，鉴真六次东渡，历尽艰辛，终于在天宝十三年（754年）携同弟子到达日本，为传播唐文化做出了重大贡献。鉴真不仅把律宗传到日本，而且把佛寺建筑、雕塑、绘画等艺术也传到了日本，为传播唐文化做出了重大贡献。日本现存的唐招提寺，就是鉴真和弟子创建的。与汉代相比，唐朝与日本友好交往的特点：1.交流次数更加频繁，交流领域更加广泛。汉代多是与多个日本本土小国之间以经济交流，据可考史料来看交流并不频繁，唐代则是对日本的天皇政权的政治、经济、文化的广泛领域的交流。2.出现了新的交流方式，汉代日本“使译通于汉”，唐代日本则多次派出遣唐使和留学生。3.对日本的影响不同，汉代为册封，唐代发生在日本的大化改新，就是留学唐朝的回国的人策划的，对日本的封建化进程产生了重大影响。唐朝时期和日本友好交往的意义：1.首先促进了唐朝和日本经济文化的发展和交流，大大加强了中日人民的友好交往历史，代表人物鉴真； 2.日本派遣留学生，使日本吸收了中国的文化成果，也丰富了唐朝的经济文化生活，并结下了深厚的友谊，代表人物为阿倍仲麻吕。3.对日本政治，经济，科技文化，社会生活，文字体系多个方面影响深远，加速了日本封建化的进程。日本招提寺内鉴真塑像：&唐文化源源不断的输入日本，对日本的社会产生了多方位的深远影响：政治方面：贞观十九年（645年）日本进行了大化改新这次改革，在中国长期留学的高向玄理和僧旻起了很大作用。他们参考了隋唐的均田制和租庸调制，实行班田收授法；他们仿照隋唐的官制，改革了从中央到地方的官制；参照隋唐律令，制定了《大宝律令》。 建筑风格方面：公元709年，日本迁都平城京（今奈良），都城的建设规模完全模仿长安，甚至街道的排列方法也几乎一样，也有“朱雀街”“东市”“西市”等名称。8世纪后期，日本又迁都平安京（今京都），仍仿长安建都城。 语言文字方面：8世纪以前，日本使用汉字作为表达记述的工具。留学生吉备真备和学问僧空海和尚，在日本人民利用中国汉字的标音表意基础上，创造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推动了日本文化的发展。同时，日文的词汇和文法也受到汉语的影响。 日本人的生活习尚、节日风俗也都受到唐朝的影响。教育方面：天智天皇在京都设立大学，后来学制逐渐完备，学习的内容与唐时期大体相仿。文学方面：唐代丰富多彩的文学，深为日本人民欣赏。唐朝著名诗人的诗文不断传入日本，形象鲜明，语言通俗的白居易尤为日本人民喜爱。艺术方面：唐朝的音乐、绘画、雕塑、书法、工艺美术等也纷纷传入日本，日本吸取了唐朝的乐制，宫廷还请唐乐师教授音乐，唐朝的不少乐书、乐器陆续传入日本唐朝的绘画也深受日本人喜爱，唐人的绘画经日本画家仿效摹绘者，称为“唐绘”。科学技术方面：唐朝先进的生产技术、天文历法、医学、数学、建筑、雕版印刷等陆续穿入日本。生活习俗方面：唐人所喜爱的马球、角抵、等体育活动先后传入日本。茶叶于奈良时期传入日本，开始当做药材，到平安时期已经兴起了喝茶之风。
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简介说起《西游记》，相信很多人都不会陌生，它是我国古典四大名著之一，是由所著的一部汉族长篇神魔小说。剧中主要讲述了、、三人一路斩妖除魔、克服困难，保护他们的师父去往西天拜佛求经的故事。剧中唐僧的人物原型就是我们所说的。玄奘雕像玄奘，原名陈祎，乳名叫江流儿，出家后法名玄奘，唐朝高僧，他精通于经、律、论三藏，故世称唐三藏。玄奘于公元602年出生于河南偃师县，父亲是县官，母亲也是官家之女，但他自幼父母双亡，生活困顿，便跟随兄长诵习经典，学习佛教典籍。公元614年，要通过考试选择27个人出家为僧，当时的大理寺卿郑善果看到陈祎长相俊美，而且从言语间看到他的浩壮志气，便让他破例参加考试，并破格录取，从此陈祎出家为僧。玄奘从印度僧人口中了解到天竺藏有万卷真经，便决心西行求法，但因各种原因被阻拦，直到他27岁（公元629年）时，他终于踏上了西行之路。玄奘一路西行，千辛万苦，历经十万余里，终于到达天竺纳兰陀寺。在这里，玄奘用了五年时间学习听讼儒家佛学经典。之后，玄奘返抵大唐长安，开始讲译佛经。在回长安的途中，他收了一个西域神童为徒弟，此子天资聪颖，过目不忘；之后又收取了第二个徒弟，出自将门的窥基；最后收了三徒弟圆测大师。玄奘一生致力于研究佛家经典，不但将梵文经书译成汉语，还将汉语著作介绍到国外，他被印度学者评为“中国第一个伟大的翻译家”。玄奘是什么佛在吴承恩所著的《西游记》中，唐玄奘和徒弟三人一路斩妖除魔，历经千辛万苦，跋涉万里终于到达西天，求得真经。最终四人修成正果，唐僧被封为旃檀功德佛，他的三个徒弟也都被封了佛和菩萨，这也算是完成了他们的任务，功德圆满。那么真实的玄奘最终有没有成佛呢？是什么佛？玄奘像早在唐代的时候，楚州地区就建有一个塔，名为文东塔，里边主要供奉的就是旃檀佛。在吴承恩看来，旃檀佛应该是一个很了不起的佛所以才会被人们供奉，所以在他创作西游记时，便将生活中的素材融入了小说之中。在他的小说中，唐僧不惧艰险，一心向佛，并最终修得正果，本就是一个了不起的人，所以在小说最后，如来佛祖封佛时，便确定把唐僧封为旃檀功德佛。但是这毕竟是小说，是虚构的人物和剧情。玄奘的名气之所以大是因为在小说和电视剧《西游记》中，他成了家喻户晓的人物，然而他成佛也只是在虚构的剧情中。在现实中，玄奘确是一代高增，功德无量，他的境界是我们普通人无法体会到的，但是现实中他并未成佛，也还没达到成佛的那个境界。在电视剧和小说中，唐僧是如来佛祖二弟子金蝉子的转世，所以他一直专心研究佛法，希望能求得真经，这和现实中的玄奘很像，然而最终的结局却是不一样的，小说中的玄奘最终成佛，永生佛门，现实中的玄奘只是成了一代高僧，直到圆寂。玄奘名言玄奘自幼父母双亡，从小便跟着已经出家的兄长诵习佛经，熟识佛家经典。他一生专心于研究佛法，颂扬佛家典籍，翻译了无数佛家经书，成了唐代有名的高僧和翻译家。《》剧照公元614年，玄奘刚12岁。那年正值隋炀帝选拔人才出家为僧，在考试那天，主考官郑善果看到了年纪尚小还未出家的玄奘，便上前问他为何想要出家。玄奘说出了久存心底的话：“意欲远绍如来，近光遗法”。郑善果先前就很欣赏其容貌，此语一出，更让他钦佩其豪言壮语。而玄奘也是凭此被破例准许参加考试，最终也被破格录取。玄奘从印度僧人口中得知纳兰陀寺戒贤极深的的佛学造诣，所以他决心去印度向这位高僧求法。公元627年，玄奘好几次向申请通关文牒以便于西行，但都被拒绝，虽然如此，他还是下了决心：“宁可西去而死，绝不东回而生”。在他27岁时，终于有了机会，让他踏上了西行的道路。从此便开始了他十多年的西行游历求法的生涯。玄奘一生钻研佛法，也从中悟出了很多佛家道理，比如“万法唯识”论，他认为所有的外在世界都是由人们内心的意识而幻化出的影像，在实质上都是虚假的，不存在的。玄奘翻译的佛法经典中还有一句：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是”，这句话告诉我们，色即是世间万象，而空就是不实际，即是佛祖要我们放下对世间万象的执念，无欲无求，万象皆空，方能成佛。
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