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基督徒的三大亏欠
　　基督徒的三大亏欠o一个基督徒应当什么都不亏欠。保罗说你对什么人o无论什么事o你都不可以有亏欠。但是在爱人如己的事情上o你要常常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。没有一个人可以成全律法o所以世界上就没有一个完全的人。圣经说上帝吩咐亚伯拉罕说s你要在我面前作完全人。耶稣基督说你们要完全像天父一样。做完全人是可能的吗t如果可能o请问有史以来有那一个人曾经成为一个完全的人。如果作完全是不可能的o为什么圣父圣子对我们有这样的要求t当保罗年老的时候o他自己说我不认为我已经完全了o我乃是努力向标杆直跑。连保罗都认为自己不完全o我们中间谁可以作完全人t保罗接下去说o我们中间的完全人都要有这样的心志。完全人是一个常常感到自己不够完全的人。这个叫Paradox。Paradox这个字不单单在19世纪丹麦的齐克果常提到。这是在主前三四百年o希腊的哲学里面已经讨论的一个问题了。Paradox是什么意思呢tParadox是好像矛盾但不是矛盾。好像互相抵挡但是是很和平和谐的。有许多人读圣经的时候o你看这个与那个冲突o那个与这个冲突。为什么t那不是冲突。那是paradoxo所以当基督徒知道上帝的道是超越理性而隐藏着非常奥妙的paradoxo你信心就很容易增加了。所以圣经的话是很奇妙的。保罗说o我一点不在最大的使徒下面。但是保罗又说我在使徒中间是最小的。paradox？这是paradox。
　　这里要与大家一起分享基督徒的三种亏欠。&我不感到我完全o我感到我很不完全。&这就是作完全的人一定要有的心志。那么信主耶稣以后o我们还要追求。为什么t因为我们亏欠o我们不够o我们不完全。我们在什么事情上不完全呢t第一o在荣耀上帝的事情上我们不完全。当亚当犯罪的时候o上帝的荣耀在他身上已经亏欠了o所以他看见的是自己的羞辱不是看见神的荣耀。那么罪到底是什么呢t罪是misconducttMisuseoffreedom?MissthetargetofGod?你可以有很多对罪的解释o但是除了圣经的教训以外o西方哲学和许多东方的宗教o他们都把善恶当作永远存在而对立的两个个体。所以这就变成宇宙二元论。善是永永远远的o恶也是永永远远的。我们基督徒可以这样接受吗t不可以u如果我们这样接受o我们就让魔鬼与上帝同等地位了。这绝对不是圣经的教训。奥古斯丁是第一个找到罪的本质不像善的永恒，所以恶不可以与永生的神同等。唯有神是自有永有的。当摩西问上帝o你名叫什么t如果人问我，谁差你来的o我怎么回答。上帝说&我是自有永有的&。这样o罪从那里来t罪就是善的失去zabsenceofgoodness{。当光不到的地方就叫,「黑暗」。善不存的地方叫「恶」。爱不在的地方叫「恨」。这样，神不在的地方就是人的抵挡。那个神的荣耀不存在的地方叫做罪恶。这是基督教伟大的神学同哲学家奥古斯丁第一次把罪恶的意义解释的最清楚的时候。这是一个完美的一张纸。当我出去再回来的时候o我突然发现这个完美的东西已经有了缺陷。所以有一些东西缺少了。一个负面的&有&出现了。刚才没有亏欠o现在有了。所以这个&有&是一个负面的。罗马书三章23节告诉我们o世人都犯了罪o亏欠了神的荣耀。罪就是神荣耀的失去o所以罪本身不是永恒的实体。罪不是一个实际的存在。罪是一个存在在缺乏神的荣耀的亏损。那么我们作基督徒的人o我们不应该像非基督徒一天到晚继续犯罪羞辱主的名。所以作为基督徒要常思想我有亏欠o我有什么事没有荣耀上帝o是我应当继续改进o继续长进的。我们要经常不断荣耀上帝。当我们继续不断荣耀上帝的时候o我们的生命才进到更完全的地步。这是基督徒的第一个亏欠。是我们一生一世要继续填满，继续不断靠主改进来荣耀上帝。
　　第二个亏欠是什么呢t记载在罗马书十三章8节。罗马书十三章前面提到政权是从上帝来的。所以政府至少有两大权柄。一个权柄就是军事武器的权柄，第二个就是从抽税中管理经济的权柄。所以政府配剑不是徒然的，这表示上帝把军权给政府。你要把所得税交给政府。所以上帝把管理经济的权柄也给了政府。第七节告诉我们o应当缴税缴给他o应当纳粮的纳给他。应当尊敬的尊敬他o应当惧怕的惧怕他。这表示每个人都要尽他当尽的责任。罪人有一个非常错误的观念o就是可以免的不免o可以不交的不交o可以不付的就不付o这不是圣经的教训。所以许多人愿意很多东西都&takeforgranted&o除了耶稣基督的救恩以外没有一样是白白的。我们应当做的要做。我们不单要听道o我们要行道。圣经告诉我们o应该不欠任何人债。但是，在彼此相爱的事情上你应该常常感到亏欠。耶稣基督说你们用彼此相爱的心o众人就因此认出你们是我的门徒了。基督徒的记号是什么呢t是不是口口声声哈利路亚t是穿一个衣服上面有一大堆耶稣的像t是不是挂一个大大的十字架代表你是基督徒t
　　有一个人写了一个剧zNathanthewise{o关于一个老人家他有三个孩子。但这个家庭有一个传家宝。这个传家宝世代传,传到他身上。他要死以前o他要传下去。他的困难就是孩子有三个o但戒指只有一个。这三个孩子都很爱他o他也很爱他们。所以他如果把戒指给第一个o其它两个怎么办t所以他苦恼的不得了。最后他想一个办法o就另外作两个一模一样的戒指就解决了o但是还是有困难。因为真的戒指与假的不同。真的戒指有一股特别的力量o谁拿到就是真正爱主。他就真正爱人。这只有真正的戒指有这个力量。所以这个老人就叫他孩子一个一个到他房间来。他就说&我把这个传家宝给你。&这大孩子高兴的不得了。他叫第二个孩子来说&我把这个传家宝给你。&第二个也很高兴。他后来交第三个o他也说&我把这个传家宝给你。&然后他就死了。死了以后三个孩子就宣布传家宝在我这里。不是那个是这个o那个说不是那个是这个。所以你怎么知道哪个是真的哪个是假的t没有办法。这三个孩子是谁呢t基督教o犹太教o回教。所以三个宗教都从亚伯拉罕领受启示并相信同一位神。我们读圣经o都从神来。那怎么知道这些人是真的假的呢t他说只有真正能够爱上帝又彼此相爱的才是真从上帝来。弟兄姐妹o我们怎么告诉人我们是真的属于上帝t我们怎么告诉人我们是k所救赎的t你怎么知道你的宗教是真的o你的圣经是真的o你的信仰是真的t你要用你的行为爱心把上帝表现出来。阿们！
　　感谢上帝o你们若用彼此相爱的心o众人就因此认出你们是我的门徒。当别人软弱跌倒的时候o你是不是感谢上帝原来我比他好t当别人跌倒的时候o你是不是趁机抬高自己t不是的！你应当在别人的软弱上看见自己爱的亏欠o这才是好的基督徒。当弟兄跌倒的时候o你焦急吗t当弟兄软弱的时候o你软弱吗t你晚上睡觉睡到非常熟的时候o你的左手发痒o痒的不得了o你的右手会说感谢主o痒的是他不是我t会不会呢t你不可能这样的！当你左手发痒的时候o你的右手会自己跑来的o不由自主的u为什么t因为他有彼此相爱的心。耶稣基督的教会是一个肢体o因此我们要彼此相爱。有人软弱你焦急o有人失败你痛苦o有弟兄犯罪o你说感谢主不是我。不是的u你要说赦免我。为什么t因为我事先没有警告他。我作基督徒缺乏劝勉。我没有为他祷告o所以他软弱跌倒失败了。不单他要认错o我要认错o因为我亏欠对弟兄的爱。这是第二种的亏欠。
　　我们对神欠荣耀的债o我们对弟兄欠了彼此相爱的债。第三样o我们还欠什么债呢t对世界的人o我们欠了福音的债。第三样记载在罗马书一13-14。保罗说我多次愿意到罗马去o我要去结果子o如同在别的地方传福音结果子一样。为什么t因为无论是希利利尼人o无论聪明人o无论愚拙人o我都欠他们的债。保罗讲这句话的时候隐藏了三大意思。第一个意思o世界上什么人都需要耶稣的福音。第二个意思o耶稣基督的福音可以拯救最败坏的野蛮人也可以拯救那些自以为最聪明的知识分子。第三个意思o我保罗已经预备好了o无论是那种人o我都可以供应他们生命的需要。今天这样的基督徒太少了。我们看见别人灭亡无动于衷。我们知道别人的需要o我们没有办法供应。我们只顾自己的亲戚o自己的百姓o自己的民族以为o其它人我们不管。所以求主的灵改变我们。我们欠三种债：我们欠上帝荣耀的债。我们欠弟兄彼此相爱的债o我们欠全世界福音的债。亲爱的弟兄姐妹o当你把这三件事情作好的时候。你可以作一个很完美的人。你怎么可以作完美的人呢t你先感觉自己不完美o先感觉自己有亏欠。什么时候你对主说我够了o我够好了o就是你开始堕落的一天。但当你说主阿o我不够o我有亏欠的时候o你开始进到更完美的地步。
　　亲爱的弟兄姐妹o你愿意不愿意在神面前立志t主阿o教导我o光照我o不是让一些人来称赞我o乃是让你的灵使我觉悟到我的亏欠在什么地方。然后给我力量，追求你要我追求的。请问，你还在罪恶中间吗t今天早上o离开你的罪o回到上帝面前。过一个荣耀上帝的生活o接受耶稣基督作你的救主。让k的宝血洗净你的心你的罪。你还恨恶弟兄吗t你还心里面不能饶恕人吗t今天早上o你说主阿o赦免我o求你教导我照你一样赦免人。教导我爱别人如你爱我一样。你为主传福音吗t你作基督徒到现在o你领多少人归向主t你愿意不愿意对主说o主o你救了我o从今天开始o我要救人。我要传福音o作你忠心的们徒o荣耀你的名o爱别人o传福音给那些还不认识你的人。直到你再来t你愿意吗t你愿意吗t你不是回答我o你回答你的主。
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耶稣是谁（唐崇荣）
　　1.基督教信仰的核心
　　《马太福音》十六：13-20
　　耶稣到了凯撒利亚腓立比的境内，就问门徒说：「人说我人子是谁？」他们说：「有人说是施洗的约翰，有人说是以利亚，又有人说是耶利米或是先知里的一位。」耶稣说：「你们说我是谁？」西门彼得回答说：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶稣对他说：「西门巴约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你：你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄不能胜过他。我要把天国的钥匙给你，凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」当下，耶稣嘱咐门徒，不可对人说k是基督。
　　在这段经文中，耶稣问门徒：「人说我人子是谁？」门徒的答案是：「有人说是施洗约翰；是耶利米；是以利亚；或是先知里的一位。」耶稣没有接受门徒所提供的种种答案，反而问门徒：「你们说我是谁？」k要门徒亲口说出他们所认识的k究竟是谁，而不是附会外人所说的种种可能。
　　西门彼得没说耶稣是好人；是道德模范；更没说k的生活和行为，足以成为全人类的楷模。彼得提供的答案是基督教信仰的结晶：「你是基督，是永生上帝的儿子。」耶稣基督欣慰地说：「西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。」
　　认识耶稣，若没有牵涉到「道」、没有尊耶稣基督为主，这不是基督教的信仰！耶稣到底是谁？耶稣是好人，信了耶稣就永享福气，这也不是基督教信仰的核心！如果我们不认同耶稣基督是道成了肉身，不尊k为主，我们就是瞎子领瞎子，害人害己。
　　《使徒行传》十七30-31:「世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为k已经定了日子，要藉着k所设立的人按公义审判天下，并且叫k从死里复活，给万人作可信的凭据。」上帝已经定了要审判这个世界的日子，执行这个审判，是按着上帝的威严、圣洁和公义的本性。那个时候，上帝不再以k的慈爱来包庇我们所犯的罪，所有的罪恶都要暴露。上帝设立这位死而复活的基督为公义的审判官，耶稣基督从死里复活，就是我们信仰的凭据。
　　基督徒所信的耶稣，不是一位行善者而已；基督徒所信的耶稣，不只是基督徒行善的模范而已；基督徒所信的耶稣，不只是让基督徒彼此成为弟兄姐妹；基督徒所信的耶稣，乃是为我们的罪被钉死，代替我们受审判，打败掌死权的魔鬼，死而复活的基督，k是主，将来还要执行公义的审判。一个不承认耶稣是主，只承认k是道德楷模的人，没份于基督的救恩。
　　《腓立比书》二8-11「既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以上帝将k升为至高，又赐给k那超乎万民之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父上帝。」基督在地上遭受了最大的羞辱，然而，到那一日，天上的、地上的和地底下的，无不口称耶稣为主，无不向k屈膝，使尊贵荣耀都归与父上帝。「天上的」是指天使的世界；「地上的」是指基督再临时，那些蒙恩，与k一同作王，称k为万王之王，万主之主的人；「地底下的」是指阴间。所以，对天使来说，耶稣是得胜主；对基督徒来说，耶稣基督是救赎主；对阴间来说，耶稣是审判主。无论在哪个领域，耶稣基督都是主。
　　耶稣基督的身份，是历史上最难解答的问题。除非圣灵的光照与启示，人永远无法称耶稣为主。这是《圣经》让我们看见的事实：「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的。」(林前十二3〉福音书的作者论述耶稣基督的事迹，记载耶稣到了迦百农、耶利哥。耶稣住在人间，以人的身份、在人的地位上，彰显了上帝施予人的恩典，上帝与人同在。
　　2.耶稣基督在全人类中的地位
　　如果你同时拥有学士和博士的学位，你一定更乐意在你的名片上介绍自己的博士头衔。反观耶稣，k既是上帝的儿子，又是人的儿子，然而，当k在世上，却更乐意称自己为人子。这是何等耐人寻味啊！k常说：「人子来、人子来。」由此可见，k以自己甘心的降卑为k最大的喜乐和荣耀，k乐意住在罪人当中；乐意住在上帝为人所预备的世界。就像《箴言》八31所记：「踊跃在k为人预备可住之地，也喜悦住在世人之间。」
　　自耶稣基督从死里复活后，使徒们在圣灵充满之下，在描述耶稣的手法和语气上都改变了，充斥着「基督是主」的信息。那些不相信、不接受基督是主的人，新派的、自由派的学者，他们论述耶稣时，只写耶稣，很少涉及「主」或「主耶稣」；安息日会、耶和华见证人的著书，不曾将主与耶稣连在一起；那些被邪灵迷惑，被冒充的圣灵充满而讲方言的群众，也鲜少尊称主耶稣。
　　对那些预先假设上帝不可能道成肉身的人来说，他们是如何「定义」这位曾经在历史上显现的耶稣？他们要透过何种「前提」去认识k？他们要如何解释k存在的依据？他们都不得不承认：没有任何人的道德修养能够超越耶稣基督。
　　康德（Kant，lmmanuel 1724－1804）在其著作中尽可能客观地、不独断地评估基督教，他也不得不承认：人类要向最高的理想迈进，人类要以最高的理想为文化发展的目标，而耶稣基督就是人类所向往的、最高超的理想的代表。如果耶稣基督不是那最高超的理想的终极，人类依然盼望有比k更高超的理想人物出现，至少在还未出现之前，人不得不承认，耶稣基督是有史以来道德最高超的。从康德至今，已经两百多年了，还没有看到具备更高超的道德修养的人。
　　歌德（Goethe，Johann &Wolfgangvon 1749－1832）说：「任凭人类的文化继续不断的演进，绝对不可能超过四福音书中所记载的有关拿撒勒人耶稣的道德修养。k的道德修养推动人类的文化继续不断的向前迈进，却绝对不可能有任何人可能在道德修养上超越k。」
　　曾经在历史上显现，那一位木匠的儿子耶稣，如果你只称呼k为耶稣；你只把k当做普通人；你只佩服和敬仰k在道德上的修养，那么，你就要解释：为何k有能力超越人类在道德上的败坏和局限？
　　3.基督与西方哲学
　　在西方的哲学与神学思想探讨中，道德的价值被提升到非常崇高的地位。宗教的存在和信仰的价值，可以对伦理产生实际规范的力量，对道德产生正面的影响。这是否就是宗教和信仰的价值所在？康德认为宗教应当在理性的范围内发展，不应当在超理性的范围发展。而在理性范围内发展的一个最重要因素，就是道德因素，因为道德因素，所以宗教存在；因为道德因素，所以上帝是存在的。
　　人的内心有股力量，会发出行善的命令，这比任何的命令，甚至是君王的命令还要崇高。康德将这股力量命名为至高无上的命令（Categorical Imperative），推动人行善。这股力量的存在，让人不得不假设上帝是存在的，这就是道德论据（Moral Argument）。
　　康德这方面的成就赢得了许多人的尊崇，推崇他为另一种新的范围的宗师。在他之前，基督教蒙受了很大的攻击，自从他的言论发表后，似乎替基督教挽回了一线生机。
　　但是，上帝不需要人的施舍和同情。如果上帝静默不语，允许人抵挡k，是因为k的宽容和怜悯。基督教信仰是绝对无法摧毁的。上帝容许恶势力和抵挡基督教的力量存在，是要显示基督教信仰的内涵和实质，超越任何的反抗势力。ＸＸ主义用了漫长的时间要摧毁宗教，结果发现基督教并非他们所假设的，都是帝国主义的走狗，都是外族文化侵蚀本土文化的工具；基督徒也非他们所认为的，都是卖国贼，都是外国人的奴隶。他们反而从中发现，基督教信仰带给人永远的盼望，借此产生强大的毅力、坚忍的精神及不随便妥协的态度。
　　如果所有的宗教在道德上都有相同的约束力，就无法分辨基督教与其他宗教的本质差异了。如果连基督徒也无法分辨基督教与其他宗教有何不同的本质，我们还是不认识主，还是不认识基督教信仰的价值。虽然人在教会，却很可能还是与主无份。
　　耶稣基督是我的主，我将整个生命服在k的权柄和宝座下，让k管理我。k与我的关系，超越了创造的关系。创造的关系是自然连属（the natural belonging）；救赎的关系是属灵的连属（thespiritual belonging）。我属于主，不但是主创造了我，更因为k用自己的宝血将我买赎回来。我为主作见证，见证主的道与羔羊的宝血。所以，有道而没有血的信仰，只能讲理，不能带来生命，而基督教是有生命的信仰。
　　这几百年，许多人对「耶稣基督是谁？」这个课题，产生莫大的兴趣。耶稣基督绝对不是人类进化过程的结果，因为经过了两千年的历史，还无法找到一位比耶稣基督更超越道德文化的人！许多被公认的伟人：贝多芬（Beethoven，Ludwigvan 1770－1827）是患花柳病的；柴可夫斯基（Tchaikovsky Peterllich &1840－1893）有同性恋的倾向；托尔斯泰（Tolstoy，Leo 1828－1910）与妻子、家人的关系并不和睦；萧伯纳（Shaw，George Bemard &1856－1950）与生俱来一副狭窄的心肠、吝啬、不肯周济穷人。将所谓的伟人与耶稣基督相比，他们之间不是量的差别（quantitative difference），而是质的差别（qualitative difference）。
　　宗教家亦是如此。那一位说可以娶四个妻子的，自己就娶了十多个；那一位说：「色既是空」的，自己还未走向寻求真理的道路前，已经结婚了。耶稣基督在历史的显现，绝对不是一件偶然的事；耶稣基督在历史的显现，绝对不是人类进化的结果，更不是被文化熏陶的产物。
　　我们可以从两大方面来认识耶稣基督：第一，从德性来认识k（The Morality Christ），因为k的道德高尚，k是完美无瑕的；第二，从「主」性来认识k（The Lordship of Christ），因为德国近代新派神学的鼻祖士来马赫（Schleiermacher Friedrich Daniel 1768－1834）认为：信仰并不一定要建立在教义上，也可以建立在特别的经历上。他说：「宗教就是让人的内心有一个绝对的倚靠。无论他是否是基督徒，这种倚靠的绝对性就表达了宗教的实质。」他认为经验才是宗教的实质。其实，以经验超越真理是很危险的。士来马赫将基督教排除在受理性主义所攻击的范围。
　　士来马赫也认为耶稣基督的独特性不是因为k是童贞女所生，也不是因为k能行神迹奇事，更不是因为k有超自然主义的教训，而是k的道德修养比任何人都更高尚。
　　如果只因为耶稣基督的道德修养比任何人都高尚，这就涂抹了耶稣基督主性的地位，只注重k的德性，k就沦为人类道德的榜样而已。
　　事实上，耶稣基督的独特性，在于k比任何人更深入和充分的认识上帝；k完全顺服上帝；k的生命被上帝所充满。从基督的人性来看，这都是我们无法否认的事实。所以耶稣说：「一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。」（太十一27）
　　耶稣基督之所以是人类道德和精神上最伟大的先锋、之所以是独特的，并与别人不同，因为k认识、顺服和亲近上帝，k向全世界分享k认识的上帝。如果我们接受k对这方面的认识，那k完全顺从的力量来自何处？k完全被上帝充满的原因是什么？k对上帝怎么可能有充分的认识？
　　在士来马赫以后的里敕尔（Ritschl，Albrecht ），他和康德的看法一致，认为道德上的成就是基督教的价值所在，而真正最能具体的和最完全的表现者就是耶稣基督。
　　在士来马赫与里敕尔的时代，科学界慢慢进逼基督教信仰；基督教信仰也被理性主义者认为是违背理性、不合理的。所以，士来马赫就将基督教信仰归类在心性的范畴，而不是理性的范畴，这样，科学家和理性主义者就不能从理性方面来攻击基督教信仰了。
　　里敕尔则是提到关于价值的问题，提到价值与事实之间的关系。科学和宗教有各自涉略和研究的范畴：科学研究和分析自然，陈明研究和分析后的事实。但是，要如何处理其间的关系和价值，是科学家无法定夺的。所以，里敕尔认为：科学提供事实，宗教判定价值。他的看法不无道理，譬如：科学家告诉我们如何制作原子弹，而何时要使用，用在何处比较有价值，就不是科学家考虑的范畴了。科学家没有资格讨论这些问题，所以，价值的评定是属于宗教的范围。基于这点，里敕尔也是在挽救当时陷于窘迫的基督教。
　　表面上，士来马赫和里敕尔是在维护基督教，替基督教解围，将她置于安全地带。但是，这些「好心人」都否定基督教信仰的重要教义：他们不相信原罪；不相信人是堕落的；不相信人是照着上帝的形像样式被造；不相信《圣经》。不相信他们所不了解的事情，却是真正的历史事实。
　　在里敕尔以后，又出现了一些对基督教信仰的批判。1835、1863和1865年，有三本书论到耶稣基督。莱辛（ Lessing，Gotthold &Ephraim 1729－1781）说：「历史是不能重演的，我们也不能将历史倒转，从头再分析，所以，我们只能从本质去查看。」这些人先假设他们所不明白的事情都不可能发生，一旦发生，一定是掺杂了神话或不可靠的事物。因此，他们要重新解释基督教，让人可以接受基督教信仰。最好的方法就是除掉拦阻人相信的成份。于是，他们就从另一个角度来重新评定耶稣的价值和身份。
　　1835年，施特劳斯（Strauss，David &Friedrich &1808－1874）在他的著作《耶稣传》中指出：耶稣只是一个普通人，由于使徒们过于尊敬k，因此将k「神」化了。
　　法国的Renan （（Joseph ）Emest &）于1863年也写了《耶稣传》，他讲的「更妙」了：「耶稣基督是一个民族主义的英雄，不是神。k有绝对坚决、不折不挠的精神。k的存在与生活，成为这个时代的榜样。k永远不向困难低头，以坚决的毅力走向死亡。这个力量成为文化最大的推动力，成为我们评定价值一个很重要的因素。耶稣的理想太高超了，以致当时的人不能接受，而且，k的理想也与当时的文化相悖，所以，人们要钉死k。耶稣是为了崇高的理想而牺牲的。」这两本书对耶稣基督的曲解影响了欧洲。
　　1865年，英国人爱澄斯坦（Epstein，Sir &Jacob &）在《你们看这个人（EcceHomo）》这本书中写到：「耶稣基督在道德修养上，彰显了崇高的爱，这是感化人类的最大力量。」除此之外，他认为《圣经》中所记载的许多事情是不可信的。在这本书里，强调的是耶稣基督的道德性，将「主」性给撇弃掉。结果，基督教沦落为是以耶稣的道德模范，当作是光照世界、推动文化，使人产生价值观念的原动力。这些人都试图重新诠释基督教的信仰。
　　如果有人看不起你、侮辱你，你在不得已的情况下，可能会说：「你可知道我的父亲是谁？如果我把我父亲的名字说出来，你就遭殃了！」主耶稣也曾经在「不得已」的情况下讲过一句类似的话：「倘或你们看见人子升到k原来所在之处，怎么样呢？」（约六62）
　　耶稣基督在世上时，「k无佳形美容；我们看见k的时候，也无美貌使我们羡慕k。k被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。k被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重k。」（赛五十三2－3）
　　4.耶稣基督的本质
　　然而，k原是尊贵的，所以k说：「倘或你们看见人子升到k原来所在之处，怎么样呢？」这是何等沉重和痛苦的表达！
　　我们不只要认识从马槽到各各他的耶稣，更要认识从永恒到永恒的耶稣。如果我们的主是永恒的主，在历史中向我们显明上帝的爱，我们应当怎样敬拜k？怎么认识k？怎么尊崇k？怎么传扬k？怎样高举k？这些人认为：基要派、正统的基督教和传统的基督教，已经把耶稣神话化。为了让人们更清楚的知道并寻索事实的真相，于是尝试为耶稣基督下定义的类似运动便一直推展，逐步形成了一个探讨的趋势和风气，也就是探讨历史的耶稣。
　　这些运动都是先假设神迹是不可能发生的；圣灵感孕童贞女是神话；永生是指永远的福气；将来的世界根本是无稽之谈；人死了，灵魂就完结了；上帝是爱，不会有最后的审判……在剔除这些神迹和神话后，人们要找出耶稣基督真正的身份。
　　德国的哈尔纳克（Adolf von &Harnack，1851－1930）是研究教会历史的权威，他就以这种假设做为他探讨的前提。他认为耶稣与保罗有很大的不同，耶稣所信的宗教（这一句话已经有毛病了）与保罗所传的「耶稣教」差距太大了。这个看法与回教徒相似。回教徒认为：保罗是外邦人，他恨恶基督教，却无法彻底摧毁基督教，于是，他假意悔改，混进基督教界，从而进行破坏的阴谋。回教徒又认为：耶稣基督所做的与保罗所传讲的耶稣是风马牛不相及的，保罗危害基督教，改变了基督教的信仰。哈尔纳克也有同样的思想，所以他疾呼：「离开保罗！不要保罗所传的基督教；要耶稣在世界上时所信的那个宗教。」
　　哈尔纳克指出，耶稣所信的宗教有三大教义：第D，上帝是全人类的父，k是慈爱和良善的，世界被k所统治。第二，全人类都是上帝的儿子，信不信主、得不得救，都是上帝的儿子，都是兄弟姐妹。第三，人是尊贵的，人的灵魂有无限的价值。这就是他认为的基督教信仰。是对基督教信仰的曲解和误解。
　　我们可以从《圣经》中，轻易找到反驳哈尔纳克的教义。例如：「凡接受k的，就是信k名的人，k就赐给他们权利，成为上帝的儿女。」（约一12）这节经文指出，不是所有的人都是上帝的儿女。凡是认为所有的人都是上帝的儿女的，是完全曲解《圣经》。
　　耶稣基督是以那个看不见的主宰的身份――上帝，来到被造的世界与人一起生活；耶稣基督显明那看不见的、永远的上帝的本性；耶稣基督使我们从与上帝为敌的身份，转变成上帝儿女的身份；耶稣基督从罪恶中拯救我们，让我们因信称义。所以，我们的主所给我们的启示和教导，并非像哈尔纳克所讲的。哈尔纳克认为耶稣注重社会关怀和人伦关系。
　　就在这个时候，弗洛伊德（Freud，Sigmund 1856D1939）引进了另一个新观念，他用「性是所有一切的因素」来解释人的心理现象问题，他甚至否定上帝的启示――《圣经》。他将上帝的启示――梦兆，当做是一种心理上的反应。
　　劳兴布施（Rauschenbusch ，Walter &1861－1918）则指出：四福音书所记载被鬼附着的情形，是因为当时的人还不明白心理精神病的症状，所以，误把这些有精神病的人当做是被鬼所附，事实上，根本就没有被鬼附着的这回事。
　　在他不久之后的史怀哲（Schweitzer，Albert 1875－1965）认为，耶稣基督盼望天国来临，所以k说：「天国近了，你们要悔改。」当k差派十二使徒和七十个门徒到各地去，并不期盼他们会回来，甚至还认为在门徒还没有回来之前，天国已经降临了。可是，事与愿违，门徒都回来了，天国还没有降临，耶稣基督大失所望，于是就到耶路撒冷去，盼望k的死可以促使天国更快降临。史怀哲的见解被认为是「创见」，因为没有人曾经这样想过。但是，他的「创见」与《圣经》所启示的真理相违。史怀哲年老时说：「我们对耶稣仍然感到莫名其妙，我们盼望在这个时代中可以抓住k，但是，我们永远无法抓住k。」
　　人永远无法知道耶稣是谁，除非圣灵的感动临到人，对人说：「k是主，耶稣是主。」
　　这些关于耶稣基督的新派理论，都认为耶稣基督不过是一个具高尚道德操守的人。然而，《圣经》清楚给我们看见：「我们传耶稣是主。」耶稣的「主」性、救赎性、得胜死亡复活的福音性，是我们永远不能放弃的信仰。多马跪在耶稣基督面前说：「我的主，我的上帝。」（约廿20）
　　5.结语
　　请问：你在上帝面前跪过吗？你曾经俯伏在主的面前吗？你将巴力当做神吗？你把耶稣当做是一个普通的人吗？你真的把k当做主，敬拜k，俯伏在k的宝座下，奉献自己吗？
　　那些不将耶稣当做是主的人，在讲台上到底要传讲些什么？不把耶稣当做是主，不以基督的「主」性作为绝对的权威和传讲的力量的源头的人，没有真正生命的信息可以供应这个时代。
　　我们已经来到了十字路口，这是生死攸关、面临抉择的关头，我们今天走在哪一条路上？我们所传扬的到底是谁？
　　（本文选自《耶稣是谁》，唐崇荣国际布道团）
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& 阿门！ & (TAJ ,06月25日 )
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