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我想分享一个主题：《进到祂面前》我会分享三个方面：进到神面前的条件、结果和方法。进到神面前的条件有四个：靠着基督、藉着圣灵、按照圣经、凭着信心。进到神面前的结果是：得着帮助（来4:16）、得到安息（太11:28-30）、得到饱足（约6:35）。进到神面前的方法是：藉着读经、祷告、赞美、安静等候。现在先分享进到神面前的条件，也就是我们根据什么能到神面前呢？这条件也就是进到神面前的根据。第一、靠着基督我们藉着基督才能进到神面前，因为耶稣告诉我们说：「我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」（约14:6）也就是说人若想见到天父，想进到至圣所，想与天上的神联合，想见到神、与神相遇，就必须靠着基督。若想将来进到神面前，今天在地上就必须在灵里进到神面前。无论是将来进到神面前，还是现在进到神面前，都必须藉着基督，没有基督我们就没有资格进到神面前。为什么呢？因为我们有罪，我们是物质界的人，我们在罪里，我们在不信里。而我们的神是个灵，我们是看不见祂的。虽然神是个灵，我们是物质界的，但如果我们相信、如果我们被圣灵感动、如果我们罪得赦免，我们还是可以在灵里遇见祂，在灵里进到神面前的。所以我们若想进到神面前，就必须在信心里、在圣灵里、按照真理、在基督里进到神面前。因为在使徒行传四章12节说：除祂以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。罗马书五章14节说：亚当乃是那以后要来之人的预像。哥林多前书十五章45节说：首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。亚当是神所造的、属土的儿子，在路加福音三章38节说：「亚当是神的儿子。」但是亚当受造以后，他犯罪了，他犯罪后所生的子子孙孙都在罪里，我们这些没有和亚当犯一样罪的人，也都在罪里。所以我们现在都在不信里、在罪里、在肉体里、在世界里、在死亡里、在魔鬼的权下，与神隔绝了。我们甚至是活在律法的权势之下，因为律法是叫人知罪的，所以我们必须要解决罪，罪不解决，我们就不得见神。因为神不是喜悦恶事的神，神不听罪人的祷告，罪人在罪里就遇不见神。神是圣洁的，人若想遇见神，就必须在圣洁里。人遇见神是在信心里、在谦卑里、在圣洁里、在清心里；是在圣灵的感动里；是在遵行神的话语里。所以神与谦卑的人同在、与圣洁的人同在、与相信的人同在、与有爱的人同在、与顺从圣灵的人同在、与遵行神话语的人同在。神造亚当，把他安置在伊甸园，警告他说：「园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创2:16-17）亚当没有遵行神的命令，没有听从神的话，他违背神的旨意，吃了分别善恶树上的果子，就犯罪得罪神了。悟性发达、眼睛明亮，心灵却黑暗了，离开了神，灵里失去了与神的连结。悟性发达、眼睛明亮也就是偏重了理性，会看到问题。原来是单纯的，不会分辨善恶，现在却是复杂的。原来灵眼是开的，可以看见神，现在是悟性的眼打开了、向世界的眼打开了，可以看见是非对错了。看见是非对错在神是好的，可在人却是不然。因为神知道善恶对错，神不会犯罪，而人在知道善恶对错后会犯罪，所以神不让亚当吃这果子。亚当吃了，他就与神所赐的生命隔绝了，犯罪、躲避神，不承认罪，要受审判。神就把人赶出了伊甸园，并且安放四面发火焰的剑，把守生命树的道路，让人不得再进伊甸园吃生命树的果子，免得人从此就永远陷在咒诅、疾病、重担、苦难里，落在世界、魔鬼的权下，活在肉体、情欲和私欲之中。神要赐福亚当，神也要赐福伊甸园。亚当在伊甸园的时候，有神的生命、有神的祝福、有神的权柄、有神的能力，也有神给他的责任和使命，可以管理伊甸园。但是他犯罪以后被神赶出了伊甸园，平安、喜乐、能力、权柄、福气、安息，一切都失去了，也失去了神的生命、形像和样式。亚当被赶出伊甸园就是与神隔绝了，也就是与神的生命隔绝了，更是与神所赐完全的权柄和能力隔绝了。所以他失去了属灵的权柄、属灵的能力，就进入世界的次序。虽然在世界上，当官掌权的都是神所命的，他们有权柄、有能力，但和在伊甸园里亚当所得的权柄、能力和生命是不一样的。伊甸园的生命是单纯的、属灵的、有权柄和能力的，是蒙神祝福的，是与神同在的，是有神在里面的。而出了伊甸园就没有永生了，就活在罪里、活在死亡里、活在疾病、痛苦里，是不一样的。人被赶出了伊甸园就是人与神隔绝了，人不能再一次进到神面前，人不能常常住在神里面，因为人活在罪里。要想解决这个问题，就必须解决人的罪。今天我们每一个基督徒都是在基督里的人，是在基督里，不在亚当里；是在基督里，不是在律法之下；是在基督里有权柄、生命、能力、恩赐、真理，有一切的福气。所以，在基督里的人，就不在亚当里，也不在律法之下。在基督里的人要得着基督的丰富；在基督里的人就脱离了从亚当而来的死亡、咒诅，以及在律法之下的捆绑、私欲、情欲、肉体和魔鬼的辖制；在基督里的人，罪恶已经被基督担当，咒诅已经挪开，律法的辖制已被基督担当，因为基督裂开幔子，除掉了人的罪，灭了十字架的冤仇，败坏了掌死权的魔鬼。因祂受的鞭伤我们得医治，因祂受的刑罚我们得平安。基督赐给我们平安，赐给我们生命，赐给我们医治和健康，赐给我们能力和权柄。在亚当里失去的，在基督里要补还给我们，完全恢复神完美的心意。所以今天我们能进到神面前是靠着基督，没有基督，我们就在死亡、痛苦、疾病里，永远无法改变。感谢耶稣，祂为我们来到世上，成为人类的救主、赎罪的羔羊，担当我们的罪。所以耶稣说：「我就是道路、真理、生命。」（约14:6）祂是我们与神之间的桥梁；祂是赎罪的羔羊，担当人类的罪孽，除去世人的罪孽。祂就是逾越节的羔羊；祂就是真正的太阳，是公义的日头、生命之光。这公义的日头，不是指着我们看得见的物质界的太阳说的，乃是心灵中的太阳、属灵的太阳、属灵的真光，就像约翰福音中多处讲到耶稣是生命的光。耶稣又对众人说：「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。」（约8:12）我在世上的时候，是世上的光。（约9:5）耶稣对他们说：「光在你们中间……」（约12:35）生命在祂里头，这生命就是人的光。（约1:4）耶稣就是明亮的晨星，就是公义的太阳，就是赎罪的羔羊。祂是逾越节的羔羊，是大祭司、是君王、是先知、是弥赛亚。耶稣基督就是道路、真理和生命，耶稣就是我们的中保，耶稣就是我们的救赎主，耶稣就是真葡萄树，耶稣就是我们上天的梯子。旧约创世记二十八章，讲到雅各梦见一个梯子，他看见梯子竖立在地上，头顶着天，有神的使者上去下来。在约翰福音一章51节说到耶稣就是梯子。「我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」（约1:51）这说明我们要想回到天家，就必须透过耶稣这个上天的梯子。耶稣为我们裂开了殿里的幔子，给我们开辟了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。耶稣给我们开辟了这条窄路、信心的路、生命的路、通往天家的路、回到至圣所的路、重返伊甸园的路、进入心灵诚实敬拜的路，这一切都在乎基督。耶稣就是真正的大祭司。旧约的祭司都是献上山羊、牛犊的血，耶稣基督是把自己亲自献上作为祭物。祂是我们的中保，大祭司为人祷告，作神和人之间的中保，耶稣才是真正的中保、唯一的中保。祂是惟一的老师，一切都在乎祂。感谢耶稣来到地上为我们钉十字架，流宝血，担当我们的罪，败坏掌死权的魔鬼，担当我们的疾病和痛苦，这一切都是在基督里成就的。所以，在歌罗西书二章9-10节说：因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在祂里面也得了丰盛。祂是各样执政掌权者的元首。以弗所书一章22-23节说：又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。感谢耶稣！祂成了我们的救主，成了我们的中保，祂为我们成就了所有的一切。耶稣基督担当了我们的罪，若不流血，罪就不得赦免了。主耶稣若不为我们流血，我们的罪就不得赦免；我们的罪若未得赦免，就没有办法见到神。非圣洁没有人能见主。（来12:4b）我们活在罪里就见不到神，我们活在骄傲里就见不到神。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。耶稣来到地上，祂说：「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」（太11:28-30）耶稣来到地上就是要把我们带到祂的安息里。感谢耶稣！祂来到地上担当我们的忧虑、重担，也把谦卑、柔和的生命赐给我们。我们在基督里得着的是谦卑，脱去的是在亚当里的骄傲；我们在基督里得到的是基督的温柔，脱掉的是在亚当里的强势、霸道、主观。主耶稣把祂的生命做成在我们的里面，好使我们改变形像，有祂的样式。我们在圣经中可以看到一切都是主作的。首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当成了叫人活的灵。（林前15:45）耶稣是末后的亚当，耶稣不是第二个亚当，如果有第二个，就会有第三个、第四个。圣经的用词是非常有讲究的，他说耶稣是「末后的亚当」。也就是说一个信耶稣的人，接受了耶稣，亚当的生命就断绝了、就停止了，他就开始了一个新的生命。当然从救恩的角度讲、从新生命的角度讲，他就完全更新了，就像哥林多后书五章17节说的：若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。不过我们有时候还是会回到肉体里、回到私欲里、回到情欲里，这是重新回到了旧人的生命里，这是基督徒的软弱。但是从新生命的角度来讲，基督赐给我们的是新生命，让我们脱离了从亚当里来的旧人、旧思想、旧性情。所以我们要常常回到基督里，住在基督里，跟随圣灵；不要回到肉体里，不要回到亚当里，不要回到旧人的个性、思想里。感谢耶稣带领我们，让我们可以常常跟基督连接，常常住在祂里面。哈利路亚，赞美耶稣！这就是我刚刚分享的进到神面前的条件或者说是根据之一，就是靠着基督。靠着基督可以进到神面前，因为祂就是道路、真理、生命，祂开辟了一条又新又活的路，祂给我们开辟了一条信心的路，祂给我们开辟了一条生命的路、窄路、十字架的路。我们要跟随耶稣，才能进到神面前；我们藉着耶稣、相信耶稣，藉着祂的宝血罪得赦免，我们才有资格、才有机会来相信神，才能进到神面前见到神。感谢主，神赐福大家。［根据上海余牧师的讲道录音，由棒棒糖姊妹听打，雅斤姊妹整理。］
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罗马书5：12-21 基督的恩典远胜过亚当的过犯
导读基督的十字架，导致义在我们身上的归算，解决了罪债的问题，以及随之而来的成圣，解决我们的罪性的问题。使福音在我们里面得以丰富立体的展现。因此对于基督的恩典格外充满感恩和赞美，也更加确信这称义的福音，本是上帝的大能罗马书5：12-2112 这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15 只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐；原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17 若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18 如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19 因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。20 律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。21 就如罪作王叫人死；照样，恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。观察（G）与思考（S）：G1 从亚当到摩西的时代特征是什么？ S1 死是如何临到众人并且作王的？请解释“没有律法，罪也不算罪”。V12-14上从现在开始，保罗要证明一件事情，为什么基督一个人的死，对于所有相信他的人是有效的？保罗的论证逻辑是，因为亚当的犯罪对于所有人都是有效的，因此基督作为第二个亚当，他的拯救也是对于所有相信他的人都是有效的。“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”最初罪是由亚当一个人进入世界的，因为罪使人背叛上帝，使罪人自立为王，导致罪人的本性败坏。因此，上帝判定罪人必定要死。这个死首先是属灵上的死，人不再认识上帝，与上帝隔绝；其次这个死还导致肉体生命的终结，最后就是永恒的死。这三种死，圣经都称作死。死作为罪的后果，与罪接踵而至。这样死就统治了所有的人。“因为众人都犯了罪”，我们由亚当继承的败坏的本性，这个本性招惹上帝的愤怒。但我们也用我们所继承的罪性，具体的，亲自行了很多恶行。“13 没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。”律法是摩西的时候赐下来的，从亚当到摩西，没有具体的律法条文，因此“罪也不算罪”，就是说罪的明细帐没有被列出来，没有律法的人，罪没有被计算过，因此对于罪的理解是不清晰的。“14 然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”虽然罪没有被清晰计算，但是罪还是罪，罪所导致的死亡的统治力实际上在世界上。虽然我们没有亲身犯亚当吃禁果的罪，但是亚当的犯罪，使罪在亚当和亚当的子孙，就是我们的身上有了绝对的支配权。因此，从亚当到摩西，死亡在统治全人类。14节前半部分，肯定死亡在摩西时代之前就有支配权。“连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。”这种支配权，统治权表现在，后代之人，虽然没有犯亚当那样的吃禁果之罪，但是也被死亡的权势统治。这种情况是如何发生的呢？A、包括罪债的归算，就是亚当吃禁果的该受的罪刑被算在亚当的子孙的头上。B、罪性的传承，人继承亚当叛逆的性情，人的本性及人罪中的行动，招惹上帝的审判和忿怒，因此上帝将死亡加给所有的人，作为罪的报应。死亡的权势在于罪的支配权。因此，亚当一个人的罪，导致罪债和罪性（罪污）在所有后代的身上，而死亡的权势在他们的身上掌权。基督一个人的义行，要解决的不仅是我们的罪债和罪性，并且同时把我们从死亡的权势下解放出来，使我们得生命。基督一样的有能力在众人身上成就这件事。因此说“亚当乃是那以后要来之人的预像”。我:G2 基督在哪几个方面胜过了亚当？ S2 请解释“亚当乃是那以后要来之人的预像”是什么意思。V14下-17“亚当乃是那以后要来之人的预像”，这个以后要来之人，就是基督。亚当作为约的代表，他所失去的，就是为所有的子孙失去的。而基督作为第二个亚当，第二个约的元首，凡是属于他的，就是属于我们的。凡是他为我们赢得的，都被归给了我们。基督虽然像亚当，但他的工作刚好与亚当相反。亚当卖了我们，基督赎我们回来。亚当背叛，基督顺服。亚当使我们被定罪，基督使我们称义。亚当使我们死，基督赐我们生命……所以，因信称义的福音，重点不在于我们做了什么，而在于我们属于那个约，那个约的代表为我们做了什么？有一个孩子说：因为亚当的罪，我们都死不公平；他父亲说，如果不这样，基督一个人的死，也无法替代我们众人，使我们众人得生命。“过犯不如恩赐”——15节，过犯——死恩赐——加倍“过犯——死”，本来应该对应的是“顺服——生命”，但是这里完全不强调这一点，就如“过犯——死”显明的是上帝的公义审判一样，而“顺服——生命”的焦点是上帝的恩典，以及恩典中的赏赐。而“顺服——生命”保罗放在后面去详细论述，他这里强调恩典，也强调“加倍”，就是基督顺服为我们所赢得的恩典，远超过亚当招惹的“死”。这使我们有在救恩中的豪迈信心。16节：一人犯罪——审判——定罪（众人）（许多）过犯——恩赐——称义“16 因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。”这句话的核心是对“定罪”和“恩赐”作对比。这里为15节的“过犯——死”提供了一个中间环节，罪会死的原因，是因为上帝一定要审判罪，并且定罪。而恩赐则是为许多过犯，提供称义。所以“审判”导致“定罪”，而恩赐则是为过犯提供“称义”。16节内在的，还有一个对比，就是亚当的过犯只不过是亚当一个人的，但是亚当一个人的罪，经过审判，导致所有在亚当里的众人都被定罪；而作为恩赐的称义，就是上帝在基督身上的恩典，则是让许多有过犯的人，以及他们许多的过犯，都被称义。亚当被定罪的时候，许多还没有出生，也没有实际犯罪的人，也在亚当里面被定罪和审判了；而基督称我们为义的时候，我们已经犯下了许多过犯。但是这些实际的过犯，被基督完全挽回，完全称义。17节：一人过犯——死作王洪恩、所赐之义——恩典作王这里涉及到生命的自由权的问题，因为亚当一个人的罪，死就因为亚当在所有人的生命中掌权。死亡掌权包括罪——审判——定罪——死。而那些因为耶稣基督的洪恩，得到所赏赐的公义的人，他们会完全被恩典所掌权和支配，也就是为基督所支配。因此，基督称我们为义的公义，充满了大能的权柄，能够完全掌管我们的生命，将我们从定罪与死亡的权势之下释放出来。我:G3 众人是因着什么被定罪，又是因着什么被称义？ S3 请解释“一次的过犯”和“一次的义行”。为何要使用“一次”这个词语？V18-19罗5：18一次的过犯——众人都被定罪。亚当的罪，导致我们的被定罪，定罪带来guilty。罪的归算。一次的义行——众人被称义。基督十字架上一次的死，导致在基督里的人都被归算公义。义的归算。这里强调的是归算的概念，就是亚当吃禁果之罪，那一次的背约，导致我们全部被定罪。因此即使我们没有犯过任何罪，但是由亚当的罪导致的罪的归算，也足以令我们被定罪，并且定罪而死。同样，基督“一次”的义行，强调的是耶稣基督钉十字架，为什么是义行，因为基督以无罪之身，舍己来替代我们；因为基督出于爱，替我们承受了重罚，付出了生命的代价，流血牺牲。因为他的义行，我们的罪被赦免，而且他的义被归算给我们。这样我们外在的称义，而内在的则是得生命。这里称义得生命被连在一起，其实是将保罗和约翰的观念连在一起。从经文的上下文来说，得生命包括罪被赦免，拥有公义，并且生命由恩典所掌权，就是活在基督面前，与他相交。罗5：19一个的悖逆——众人成为罪人，有罪性。一人的顺从——众人成为义，成为义，似乎不是称义，而是成圣。因此是借着基督的顺服，我们也成圣了。这是一节伟大的经文，尤其在和第18节的对比上显明出来。16节两次强调“一次”，亚当的一次和基督的一次，强调的是罪债（罪疚）归算的概念，那就是亚当的一个动作，一个行为导致我们完全所有人被定罪，就是亚当的罪该受的处罚被算在我们身上；而基督一次钉十字架，我们所有人就都被称义，就是基督的义被归算在我们众人头上。而19节有两次“一人”，亚当这个人和基督这个人。强调的是继承。因为亚当一个人不顺服，我们所有的都成为拥有罪性的，因此“成为罪人”；照样，因为基督一个人的顺服，我们都成为义，成为义是“be made sinners”和18节的称义“justification”是不一样的，成为义是指我们本性的改变，是借着重生及成圣完全的。20节，律法把罪清楚地显明出来，这回应了5：13，为什么加上律法呢？是要把罪的程度显明出来，罪越被显明，恩典就越被显明，因为恩典是从如此之深重的罪中拯救了我们。显明罪的败坏程度，是要表明恩典是何等的浩大。21节，回应12-14节罪作王掌权，导致我们死；而恩典借着称义作王，叫我们因为耶稣得永生。这样罗马书就完全了关于称义的论述。我:读经小结：一、福音：这段经文有极丰富的内容，是将在3：21开始的因信称义的论述，以盟约的方式总结出来，说明为什么基督的死足以拯救我们的所有相信的人，以及通过和亚当的犯罪后果作比较，表明基督的拯救的优越性显明在什么地方。亚当的过犯——审判——众人被定罪——死作王——死基督的义行——恩赐——众人被称义——恩典作王——得生命从这两个对比中，可以看到后者远胜前者，恩典加倍临到我们。这段经文，显明福音的关键，是我们在哪个盟约的元首中，他为我们成就了什么，因此是因信称义，我们凭信心接纳，我们所作的算不得什么。二、应用：这段经文使“罪债的归算”与“罪性的继承”，这两个概念借着18、19节清楚得到论述。因此基督的十字架，导致义在我们身上的归算，解决了罪债的问题，以及随之而来的成圣，解决我们的罪性的问题。使福音在我们里面得以丰富立体的展现。因此对于基督的恩典格外充满感恩和赞美，也更加确信这称义的福音，本是上帝的大能（罗1：17）。图书推荐丰盛的筵席【书籍信息】定价：58元，出版社：团结出版社，ISBN：1，上市时间本书于2015年9月下旬上市！【内容简介】在世界文学史上，存在着一个迥然有别的文学传统，可以称之为基督教文学传统。本书选取了20本经典来对这一传统进行阐释。这些作品有《哈姆雷特》、《双城记》，《简·爱》等。通过作者解读，我们将发现这些书有着相同的精神气质，在其最深处，它们都直指人性的真实，直面人的罪性，最终把人引向那可以为之生为之死的永恒真理——耶稣的救赎亲爱的读者：愿上帝赐福您！点击文章左下角“阅读原文”即可进入“因信书房微店”购书，您也可以联系寒辉姊妹采购：（电话010-），（QQ：）附录A 基督的属性
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