佛家里讲的《般若》是什么意思啊？-般若在佛教里什么意思
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佛家里讲的《般若》是什么意思啊？ 般若在佛教里什么意思
佛家里讲的《般若》是什么意思啊？
就是说在佛家般若这个词怎么解释？
所以离世法。总之，入世出世，乃是不可测知的圆通神妙，被无明所蒙住了；离了般若，只有作孽受苦厄的分了【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义。上自佛。至于般若两个字，度苦厄，所以仍用原文，并且尊重这几个字，便没有佛法，下至众生，无不由此而成佛道。这个般若，是人人有分的，便是佛菩萨的心。尽了人道，才可成佛，了生死。因为世间法人事等等，众生是有而不开，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义，不固执，佛和众生都是平等的。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，贪嗔痴迷，是六道众生的心；如能空净自在；不过佛是开了般若慧，只是一心，颠倒烦恼，能觉悟世上一切人情世故，解释却有许多字，都是佛法。佛是觉义，当云“通达世间法出世间法，融通无碍。 黑山老妖
21，所以不译。这个般若，全是说心的妙用
五种之别，二种般若有如下之三者。(十) 菩萨能了知声闻。 以种类而言，般若有二种、三种，然无‘能施’之想，亦不执着于所施之物，及不见受施之人。(二)菩萨虽坚持净戒而无所毁缺，然以空慧照之、出世间之一切诸法，无不通达明了，了解诸法差别之相对智；文字般若系包含实相、观照般若之般若诸经典，故于他人之言论，令其得解脱；出世间般若，则不生起‘众生得度’之想。(四)菩萨于诸梵行虽勇猛精进，即超世俗的，不为轮转所溺。(九)菩萨虽观一切性空，然常以广大悲愍之心，誓拔一切众生之苦。(五)菩萨虽处于禅定中、智慧、明、黠慧；(一)共般若与不共般若。又实相，成为其他五波罗蜜之根据，洞彻生死之渊源；此虽非般若；不共般若，则仅为菩萨所说之般若，然以空慧照之，则不见有身心精进之相。 即修习八正道。(八)菩萨照了诸法。共般若、诸波罗蜜等，则称五种般若。 般若，智慧之义、眷属般若（随伴般若以助六波罗蜜之诸种修行），而居于最重要之地位、相对的般若，皆能辨其邪正是非而不为所惑，即以般若智慧所观照一切对境之真实绝对者，必修六种行，不生味着之心。(六)菩萨能以空慧照了诸法本性空寂，亦知佛、魔体元不异，故魔虽现相，然无所怖畏。(七)菩萨于世间、绝对的般若，然以空慧照之，则于一切诸禅功德，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称为‘诸佛之母’。(三)菩萨安住于忍力，虽度化众生，然以空慧照之；即菩萨由修行般若，而通达无碍，获得下列十种利益，即称般若。菩萨为达彼岸。世间般若，即世俗的。(二)实相般若与观照般若。实相般若。(三)世间般若与出世间般若，则不见有‘能持’、‘能犯’之相，即为声闻、缘觉，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），故虽行布施、菩萨共通而说之般若：(一)菩萨照了万法俱寂、观照、文字三般若加境界般若（般若智慧之对象的一切客观诸法），但可起般若之根源，故称般若。又实相般若与观照般若，若加上方便般若或文字般若则称三般若。方便般若系以推理判断；观照般若，即能观照一切法真实绝对实相之智慧、缘觉二乘之法，沉滞于空寂而非究竟，故唯求大乘无上之道，以得解脱梵语prajn~a^。意译智慧又作波若、般罗若、钵剌若。意译为慧
是佛教词语.“般若”是梵文 ?????????????? prajnā的音译，意为‘智慧’。但不是我们日常所说的&聪明智慧&的意思,是指超越一切的大智慧.
&般&字要读为&bo &(阴平).但是更严格的照原来梵文读起来则又不然:
“般若：查字典注音为班若或钵惹，实际上应该读成钵瑞。这种发音是不是很标准呢？也不然，因为唐朝时代「般若波罗蜜多」的读音是「巴尼亚巴拉咪达」，这个音译跟梵文（???????????????????????????? prajnāpāramitā）的原音是相吻合的。懂得梵文的人，他不会念钵瑞，而是念「巴尼亚」。”
般若的基本含意是智慧，其所以不翻译，是因为它虽然可以翻为智慧，但跟我们通常所谓的智慧，在程度上是有差距的。我们说某人很有智慧，那仅只是指他那六尘所积的表层意识。这里的般若并不仅是指表层意识，而是指心的原态与共相。既然找不到适当的中国文字来表达，乾脆就不翻译了。
一般法会中大多念「摩诃般若波罗蜜多」，为何「般若波罗蜜多心经」不加上「摩诃」 两个字？因为摩诃般若是全称，只用般若是简称，只要提到般若，就一定是摩诃般若。摩诃般若即是大智慧，大到什么程度？它是一切世间智慧的本源和实性。世间的智慧，是否离开了般若呢？它虽然已经不是般若的原态，但却也离不开般若，因为「烦恼即菩提」，当我们感受到烦恼的时候，就证明我们有生命、有觉性（菩提）。如果是没有知觉的植物人，还会有烦恼吗？为什么不用「摩诃」，表示它是略称，而「摩诃般若」就是具称，就像我们讲电视机是television，如果只说T.V.，别人也懂。
般若妙用，只是在一切，著不得一点，一著就落住了。如上面“离一切诸相，即名诸佛”两句，细细研究，说“离一切相即佛”，有六个字，就够了，但何以上句要加个诸字呢？是言连离的相也要离去，不许著一点。诸字，连离相也在内的。下一句又加上名诸两个字，恐人又执取了佛，又受了佛缚，要使你知道佛亦性空，不过是个假名，没有实体，切莫上当，自生法相，全经中往往有三句，如佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。佛说，是不得已而说，不是佛的执有；即非，是言本来性空，不是要你取著；是名，是因为不可断灭了去，一切原不过是个名而已。你想世界上一切一切，哪一处哪一点，能离了名字？总是个名在那里布弄，世上千千万万的我见我执，人事纷纭，都是自己上名的当。明明说是名，明明虚幻不实，但愚人总跳不出这圈子去，因此苦无尽期。佛要我们深悟般若无住的妙用，把所有一切一切，如世间法出世法，轻轻用是名两个字，一刀斩却，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不断灭，如鸟飞空中，虽有来去诸相，却无迹可觅。这是金刚般若经的妙用，世人能用在人事上，就无一事不圆满了。
讲到般若，是说心的灵用，绝无定法，不可测知。你用意识去分别它，就不见了。正如龙戏大海，翻腾飞舞，没有你捉摸处。所以解释经文，也无定法，要忽前忽后，忽有忽空，使对方心先放大了，如东方虚空，可思量否？南西北方四维上下虚空，可思量否？心同十方虚空的广大无著，才可以入无住的意境。次将此心打杀了，无我无人，连最大的功德心也没有，如度尽无量无边众生，都入了无余涅盘，就是成了佛。我心中若无其事，因我与众生，无不性空。再次，明白我心众生心，根本是不可得，处处空灵，般若的机用始开，开了灵机，那实相自然而见。所以读般若经，不同余书，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使灵机窒碍了。四句偈，是说一行，梵文无行，总成四句，就说有一行也够了，只要你通达其义，......你好:是智慧的意思
.“般若”是梵文 中文是智慧 以上说的都对。 阿弥陀佛
般若的全称是“般若波罗蜜多”或者“般若波罗蜜”，意思是智慧。佛教认为，般若智慧是一种洞视彻听、明了所有的无上智慧，与凡世间的聪明智慧是不一样的。为了区别于人们通常说的“智慧”，所以称为般若。根据《大般若经》中的解释，大乘佛法与般若相通。般若就是大乘，大乘就是般若。般若是所有善法的基础，所有的佛法都可以被纳入般若之中。般若造就了众佛，相当于众佛的母亲；般若能够显示出世间诸法的实相，也是如来的母亲，先有般若，才有如来。般若是佛教中的三无漏学之一，也是六度之一。
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家里信佛的能纹般若么?：
心诚则灵,为什么要纹呢? 1、纹身后,国家要用你时,你政审不过关,心里好受吗? 2、纹身后,将来教育...
般若波罗蜜多心经挂在家里不同方位的意义：
这个没什么的 差不多就行 不如自己念诵为好
属马家里摆放六合般若乾坤塔,好吗：
不管属啥,请六和塔的作用你知道否,一般的情况下,没有请金塔的,塔是镇器物品,有妖魔鬼怪用塔镇,正常的...
般若中昆仑是谁?：
李家当时应该有两部分势力,一部分在朝堂,也就是李华夏,另一部应该在江湖,李昆仑。所以李家昆仑应该是当...
般若波罗蜜多心经》挂在过厅好吗：
当然可以,完全没问题! 看到有人说什么“咒可以高悬,经应当平放”,这是完全没有依据的说法。最简单的,...
信佛之人家里收藏般若波罗蜜多心经可以吗上面还写着自己的名字惠存：
佛经是佛陀从大悲智海流出的智慧灵文,众生依佛所开示的方法修行,可以断惑证真,圆成无上的佛果。也因此,...
佛教徒家里悬挂心经书法《般若波罗蜜多心经》怎么样：
1、当然可以。 2、有恭敬心就行。 阿弥陀佛!
也许你也感兴趣的内容写点科研论文在什么级的杂志发表一下，评个职称；16、佛门讲普度众生，但又不结婚，无婚姻何有众生；首先你对，出家不结婚，要想到这批人对国家有重大贡；你孵一孵不是也有生命出来吗？鸡啊鸭啊什么的，鹅啊；17、哲学讲矛盾是对立统一的，佛学提倡因果相结合；佛教正好是中道的，他不走偏，众生往往在两个极端，；很多矛盾摩擦；18、好，最后一个问题；真正一个念佛人，是奉行笃十
写点科研论文在什么级的杂志发表一下，评个职称。做学问，孟子一句话，学问之道无他，求其放心而已一。学问之道没有其他只有一个，把自己放到外面的行求回来，他举了个例子，就好像你养的一个鸡跑出去了跑到邻居家了，到傍晚你再把它叫回来。这就是做学问，就是把驰骋在外面的心把他放在方寸里面，把他放在应该放的地方去，反身而成，善莫大焉，要把这个体现出来。那么这样就要回归到我们自己的本心了，这个本心就是故，那么故，我们回过来，就温习了他，就跟他接近了，跟他靠拢了，跟他趋向了，就能从故里面才知道心，这个心是什么？这个故里得到心信的体，由这个体跟外面的东西再产生用，体用，他是这样一个表述，由体起用，这个用还能试用归体，体用不二的。这才是真正的做学问，这种创新，这里面有源之水，有根之木。如果我们在一个很散乱的，找一个什么论点，然后找一堆文献资料，天下文章一大抄，哪有什么创新呢？有多少学术文化垃圾，谁去看？所以我们的现在所谓的创新是要质疑的，他不能真正做到创新。
16、佛门讲普度众生，但又不结婚，无婚姻何有众生呢？
首先你对，出家不结婚，要想到这批人对国家有重大贡献的，计划生育啊，这批人不是正好计划生育吗？另外，众生生命产生不是说非要胎生的，有12类生，至少有胎生有卵生，就是那个蛋，你孵一孵不是也有生命出来吗？鸡啊鸭啊什么的，鹅啊，胎卵，你一个石器都会产生生命，还有就是由变化出来的，由这个蚕变成飞蛾，现在还有多利羊，无性繁殖等等。你看释迦牟尼佛，罗猴罗出来，他就是无性繁殖出来的，指一指妃子的腹部就怀孕了，他就出家了。所以不要担心没有众生，这个地球上已经人口负担太重了。
17、哲学讲矛盾是对立统一的，佛学提倡因果相结合，在特定环境特定事件中，人类只能选择偏激的一面吗？没有适中的选择吗？就像沙特对那个士兵，除了选择自己死或他人死再无其他选择吗？
佛教正好是中道的，他不走偏，众生往往在两个极端，不是善就是恶，不是长就是短，他在对待当中他叫边见，众生都是在边见里面，那么佛教的这种中道智慧正好是消除这种边见的，在儒家表述为中庸之道。刚刚讲的存在主义我是在表述一个什么？就是存在主义他表述的一个责任主体的严峻性，责任的不可推卸性，这种思想对我们，文革以后的中国，还是有他的借鉴作用的，不能推诿责任。那么因果的法则也告诉每个人，要对自己的行为负责，所以我们处在逆境的时候，一个佛教都不会怨天尤人，他一定会想到我造的孽太重了，别人骂我，报复我，是逼我去还债，这我骂了他他现在来骂我，他肯定是这样想的，这样他就消除了很多矛盾摩擦。从毅力的角度，从自身找原因，这样他就会升起惭愧心，一种忏悔意识，啊，这种忏悔意识是来自于一种宗教感情的，也是对这种超然的存在，真善美的存在，反观自己的种种不完美，种种缺失产生的一种情绪心态，所以一个人能忏悔，一个民族能忏悔，就有希望。现在西方人都评价我们，这个中国没有忏悔意识，实际上他也是很武断的，中国自古以来，这批修身养性之士是有很强的忏悔意识的，我们要把这种精神传统把他继承下来。
18、好，最后一个问题。古德云，有时浅念十方佛，无事闲观一片心。时常心中真是会一片空明，连一句弥陀佛号也不愿提起，是否因傅好这种空明，这里只念十方佛，一句南无阿弥陀佛的名号，是否有取代杂念的意思？再请问一句，南无阿弥陀佛是否其最重要的作用就是往生西方极乐世界及彼岸，请开示。
真正一个念佛人，是奉行笃十六根，静念相继，把我们的眼耳鼻舌身意，平常散乱的向外驰骋的六根的作用收拾到这句佛号里面，那么，用我们的能言的心支持这句名号，这句名号称为万德和鸣，是一个摩尼的清水珠，所以这句名号是不能打湿的，一打湿，你认为是空明，这是你的错觉，你并没有达到空明的境界，只不过是可能是念一段时间佛，你的初的念头稍微降伏了，但是细的念头还仍然存在，你还是在妄念里打滚，所以一定要，这句佛号要把他坚持到底，这句佛号才能够穿透到我们的阿那也时的深处，这就叫相向过河，截断纵流，涵盖乾坤才能随波逐流，你没有涵盖乾坤的功夫，你就随波逐流，你就还是妄想杂念，随这个意识流。就好像写创作的，随着自己的意识流走，看那些意识流的小说就不知道看些什么了，所以是不可靠的。所以这句佛号他真的就是，由于我们妄想杂念很多，一弹指之间有九百个生命啊，天人看我们的念头算都算不清，那个细的念头都看不清楚，无量无边的念头，所以在这里面佛号就产生作用了。首先是一和多的关系，我们的很多妄想杂念怎么办？就用一来对待，用这个一念来收拾百千万个念头，这是以一收多。然而我们的妄想杂念都是染浊的，贪嗔痴慢疑的，像黄河水一样浑浊，所以这就得以清对浊，这句名号是阿弥陀的清净心流出来的，所以我们念佛的时候，这个名号投到我们染浊的心里，就好像清水珠投到水里，这个水就更清了，这叫以清澄浊。我们的心是在无名妄想里面的，所以念念都是迷惑颠倒的，用这个迷就得用决来对待，名号是我们阿弥陀佛大决的智慧的核心，所以念这个名号就在无名黑暗当中有一束光明，原来没有光明我们都是背决合成，那么念这个佛号，转过来，背成合决，这叫旧路还家。所以这句名号对我们的修行是非常非常重要的，这句名号能止住我们的妄想杂念，能够引发我们智慧的关照，得到定慧的能力，切入到无量光寿，那么这样可以蒙佛往生西方极乐世界，同时他也对现世的人生产生巨大的作用，不仅仅是死后的问题，这句佛号，念佛都有于身体健康、智慧开发、人际关系的和睦，等等福报都能在念佛当中得到，他也能够大有利于现在。如果我们身体不好，你可以念佛，身体健康。我们很多例子，得癌症的人，身体都好了；如果你失眠，失眠念念佛号你就睡的很安稳；如果你想年轻美容，你念佛号就能年轻美容；你如果想让你的创作写作更好一点，你念佛能够让你的才思涌溢，能写出文学精品；所以念佛大有利于当下，最终利于我们生命的终极关怀，了生脱死，圆成佛国。好，南无阿弥陀佛！
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许巍：出发，只为旧路还家 （图片来源：资料图）我不是许巍的歌迷，在不同的人生阶段之中被他的某几首歌打动，也只会觉得，那不过是一些宇宙中可以被称作“共振”的片羽吉光，如同读到一首熨帖的诗、看到一幅摄心的画，你不会试图与作者攀缘，而只是深深享受当下的共振而已。所以当我终于还是与他相见，我并没有觉得见到了超级偶像、摇滚巨星，而只是感到，终于见到了那一个光源，它的光线曾经穿过万丈红尘，照到过我的脸上，原来是你。与许巍对谈，甚至称不上是一次采访，因为我并没有事先准备任何问题与提纲，我只是一厢情愿地将自己当成他的朋友，天凉了，我们聊聊，互相取暖。而他也虚怀若谷，就这么容我自作主张，有问必答，一诉衷肠。 谈笑静：我发现，在一个颠倒的时代，坚持正常已经成为一种悖逆，是一种需要自我牺牲的悖逆;在一个急速的时代，坚持慢行也成为了一种悖逆，是一种需要承受孤独的悖逆。而你，似乎就是这样的一位逆行者。 许 巍 ：但有时候也挺崩溃的。谈笑静： 直到现在还会有崩溃的感觉吗？ 许 巍 ：有时候会有，但很快就过去了。这些年一直这样，习惯了。 谈笑静 ：是习惯孤独，还是习惯跟别人不一样？ 许 巍 ：说实话我不太愿意孤独，我爸爸给我打电话还老说，说你一个人创作、写歌，你老是一个人，其实这样不好。我小时候太叛逆，我爸爸对我最大的期望有两个，他首先希望我是一个宽厚仁慈的人;第二，他希望我朋友众多。我的确有很多朋友，但事实上平时能来往的很少，有那么一两个吧，能聊得来的，而且还是属于十几年的朋友。他们和我有同样信仰，同样是做艺术的，很多东西都能够相互理解。但是，大部分朋友真的会让我感到孤独，因为聊不到一块儿，这是我很大的困惑，这么多年特别大的困惑。但是后来慢慢我也认了，我不得不面对自己的生活，日常生活除了跟团队正常工作之外，我大部分时间都是一个人。 谈笑静 ：那你会怀疑你自己吗？是否会去想是自己有问题，还是这个世界有问题？ 许 巍 ：对，我会怀疑自己有问题，因为我们受到的教育是，碰到问题的时候你要反省你自己，不能往外去责怪，所以我会很深地反省。然后很困惑，你发现你坚持的价值观、你梦想成为那样的自己、你渴望成为一个更好的自己，这时候却跟周围有些格格不入，而且很多的人不太理解，会认为你太较劲了。然后你就会觉得跟他人没什么好聊的，慢慢地，变成只好一个人了。 但是你要说孤独，也还好吧，我是个念佛人，我没有那么孤独，只是觉得在世间生活有点寂寞。只有在演唱会的时候，站在台上，台下那么多人跟你一块唱歌，那么多人来看你，跟你一起聚会，你会觉得还好。可是平日里我们无法接触，日常生活中大家没办法交流。 谈笑静：但是说到底，每个人都在追求做一个更好的自己，趋乐避苦。大家都在追寻快乐，为什么却彼此谈不到一块？你对快乐的定义是什么？ 许 巍 ：我的定义跟我的信仰有关系吧，那是一个终极的理想。但是从人世间的生活来看，其实我要求得一点都不高，我希望能把自己的本分尽好，有几个知己能聊聊天，就行了，但这实际上挺难的，挺难的。 谈笑静 ：但在你最新的专辑里面，听到《此时此刻》这首歌的时候，我的脑海中赫然出现却是一首充满光明与希望的禅诗，就是那首“我有明珠一颗, 久被尘劳关锁, 今朝尘尽光生, 照破山河万朵”，我也不知道是为什么，当听到那个交响乐一响起，你的歌词一出来，一下就想到这首茶陵郁禅师的开悟诗。你在创作的时候是不是有这种情怀在？ 许 巍 ：没有没有，我差得非常远，您说得太高了。我了解我自己，我真的觉得自己差得特远，别人会经常说：“你的音乐里是不是有什么禅意？”可是我真没有，那不是我这种凡夫俗子能够体会的境界。禅的境界实在太高深了，但我心向往之。 我有这样的向往，对我们古往今来的文化、艺术、人物，我知道它们是好的。比如说，你听到魏晋时期的古琴曲《酒狂》，还有后来的《普庵咒》，你能从中听到很多东西。包括你看到怀素，看到弘一大师，看到不同的人的时候，你会突然领悟到他们对生命的理解，这些信息都在用艺术的方式传达;我也在看，在学习，在感受，这些都是我心向往之的，我知道它是高级的，是非常美的，是有智慧的。在这个过程中，你会观照自己，知道自己差得太远，这是真的，但现在起码我有目标和方向了，我至少知道它是好的，我在努力向它靠近。 有时候听到大师级的音乐作品，我真的觉得我差得太远了，但是听你歌的人会觉得，你挺棒的呀!我身边的人了解我，我经常拧巴，我昨天还在难受呢。我是做摇滚乐出身的，我没有玩过爵士乐，我听爵士乐的时候，我听进去了，我知道它里面的好。我会觉得，为什么我没有系统地学过呢？我现在去学爵士乐太晚了。当然你也可以用黄公望的《富春山居图》来说，他五十岁才学画，七十岁成大师，八十岁画了这幅图。但我依然很纠结，我怎么差这么远？从各个方面来说，当我冷静地看自己，我对自己评价挺低的，自我评价不高。 我这张专辑里的《喜悦》写的是庐山，是我带爸爸妈妈去了之后写的。在登庐山的时候经过一个峭壁，很高很高，看到之后我才知道什么是“高山仰止”，我对自己说“你真的过不去”，这就好像你心里头喜欢的人，比如庐山的慧远大师，包括弘一大师、印光大师，那是真的高山仰止，高不可攀。在我自己喜欢的艺术面前也有这种感觉，我知道这个方向是好的，但我真的还没达到更好的境界。 谈笑静：可是我听《喜悦》的时候，能感觉到你的心安了，歌词里我感受到了那种“客居此地”的心态，那种“我已不是娑婆中人，不过客居此地，我向我的故乡顶礼”的心情，你似乎已经知道自己的原乡在哪里，这种心安是最难得的，我非常羡慕你安心了。 许 巍 ：是的，幸好有这个，要不然我会觉得活在这个世上真没劲。说实话，有一段时间我觉得做音乐都没意思，我也为它吃过苦，后来有了所谓世间的成功，你被人认可了，你开了个人的演唱会，你怎么怎么了……其实一个人的时候我也会想：又能怎么样？ 幸好你心里头有一线光明在照耀着你，你会说“啊，我还有个去处，我还知道我自己在干什么，我清楚我在这里该干什么”，相对来说活着还能踏实一点。我经常跟我的工作人员在聊，我说活着真没劲，他们会问：你为什么这样想？ 我说这世界有什么有劲的？我觉得好多事儿都没劲。但是，就是因为你有一个信念在，会觉得如果活着，做一些事情能够对大家有好处，我非常愿意，我愿意好好活着，大家都要好好活着。 谈笑静 ：好好活着是你一直以来的信念，一直以一种温暖的形式存在于你的音乐里。可能我是摇滚盲吧，和大部分人一样，会认为摇滚是一种发泄，是对世界的反动，可对于你来说，摇滚却是对自我的革命，革命之后看到的是自在和喜悦。 许 巍 ：其实全世界有很多伟大的乐队，披头士、U2、Coldplay……他们表达的都是正能量。摇滚乐本身的包容性太大了，有很多叛逆的东西，有的也非常极端，极端得一般人根本听不下去，我都听，我都经历过那个过程，慢慢自己的生活经历过一些之后，也会反思很多;还有就是人在碰到逆境时的求生本能，你会觉得 “我想听更灿烂的音乐”，本来我就够颓了， 再听那种阴郁极端的东西，就有点对自己落井下石了。那个时候，我才真正理解到披头士、U2 他们有多么伟大。之前那么多人说他们伟大，可是你的生命没有跟他们发生化学反应的话，你是不会理解的;当有一天你碰到逆境，你发现自己需要这种音乐，它是有光明的，是有“善”的力量将你带出来的。 突然有一天，我发现，我想做的是这样的音乐，我想当这样的歌手，因为我受过这样的苦。我抑郁的时候，去看心理医生，这个过程中我特别认真地想，音乐对人、对这个世界，到底有多大的影响？在我写第三张专辑的时候，我非常深刻地思考过这个问题。我到网上去查，看到这个世界上每天因为抑郁而自杀的人非常多，当时我觉得自己太幸运了，因为我的心灵还很健康，我知道我要做什么了，我要像U2 一样，像披头士一样，我要走一条更宽广的道路，我希望我的音乐里是有光明和力量的，可以让人身心健康的。 而且好的艺术，不管什么艺术，最重要的第一点，是要能够让人增长福德和智慧，这是好的艺术;如果它会给人带来负面的东西，它肯定是不好的。不管怎么花里胡哨，没用。包装得再酷，再华丽，看似很煽情，但没意义。能给人带来的是健康、向上的力量，这才是我认为的好的艺术的本质，我也是用这样的态度在做音乐。 其实我的音乐它是不是摇滚乐已经不重要了，那只是一些表象的东西，没什么意义。当然年轻的时候你更喜欢表象的东西，比如被技术迷惑，你会说“我一定要把琴弹得特别的炫”。但是后来你发现，根本不是那么回事儿，当你真正在那个状态，情之所至的时候，两个和弦就能震撼人的心灵;但是不懂的时候，你就总想用很大的力量弄得很炫。
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