果乘净土指路明灯_土豆_高清视频在线观看果乘净土十八愿3_土豆_高清视频在线观看果乘净土同修会，在新春发起，薪火传灯活动:
果乘净土同修会，在新春发起，薪火传灯活动:
新春伊始，为利一切有缘众生，住于已生，今生，当生，往生三位，发起薪火传灯活动。
以何为灯，以这句【南无阿弥陀佛】
万德宏名为灯，以照亮我们无明的黑暗，让心中永驻这盏永不熄灭的明灯，薪火相传，照破黑暗的轮回。
方法就是，把这句佛号传给一有缘众生，让其念一句【南无阿弥陀佛】如是传下去。
祈愿这盏破暗灯，进入每一个众生心中，进入无量光无量寿；
祈愿这盏智慧灯，点亮我们本具的五智；
祈愿这盏希望灯，唤醒我们尘封的心；
祈愿这盏指路灯，指引我们走向解脱之路；
祈愿这盏无碍灯，破除我们一切罪业；
祈愿这盏超日月灯，让我们永具安乐及安乐因；
祈愿这盏炎王灯，让我们永离众苦及众苦因；
祈愿这盏清净灯，五毒烦恼当下消尽；
祈愿这盏不断灯，薪火相传，永不息灭；
祈愿这盏难思灯，让我们强制成佛；
祈愿这盏无对灯，独一无二，永照娑婆；
祈愿这盏欢喜灯，让我们永具无苦之乐，我心愉悦；
愿他的光明相伴照亮人生，愿他的光明遍洒世间，驱走一切黑暗，愿他的光明永不熄灭，薪火传灯，功德不可思议！
&让一人念佛，即让一人成佛，你造了一尊佛，相传下去，你造了无数佛，功德难思议，释迦因地一句南无佛，而今成佛，愿，自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩！
南无阿弥陀佛！
果乘净土同修会共同发起
已投稿到：
以上网友发言只代表其个人观点，不代表新浪网的观点或立场。弥陀十二光佛略解（下）
──日于台北弘愿念佛会开示
日期：2014 年 11 月 24 日
作者：慧净上人
　点击量：3489
七、欢喜光佛（灭瞋罪、成忍辱）
欢喜光佛是从阿弥陀佛的无瞋恚之慈悲心所生的，以这光明消灭念佛人瞋恚之罪，使其等同忍辱成就之人。
《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”阿弥陀佛之欢喜光正从这无缘之大慈悲心所生。
凡夫都有贪瞋痴，对自己喜欢的起贪心，遇到违缘则起瞋心，而且愚痴，不明因果事理。所谓“瞋心之火，能烧功德之林”“一念瞋心起，百万障门开”。瞋心一起，往往失去理性，不顾因果，讲不该讲的，做不该做的，种种恶业因之而起，现生受苦，来生受报，恶性循环，苦不堪言。阿弥陀佛以欢喜光，消灭念佛人瞋恚的罪业，转瞋恚心成欢喜心。使其现生安乐，获得法喜，如《无量寿经》所说：“身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。”
若有人心多瞋恚，不能修忍辱波罗蜜，只要至心专念弥陀佛名，弥陀便放无瞋之慈悲欢喜光，照触摄取此人，消除此人的瞋恚罪业，使其等同忍辱波罗蜜成就之人，亦如前清净光灭贪欲罪，这种功能力用叫作欢喜光佛。
《赞阿弥陀佛偈》赞言：
慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，
光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。
八、智慧光佛（灭痴罪、成智慧）
智慧光佛是从阿弥陀佛的无愚痴之智慧心所生的，以这光明消灭念佛人愚痴之罪，使其等同智慧圆满之人。
无明有两种，一是疑无明，二是痴无明。若能破疑无明，现生“即得往生，住不退转”；往生之后，就能破痴无明而成佛。这两种功德，都是阿弥陀佛智慧光明的功能力用。
罪恶生死凡夫都是愚痴无智，但只要至心专念弥陀佛名，弥陀便放智慧光明，照触摄取此人，消除此人无明愚痴罪愆，使其等同智慧圆满之人，亦如前清净欢喜之光，灭贪欲瞋恚之罪，这种功能力用叫作智慧光佛。
以上清净、欢喜、智慧光的作用，是以清净光来消除我们贪欲的罪业，以欢喜光来消除我们瞋恚的罪业，以智慧光来消除我们愚痴的罪业。
《思益梵天所问经》说：
又如来光名曰安隐，佛以此光，能令多欲众生断除淫欲。
又如来光名曰欢喜，佛以此光，能令多怒众生断除瞋恚。
又如来光名曰照明，佛以此光，能令多痴众生断除愚痴。
凡夫五蕴炽盛，要我们断除贪欲是不可能的；既然无法断除，这样的贪欲之心必定会做出贪欲之罪过，这些罪过，阿弥陀佛以他的光明来为我们消除，使我们虽然还有贪欲，但是却能拥有清净的功德。
我们有瞋恚的心，会造瞋恨的罪业，阿弥陀佛以慈悲欢喜的光明来消除我们瞋恨心所造的瞋恨之罪，也让我们能心多欢喜，虽然还没有断瞋恨心，却能得欢喜心，能消瞋恨罪。
我们有愚痴的心，会造愚痴的罪业，阿弥陀佛也以他的智慧光明来消除我们愚痴心所造的愚痴之罪，也让我们有智慧，能够深信因果，明辨事理，分辨是非，思维、说话、做事能够比较得体、圆满。
虽然我们贪瞋痴三毒未断，也没办法降伏，可是由于我们念佛的关系，阿弥陀佛的光明就能够消除我们贪瞋痴的罪，给予我们清净、欢喜、智慧，这种功能叫作“清净光、欢喜光、智慧光”。
《观普贤菩萨行法经》说：“众罪如霜露，慧日能消除。”古人云：“雪销炉炎冰消日。”弥陀光明名号，即是慧日，众生称念，能除三垢，能获三德。能除三垢，如《无量寿经》所说“消除三垢冥，广济众厄难”；能获三德，即是佛的三种功德——法身德、般若德、解脱德。
印光大师说：
阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。
业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。
道绰大师说：
纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。
善导大师说：
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
《观经》说：
称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛，
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
《大经》说：
其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。
《观经》说：
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友；当坐道场，生诸佛家。
由以上之经文祖语得知：专称弥陀佛名，能灭六道生死之罪业，能得大利无上之佛果。是故，释尊预先以“芬陀利华”授记之，接着说等觉菩萨之观音、势至是念佛人的殊胜朋友。
《赞阿弥陀佛偈》赞言：
佛光能破无明暗，故佛又号智慧光，
一切诸佛三乘众，咸共叹誉故稽首。
九、不断光佛（恒常性、不断常）
不断光佛是指阿弥陀佛光明三世常照不断。以现世而言，对于念佛众生摄取不舍，摄取不间断，永远不间断。白天摄取，晚上也摄取；现在摄取，未来也摄取，直到临终都不断摄取。念佛的时候摄取，即使在没念佛的时候也摄取。为什么？因为我们是一个愿生弥陀净土、专称弥陀佛名的念佛人，而凡夫必须要睡眠，该睡时就睡，醒来之后再念佛；凡夫也有妄想杂念，妄想杂念来的时候也忘记了念佛，忘记就忘记了，记起来的时候再念佛；凡夫总是懈怠的，明明有时间可以念佛，可是懈怠了，没关系，精进的时候就念佛。阿弥陀佛对于念佛的人，是永远不断地以光明摄取不舍，不管我们知道不知道、看到没看到，阿弥陀佛总是不间断、不疲厌地保护着我们。
无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，源信大师有一段话说得很好：
极重恶人无他方便，唯称弥陀得生极乐。
烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。
所谓“烦恼障眼虽不见，大悲无倦常照我”。我们凡夫只有烦恼业障的肉眼，没有法眼，没有慧眼，连天眼也没有，可是阿弥陀佛不因为我们没有看到，就不摄护我们，他还是照样摄取我们。好比一个天生就瞎眼的小孩，虽然他看不见父母，但父母反而更加怜爱地在他的前面，或在他的四周，尽管他看不到，但是具有爱心的父母从不舍离他，使他安心，毫无恐惧。所以，尽管我们烦恼障眼不能见到佛光，可是阿弥陀佛的光明是从不舍弃我们的。
“常”，有“相续常”和“不断常”二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水来自天上，虽连续而有间断，也是相续常。唯有弥陀光明是“不断常”，恒常不断照护众生，直到临终接引往生。烦恼炽盛之人，或寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。
古人说“朝朝同佛起，夜夜抱佛眠”，如将“夜夜抱佛眠”改成“夜夜佛抱眠”更合乎净土法门。若能如此，则我们念佛人日常生活行住坐卧、时处诸缘都在佛光的保护中，安心欢喜！
佛在《大经》中说：“爱欲荣华，不可长保，皆当别离，无可乐者。”又说：“人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。”我们每个人，生则孤独而来，死则孤独而去，在六道轮回中，都是独来独往，随业流转。在生死诀别时，六亲眷属无一相随。只有业力如影随形，伴随着我们离开此世，我们不可能与任何人同生死、共病痛。深深思惟，人生是孤独寂寞的旅程，唯一可靠、相伴不离的是不断光佛的慈悲不舍。
念佛人若思惟不断光佛恒常无倦之照护，则能生起欢喜踊跃之信心，感恩弥陀不间断的照护之恩，而长时相续不断地忆佛念佛。
《赞阿弥陀佛偈》赞言：
光明一切时普照，故佛又号不断光，
闻光力故心不断，皆得往生故顶礼。
十、难思光佛（叵思性、离心缘）
难思光佛是指阿弥陀佛的德能不可思议，非三乘众生心思可及，超出凡人的心力思维范畴。《无量寿如来会》以难思光佛为“不可思议光佛”。思虑不能到达，拟议不能认识，所以叫不可思议。难思光佛的德能，不止我们凡夫无法想象，乃至菩萨也想象不到，唯有佛与佛才能测知。如《无量寿经》所说：“二乘非所测，唯佛独明了。”
弥陀名号光明的不可思议，在于善导大师所讲的：
一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，
但能上尽百年，下至一日、七日，
一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！
不论多大的善与恶，只要念佛，必蒙佛光摄受而往生极乐，进而成佛。所谓不可思议，这才真是不可思议。
道绰大师《安乐集》解释说：
不思议智力者，能以少作多、以多作少；以近为远、以远为近；以轻为重、以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。
弥陀光明名号之力，能“以少作多、以多作少；以近为远、以远为近；以轻为重、以重为轻”，使圣凡善恶之十方众生，皆得往生，不可思议正在于此。因此获得释迦牟尼佛以及十方诸佛菩萨的称扬赞叹，如《无量寿经》所说：
不但我今称其光明，一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众咸共叹誉，亦复如是。
《赞阿弥陀佛偈》赞言：
其光除佛莫能测，故佛又号难思光，
十方诸佛叹往生，称其功德故稽首。
十一、无称光佛（叵说性、离言说）
无称光佛是指阿弥陀佛的德能不可称说，非三乘众生言说可及，超出凡人语言所能表达的范畴。《无量寿如来会》以无称光佛为“不可称量光佛”。
无称光佛的德能，不可称量，不可说明。也就是说，阿弥陀佛的光明，不只我们，乃至菩萨也没办法以心思思惟，没办法以口业赞叹，没办法形容，没办法说明，没办法说尽，是不可思、不可议、不可说。
难思光是心不能测，无称光是口不能说，此二光是十二光的结叹。由于上来以种种言说赞叹光明之德能，至此则“言语道断，心行处灭”。以这难思、无称之光明，来显示阿弥陀佛的超越性、绝对性。
阿弥陀佛救度众生由于有以上所说种种功能，因此能够超越十方诸佛，对众生能够绝对性地救度。所谓“绝对”，就是能轻而易举地救度任何众生。若是对圣人容易、对凡夫不容易，那就不是绝对；若是对善人容易、对恶人不容易，那也不是绝对；若是对出家修行人能救度、对在家无修行人不能救度，那也不是绝对。圣凡、善恶、平生临终，乃至中阴身，甚至三恶道，一接触到弥陀的光明，都能够蒙受弥陀的救度。《无量寿经》就说：
若在三涂极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。
寿终之后，皆蒙解脱。
《华严经》也说：
又放光明名见佛，此光觉悟将殁者，
令随忆念见如来，命终得生其净国。
见有临终劝念佛，又示尊像令瞻敬；
俾于佛所深归仰，是故得成此光明。
一一毛孔现光云，普遍虚空发大音；
所有幽冥靡不照，地狱众苦咸令灭。
《心地观经》也说：
以其男女追胜福，有大金光照地狱；
光中演说深妙音，见佛闻法当成佛。
法然上人解释说：
为亡者念佛回向者，阿弥陀佛即放其光明，照地狱、饿鬼、畜生故，
堕此三恶道受苦之人，其苦则息，寿终之后得解脱。
以上五段经文及法然上人之释显明：若有亲人临终，或堕落地狱，阳间子孙为其念佛，阿弥陀佛便放“大金光照地狱”，临终的亲人，或在地狱中的亲人，看到弥陀的光明，当下火焰化为红莲，立刻乘坐莲花离开地狱。这就是阿弥陀佛“无碍、难思、无称”之光的绝对功能。
可知：因弥陀之无称光而使众生成佛，众生成佛之后，光明还同弥陀无称之光。极乐世界是涅槃境界，所以依正圆融，主伴平等，光寿无别。其殊胜超越的功德，十方诸佛赞叹不尽。
《赞阿弥陀佛偈》赞言：
神光离相不可名，故佛又号无称光，
因光成佛光赫然，诸佛所叹故顶礼。
十二、超日月光佛（超绝性）
十二光佛最后一种光叫作“超日月光”，这是譬喻阿弥陀佛光明之超绝性，无有光明能与弥陀光明相等。
日照三义：一、照外不照内；二、照一不照余；三、照昼不照夜。
佛光三义：一、彻照众生身心，并除内暗；二、光明遍照；三、光明恒照。
世间最光明炽盛的就是日月，阿弥陀佛的光明超越日光，超越月光。日月光明，只能照四天下，上不能照欲界天、色界天、无色界天，下不能照地狱；日光只能照白天，不能照夜晚，月光只能照夜晚，不能照白天；不论日光还是月光，不可能同时照外又照内。当然，这是就我们地球来说的。可是阿弥陀佛的光明是普照三界十方，乃至阿鼻地狱、铁围山内的众生，弥陀光明无时无处不照，都毫无障碍、清清楚楚的地照耀，并且彻照内心，消除疑云。因此弥陀光明超越任何世间的光明，超越日月的光明。
经典上说，日月的光明若处在弥陀的光明当中，就好像黑墨一样，黯淡失色。这不是说日月突然间失去了光明，而是说在佛的光明之中，日月的光明就被掩盖了。就如在黑暗的房间内，只要点一支蜡烛就觉得有了光明，可是日光灯一打开，蜡烛的光明就显得很渺小，微不足道；如果白天把窗户、大门通通打开，让阳光进来，日光灯的光明也被掩盖了。总之，超日月光是用以表示弥陀光明的炽盛。
《赞阿弥陀佛偈》赞言：
光明照耀过日月，故佛号超日月光，
释迦佛叹尚不尽，故我稽首无等等。
弥陀光明德能无量，释尊于《无量寿经》举出十二光。此十二光互摄互具，谓之不可思议；又总括一切诸佛光明，名不可思议。
佛光摄取念佛众生
念佛人，时处诸缘都在弥陀十二种光明的照耀当中，如同婴儿在母亲的怀抱当中。弥陀的光明就是弥陀的怀抱，我们在弥陀的光明当中就是在弥陀的怀抱当中。阿弥陀佛这句名号的功能就是以光明来摄取念佛众生，阿弥陀佛这句名号的意义也是以光明来摄取念佛众生，释尊在《阿弥陀经》解释阿弥陀佛的光明就说：
彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。
《观无量寿经》则解释说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
善导大师融合二经解释而说：
彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。
这无量、无碍光明的存在，就是在摄取念佛的众生，那岂不是阿弥陀佛本身，阿弥陀佛的名义，就是摄取念佛众生才叫作阿弥陀佛吗？可是如果不是念佛众生，那就不蒙受弥陀光明摄取不舍。所以善导大师又说：
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
意思就是说，唯有念佛才蒙受弥陀光明的照摄；除了念佛以外，修任何法门，都不在弥陀的光明照摄当中。所以善导大师说：
备修众行，但能回向，皆得往生；佛光普照，唯摄念佛者。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
弥陀的光明在哪里？在弥陀的身上；弥陀之身在哪里？在这句名号当中。因此弥陀是光明，名号也是光明，名号是有声的光明，光明是无声的名号。我们专称弥陀佛名，当然就在弥陀光明当中。若没有专称弥陀佛名，当然就不可能在弥陀光明当中。
念佛人不管懂不懂得这个道理，只要专称弥陀佛名，这些功能力用一点都不减少。
当我们称念南无阿弥陀佛的时候，我们本身就有南无阿弥陀佛。也就是说，我们已经是无量寿了，因为临命终时阿弥陀佛与诸圣众就会前来迎接，使我们不再六道轮回。所以，从因说果，我们不会再有分段生死，也不会再有变易生死，岂不是从现在开始我们就已经是无量寿了。寿和光是一体的，所以我们从现在开始也会有无量光。不过，现在当然显现不出来，到极乐世界就能显现出来。这无量光的财产，阿弥陀佛先保管着，好比父亲的财产就是孩子的财产，但是孩子还小，所以父亲暂时保管着。经典上就说：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
意思就是说，阿弥陀佛不成佛便罢，如果成佛，他的佛名要叫“无量寿佛”，无量寿就涵盖无量光。众生听到无量寿佛的名号，而愿生弥陀净土、专称弥陀佛名，都能够到极乐世界，而且都能够如佛金色身，跟阿弥陀佛的紫磨金色身一样；不可思议的相好、光明也通通跟阿弥陀佛一样，圆圆满满，没有缺少；乃至慈悲也一样，也以大慈大悲的心救度十方众生，拔除十方众生的苦因苦果，给予十方众生成佛的安乐。
善导大师在《般舟赞》中说：
念佛即是涅槃门。
念佛就能够往生无为涅槃的极乐世界，所以念佛本身就是进入涅槃不生不灭的大门，入此大门便能获得无量光寿。
善导大师又于《法事赞》说：
一坐无移亦不动，彻穷后际放身光；
灵仪相好真金色，巍巍独坐度众生。
十方凡圣专心向，分身遣化往相迎；
一念乘空入佛会，身色寿命尽皆平。
十方众生，不论凡夫圣人，只要专心念佛，临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现前来迎。往生极乐之后，身色之相好、光明及寿命都与阿弥陀佛一样，平等无别。
蕅益大师也说：
持名者，光明、寿命同佛无异。
执持名号，我们的光明、寿命跟阿弥陀佛的无量光、无量寿没有两样。
印光大师也说：
若生西方，庶可与佛光寿同一无量无边矣。
往生西方极乐世界，本身的光寿才可与阿弥陀佛的光寿一样无量无边。
只要念佛，用力很少，可是功德很大。为什么？阿弥陀佛不可思议的光明能够以少做多、以小成大，以轻为重、以重为轻，以短为长、以长为短，以有为无、以无为有，这就是不可思议。阿弥陀佛的悲智光明，因为不可思议，能使凡夫转凡成圣，犹如灵丹点铁成金。
佛德无量，佛光功能也是无量，《无量寿经》之中除了举出十二光功能之外，也举出“华光出佛”而说：
一一华中，出三十六百千亿光；
一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；
一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。
又，《观无量寿经》也举出“光中化佛”而说：
彼佛圆光，如百亿三千大千世界；
于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；
一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。
这段经文便是一般《赞佛偈》“光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边”的来源。
法然上人就《大经》与《观经》这两段经文解释说：
“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍”者，是真佛摄取也。
更有化佛亦能摄取，谓“三十六万亿”化佛各与真佛，俱摄取十方世界念佛众生也。
摄取光明之中，又有化佛菩萨常摄护此人，百重千重围绕。
可知，阿弥陀佛除了本身具足无量光之外，其无量光又化现无量无数之阿弥陀佛，每一尊阿弥陀佛也化现无量无数之菩萨。
念佛人除了佛光摄护之外，无量的化佛菩萨也百重千重围绕护佑，使其现生安稳利乐，临终任运往生极乐，与佛同证无量光寿。
无量光明土
佛的境界是“依正一如”，依报与正报一样无分别。阿弥陀佛既是无量光佛，其极乐世界当然也是无量光明土，故《平等觉经》说：
速疾超便可到，安乐国之世界，
至无量光明土，供养于无数佛。
极乐世界充满光明，无有众苦，但受诸乐，众生往生光寿同佛，因此：
普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；
家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
古来诸师分类十二光，未必相同。若以昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》之说明为基础而分类，可分为四类，图解如下：
昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》之中的十二光佛赞，只就经文的说相与次第作赞叹，并未解释内容。唐朝憬兴大师《无量寿经连义述文赞》对十二光之内容，略有解释，就其解释，图解如下：
另有多种解释，取其四种试作图解如下：
编辑：管理员　　
2016年十月 &(55)
2016年九月 &(50)
2016年八月 &(53)
2016年七月 &(44)
2016年六月 &(77)
2016年五月 &(68)
2016年四月 &(50)
2016年三月 &(58)
2016年二月 &(69)
2016年一月 &(67)
2015年十二月 &(51)
2015年十一月 &(95)
2015年十月 &(101)
2015年九月 &(90)
2015年八月 &(102)
2015年七月 &(78)
2015年六月 &(107)
2015年五月 &(97)
2015年四月 &(83)
2015年三月 &(72)
2015年二月 &(46)
2015年一月 &(69)
2014年十二月 &(38)
2014年十一月 &(28)
2014年十月 &(35)
2014年九月 &(36)
2014年八月 &(26)
2014年七月 &(27)
2014年六月 &(38)
2014年五月 &(31)
2014年四月 &(36)
2014年三月 &(51)
2014年二月 &(29)
2014年一月 &(38)
2013年十二月 &(29)
2013年十一月 &(24)
2013年十月 &(24)
2013年九月 &(29)
2013年八月 &(22)
2013年七月 &(22)
2013年六月 &(26)
2013年五月 &(22)
2013年四月 &(18)
2013年三月 &(24)
2013年二月 &(16)
2013年一月 &(25)
2012年十二月 &(25)
2012年十一月 &(24)
2012年十月 &(26)
2012年九月 &(25)
2012年八月 &(31)
2012年七月 &(31)
2012年六月 &(2)
2012年五月 &(12)
2012年四月 &(16)
2011年十一月 &(2)
法师值班手机：
(时间09:00-10:30、15:00-15:45)
解答莲友在法义教理方面的疑问。
投稿（微信/网站）
投稿信箱：
电话：、2715272
短信平台：130