南海龙王_百度百科
南海，道教名字是敖明，佛教名字是敖钦。传说龙能行云布雨、消灾降福，象征，所以以舞龙的方式来祈求平安和丰收就成为全国各地汉族的一种习俗。作为汉族民间的重要信仰，各地建有龙王庙来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。南海龙王是奉之命管理海洋的神仙，南海龙王的职责是管理海洋中的生灵，在人间司风管雨，统帅无数。唐僧西天取经，南海龙王曾多次帮忙，或去兴风作雨，或率兵助阵。
南海龙王龙王传说
南海龙王，即（、汉族民间称洪圣爷）的化身。清雍正之前，
四海之神均为五行，雍正别出心裁加封“”二字，而後才有龙王为海神一说。现为道教神祇之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受汉族传统文化影响，日本亦有信奉。被认为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。
南海龙王民间地位
南海龙王被认为与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。中国东部的广大地区由于多受旱涝灾，汉族民间为祈求风调雨顺，建有来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位。
南海龙王文献记载
佛经常有「」之说，唐宋以来，
帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但的名字却有不同的说法。《封神榜》∶名为，南海龙王名为敖明，名为，名为敖吉。 17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰。至于其名讳见于明代徐道《历代神仙通鉴》。龙在汉族民间文学艺术中都是人格化了的，海有为民造福的，也有与民为害的。在神话小说《》、《西游记》，戏曲杂剧《柳毅传书》、《张羽煮海》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。在《西游记》中，有许多关于龙的描写以及龙的故事。随着民智开启，佛教信仰开始传入等因素，汉族民间对龙王的形象有了改变。在这以前，龙王的印象大体都是正面的，但到了佛教开始兴盛后，龙王的地位开始下降，在《西游记》中已变成了配角，甚至是丑角。《西游记》中，孙悟空大闹的就是大家熟识东海青龙王的龙宫，面对孙悟空时也无力反抗，只能颤颤惊惊地献上金箍棒、黄金甲等宝物，而出场时间也寥寥可数；而因为放火烧了龙宫，差点被处死，幸好被观音菩萨所救，成为了唐三藏的白马的龙王，正是另一个大家熟识的西海白龙王敖闰的三太子。　《》中的四海龙王除了在《西游记》中提及过四海龙王外，另一部章回小说《封神演义》中亦有龙王的出现。《》又叫《》，是明朝中叶至晚叶时期，由编定，亦有一说法是由扬州道教思想家陆西星所改作。是以王讨伐商纣王的故事为主干，描述封神的故事。在《创龙传》中，多番提及到四海奉天帝的命令，协助周朝讨伐商纣，而且在《》中亦的而且确有龙王的出场。但在《》中，四海龙王在周武伐纣的战争中并没有担当任何重要角色。事实上就如《》中竜堂始所言，在任何文学作品和典籍中，并没有提及过四海龙参与周武革命的战争。龙王在《》中的角色，差不多跟在《西游记》中一样，变成了配角、丑角。
在《》中，扮演了孙悟空在《西游记》中的角色。顽劣的哪吒不知自己身上带着的肚兜和腕镯是仙人的宝贝，在九河湾洗澡时将肚兜放在水中，做成了东海震动，连水晶宫也震动起来。（亦有一说法称敖光）派人调查，但派去的人却被顽劣的哪吒以宝贝打死了。敖广再派自己的三太子调查，但三太子也一样被哪吒所杀，更被哪吒剥皮抽筋。最后敖光向哪吒父亲李靖问罪，并声言要向天帝奏告。哪吒心里不服气，追回在路上的敖广揍了一顿。最后四海龙王向天帝上奏此事，抓着了一家解上天庭审判。而且声称要大水淹城,这时一人担当过错，剖腹剜肠、剔骨肉还父母，这才平息了此事。最后哪吒在师傅的帮助下复活，并担当了伐纣战争中的先锋。在这以后，在中便没再提到。由此可见，四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。 先民对南海的潮起潮落、碧波万顷以及水患，当时不能作出解释，于是有海神一说。关于海神，先秦的典籍里面，即有许多记载。比较准确地说到四海海神的，是《礼记·月令》，这是对海洋里的海神祭祀的最早记录。唐代的东、西、南、北四个海神，每一个神都有他的特定名号，南海神是广利公，唐代文学家的名篇《南海神庙碑》说，四海海神中“南海神为贵”。大概因为这个原因，宋仁宗元年（1040）进一步加封南海海神为洪圣广利王。这不仅是在政治上国家对疆域控制范围的象征，而且也是汉族民间广大老百姓精神追求的标帜。 的地理环境，尤其适合海神的传播。这正如在明代正德年间所修《琼台志》所描述的，海南岛是“外匝大海”，要有“居安虑危之道，方称保民”。当然，官府有“保民”的职责，但海洋辽阔无崖
岸，“沧海之旷也，人将以为险”，人们要化险为夷，当时最有效的办法即依靠自然力：祭祀海神。联系到中华民族的主流文化中的龙文化，于是在海南的汉族民间即演变成海。据道光《琼州府志》（卷八）载，“有三：一在城南。康熙三十六年知县率邑人创建，五十七年知县瞿云魁重修。一在洞楼港，一在壁港。”又据成书于1935年的民国《儋县志》（卷四）记载，海南的古即有龙王庙。该“龙王庙，在东门外观音庵前。久圯。嘉庆十九年，知州言尚炜捐修。”又说：“清初，知州增建中座及头门，中座祀龙王，故称龙王庙。匾额有曹世华增建中座小引。”
其实，历代自中原到海南来的人士，都要先祭祀海龙王，以祈求安全渡海。唐朝贬官，到儋州任丞后，为黎族子弟讲经授学，是岛上传播第一人。当他行至南海时，写祭文与舟人一同祭祀海。明谊修、纂《琼州府志》卷二十九载：“时当盛夏，风涛蒸毒”，而当他向海龙王祷告之后，“既而，南渡。”屈大钧《广东新语》卷六《218海神》中进一步作了描述：“溟海吞吐百粤，崩波鼓舞百十丈，状若雪山，尝有海神临海而射。……海神甚灵，（明）嘉靖间有者，见海神特立水上，高可丈余，朱发长髯，冠剑伟丽，众惊伏下拜，海神徐掠舟而过，经久不灭。次日有三舟复见，大噪拒之，风波大作，舟尽覆。语云：‘上海人，下海神。’盖言以海神为命也。”诸如此类的奇异传说，录于古籍中或广泛传于汉族民间。这足证海南汉族民间信仰的海祭祀的久远普遍。中国汉族民间传说早有龙的许多故事，如果联系到上古时代的元典《周易》爻辞中“”、“”等的时空动静观念，知道龙是阳刚进取精神的象征，又是在时空变易中时刻有对老百姓润物广利的。所以说中国人都是龙种，龙的传人。为什么这样说呢？据说太昊帝就是龙和地母所生。远古的时候，中国这片地方叫华胥氏之国。有位叫华胥氏的姑娘，她就是地母。有一天，地母华胥氏到风景优美的大沼泽去游玩。正走之间，突然看到一个巨大的脚印出现在眼前。地母心想这是谁的脚印，这么大，可比我的脚大得多了。心里想着，就伸过脚去踩住这个大脚印，想和它比一比。可这一踩不要紧，只觉得心中一惊，就怀了孕。后来就生下了一个儿子名叫伏羲。地母踩的是谁的脚印呢，是龙神的。这个传说，恰好证明，《易》中的内卦曰贞，外卦曰悔，“贞”的涵义是“正”，“悔”是变动。所以龙是调节阴阳、民间万物的正神，又是在时间移动中专事拯救灾难的善神。海护佑平安的功能，在海南可以区分为对在海上往来牟利的商家以及聚居海岛的黎族同胞。 　为利润所驱动，宋代的商人知道海南的香料品质高且价格便宜。据《宋史·食货志》载：“宋之经费，茶、盐、矾之外，惟香之为利博。”宋代的外商频繁来到海南，有的定居下来，形成番浦、番村，建庙祭祀，为往来求平安。宋·赵汝适《诸蕃志》卷下《海南》载：“、、临高、、乐会，皆有市舶。”“昌化在之西北，即古儋州也……城西五十余里，一石峰在巨浸之间，形类狮子，实贞利侯庙，祈风于是。”“在黎母山之东南……城东有舶主都纲庙，土人敬信，祷卜立应，舶舟往来，祭而后行。”古儋州的贞利侯庙及万安军的舶主都纲庙，是不是如上文说到的早期有承传关系，今已不可考；但有一点是肯定的，这些庙都设在海边，是海舶商人所建，祭祀的为商舶祈求海航顺风的南海海神，而且“祷卜立应”。宋代商人祈求平安的祷祝，一直绵延不断。
出海人把自己的身家性命，系于海的保护之中。清代写道：“祝融者，南海之君也。虞翻云：‘祝，大也；融，明也。南海为太明之地，其神浴月以开炎天，故曰祝融也’。”这类传说，后面还有因海上飓风四起，雾雨迷朦，船上的人都涕泣呼号求祝融保命；片刻之间，天日晴朗，飘行万里，“如度衽席。”这种拯救海上灾难的传说，在海南的海上航行中成为了一种信仰。
海南的黎族，除了岛上的原住民外，也有“”人迁移而来。百越族的文身习俗，也与向海上祈求护佑平安有关。《汉书·地理志》载：“其君禹后，帝少康之庶子，封于。，以避蛟龙之害。”应劭注曰：“常在水中，故断其发，纹其身，以像龙子，故不见伤害也。”海龙王护佑平安的祈求，不仅在汉族流传，在黎族也有着共同的民间信仰。
广利众生与“除”、“去民蟊” 有润物广利品德的海龙王，像一面无形的旗帜，飘扬在海南老百姓的精神世界里。对于海龙王的信仰和崇拜，是随着唐代以后海上丝绸之路对外贸易的发达而日益兴盛。南海神被封为；所谓“广利”，是“广徕天下财利”之意，也为“广利生民”之意。宋元以后，南海贸易日益繁荣，中外海舶互相往来，中国输出的商品是丝绸、茶叶及手工艺品等，外国运来的是金、银、琉璃、、象牙、各种香料，对外贸易的国家沿海一带有数十个，如占婆（今）、（今越南）、（今印度）、（今斯里兰卡）等。当海上丝绸之路的船舶频频来往于广州、扬州、泉州等港口的时候，海南岛是南海航行必经之地，一些港湾也成为往来商船避风的场所。海南岛与南海诸国地理相近，贸易便利。刑法二之一三五载：“海南四州黎峒地与南蕃相望。”《》卷一载：“、万安军、……若夫浮海而南，近则占诚，远则接于六合之外矣。”宋代来海南贸易的外国商人显著增加。宋人楼钥《送万耕道帅琼管》诗写道：“流球大食更天表，舶交海上俱。”他在《玫瑰集》卷一九《代谢知琼州表》中说：“今琼管邈在万里之外，颛居一海之中……而贾胡遥集，实为舶政之源。”“舶政之源”，说到底是获利之源。祀奉海，在海南，人们所要达到的是“神人致喜”以及“佑我家邦广利”。南，曾经多次在上谕中强调过的一句话：“市舶之利，颇助国用，宜循旧法，以招徕远人，阜通货贿。”这是站在皇帝的立场上，确认“是国家大得济”，即国家受益。国家财源广进，老百姓也随之获利。
然而，关于宋高宗的“”一说，海南的贬官另有议论。贬海南后，曾写下《阜通阁》诗，也描绘宋时海南与海外通商情景。其诗有小序云：“元寿使君到官未几，浚川筑堤，以通商贾之利，急先务也。因为阁匾，其榜曰阜通，辱示佳章，因次其韵。”李光赞扬海外贸易的繁荣，“万货来从徼外舟”，外国商船停舶海南已呈繁荣局面；但他诗中指出，要使经济繁荣，老百姓得到实惠，必须“除”，“去民蟊”。可惜在当时是无法实现的。这也从另一个角度去祈求海南的在“广利众生”时必须做到的！
现今，南海之滨的三亚、惊涛拍岸的处，建造了“南海龙王”别院，安座南海龙王像。这是又一次在南海岸边的传承、发展，是汉族民间对龙的信仰意识及对龙的形象的艺术再现，也是汉族传统的主流文化与海南民间的边缘文化相结合的体现。这将会丰富海南文化的内涵，促进旅游业的发展。旅游区位于中国最南端的——三亚，是海南岛最古老的道教文化遗迹，至今已有800年的历史。旅游区背靠鳌山，面向南海，鳌山属南方山脉之余脉，传说为海中巨鳌化成，鳌为龙子，负重载物，伏波，居有洞天更具福佑。山海相连，缘不可分，南海龙王给予了这块神仙福地无限，备受慧泽。本地的原住民对南海龙王更是敬畏有加，祈佑共供奉，世代相传。
为了从道家文化体系发掘南海龙王信仰的文化蕴涵，表现南海龙王广利天下、福泽黎民的主旨，大小洞天旅游区内修建有南海龙王别院，别院位于腹地，正对南海。院内供奉1.9米的南海龙王像，“头顶王冠生龙角，赤发长髯，浓眉睿目，双耳垂肩，虎鼻朱唇，龙须横出，慈祥威严，身穿龙鳞金甲，肩披龙纹披风，手扶镇海宝剑，足践双蛇，迎风伟坐于海心浪涛之颠”，以护卫国土，威镇海疆，燮理阴阳，万物，兴云布雨广利天下。
企业信用信息龙王角_百度百科
，喜温暖干燥和阳光充足的环境，耐旱耐半阴，不耐严寒，性强健，无明显的休眠期。
龙王角基本信息
别称：海星花　　科属：萝藦科豹皮花属　　产地分布：原产南非，世界各国均有栽培。　　植物形态：多年生肉质草本，茎粗、四角棱状，棱边有齿状突起及短柔毛，不明显呈灰绿色，直立向上。基部分枝，花从嫩茎基部长出，五裂张开，呈五角星状，淡黄色，具暗紫红色横纹，边缘密生细长毛。花期7～8月。|　　花语：坚强幸运、幸福
龙王角养护要点
1、水分：生长期浇水应干透浇透，夏季高温应适当控制水分，养护中切勿积水，防止植物发生腐烂。　　2、温度：生长适温为16～22℃左右，冬季不低于12℃为好，注意做好保温工作。　　3、施肥：生长期要求肥水充足，可选择仙人掌液肥喷施，一般每半月施肥一次，施肥时注意量要适当，不宜过多。　　4、土壤：可选择泥炭、蛭石和珍珠岩的混合进行栽培养护。　　5、病虫害：病虫害极少发生，有偶发疮痂病时，可用70%甲基托布津可湿性粉剂1000倍液喷洒。　　6、放置：常见的小型多浆植物，可配以造型美观的盆钵，装饰桌案、几架等处。
龙王角应用价值
龙王角株型秀美，非常适合栽植成小盆栽或组合搭配其他植物，置于办公室、卧室、书房、前台等多处的点缀摆放，是非常好的多肉观赏植物，具有极高的观赏价值。
龙王角绿趣经验
养护经验：龙王角盆栽养护生长期可适当增加水分，切勿积水，冬季保持盆土干燥。在搬动或翻盆时，要防止因茎部柔嫩而折断。不适宜长期置于荫庇环境养护，置于光照充足、空气流通环境有利于植物生长。[2]
．绿趣网[引用日期]
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是民间所敬之神。即、、、之总称。信仰起源较早，后渐遍及。早期的，虽有等神性，却无之责。如汉代祈雨时则祭。龙王奉娘娘之命管理海洋及人间气候风雨的龙神，龙王为上古之神，屈原【楚辞】【九歌】当中对其有描述记载。龙由九种动物融合而成，能上天下海，呼风唤雨。所以龙为灵兽之首，又是炎黄华夏归一的见证。被历代帝王视为君者象征，故古代帝王多次下诏封龙为王，以求社稷风调雨顺。女娲一共册封了九位龙王，使其泽瑞下界，滋养下界生灵。九位龙王为：五帝龙王【陆地、天】一共五位，记载于《龙王品》。四海龙王【海洋】一共四位，记载《》。由于四海龙王为女娲册封，在神灵中身份崇高特殊，保持着较大的自治性，天宫对其海洋之事，一般任其自治。龙王育有龙子龙孙，安居下界，这在神灵中又是一特权体现。
四海龙王传说
龙王，道教之一，源于古代龙神崇拜和海神信仰。因受中国传统文化影响，日本亦有信奉。被认
为具有掌管海洋中的生灵，在人间司风管雨，因此在水旱灾多的地区常被崇拜。大龙王有四位，掌管四方之海，称四海龙王。小的龙王可以存在于一切水域中。龙王形像多是龙头人身。
古时先民民智未开，认为龙王只与降水相关，遇到大旱或大涝的年景，百姓就认为是龙王发威惩罚众生，所以龙王在众神之中是一个严厉而有几分凶恶的神。的广大地区由于多受旱涝灾，民间为祈求，建有来供拜龙王。庙内多设坐像，通常只立有一位龙王。
道教典籍《太上元始天尊说大雨龙王经》中有关于龙的来历描述，龙是现今宇宙生成时，智慧元气凝聚的精神，因为太极（以地球智慧为中心的太阳系）建立，受玉皇之令成为保护太极生灵的神明。龙神的另一使命是保护太极生灵存在的环境不至于毁灭。龙神按职能，大致有天龙神、地龙神、海龙神等，有的地方龙神还兼财神的职能，都具有蕴育阴阳，转化运用五行（金木水火土元素）的能力。
在道教典籍中：
天龙神辅佐、雷部众神（）、雷公电母、风伯雨师等天神行云施雨，阻挡能损害、毁灭太极的元素与灾害。
地龙神辅佐、、五岳大帝等蕴育、管理大地上各区域的阴阳、物产，管理山陵、江河、平原高地等，以及神仙、阴冥众生。
海龙神辅佐管理海洋生灵、是渔民的保护神。
四海龙王龙的发展
，上下8000年，源远而流长。龙的形象深入到了社会的各个角落，龙的影响波及了文化的各个层面，多彩多姿。
诗歌是我国文学中出现最早的形式，在上古的诗歌集《诗经》中，就已有关于龙的描述：“龙旗十乘”、“龙旗”，展示了在盛大的祭祀活动中，绘有龙纹的旗帜迎风猎猎的神圣庄严场面。在时兴起的楚辞中，龙也是诗人幻想咏颂的对象。伟大的爱国主义诗人在的《离骚》中，以热情真挚的语句、荟蔚的修辞表现了他崇高的人格和强烈的忧国情怀。诗人讲到他因不见容于楚国的群小而欲上天去求贤女、圣妃时，幻想自己也如仙人那样驾起龙车在彩云中遨游：
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车，
何离心之可用兮，吾将远适以自疏。
屯余车其千乘兮，齐玉绂而奔驰。
驾八龙之婉婉兮，载之。
【大意】：
为我驾起那娇健的飞龙，
乘上玉与象牙装饰的车辆。
心志不一岂能共处，
我将自己离去，适彼远方！
我的车队有千辆，排列整齐，
队伍威武，隆隆驱驰。
每辆车有八条蜿蜒的神龙牵曳，
车上飘动着五彩的云旗。
四海龙王四海龙王
四海龙王是奉之命管理九州四大海洋的四位龙神：
东海广德王敖广
广顺王敖闰
北海广泽王敖顺
　姓名形象子女东海龙王
三太子敖丙
（被哪吒打死）
五太子敖孪
大太子敖摩昂
二太子敖荣
三太子敖烈
（白龙马—八部天龙）
称号修为能力形象东海广德王：青龙控制雨水　雷鸣　洪灾　海潮等等
修为属性【水】
降雨的东海龙王
南海广利王：赤龙控制火灾　人间二昧真火　闪电等等
修为属性【火】
口吐闪电的南海龙王
西海广顺王：黑龙操纵风源对流　司掌气候阴凉 天气变迁
修为属性【风】
刮风的西海龙王
北海广泽王：白龙掌管雪　冰雹　冷冻　冰霜等等
修为属性【雪】
降雪的北海龙王
四海龙王东海龙王
东海龙王在中国东方为尊位，按来说东为阳，所以东海龙王排第一也就理所应当的了，
龙是的四灵之一。
东海龙王为青龙
控制雨水、雷鸣、洪灾、海潮等等。
是绝对的司雨之神，陷沉东京、水淹陈塘关就是一个见证。
敖广子女：
三太子敖丙（被哪吒打死）五太子敖孪
八太子敖春四公主敖听心（八太子，四公主为电视剧宝莲灯虚拟）
小女儿善财龙女（侍奉观音）
四海龙王南海龙王
敖明，四海龙王的第二位龙王，其海属南方，南方属火，火为赤色。
故南海龙王为赤龙。
控制火灾、人间二昧真火、闪电等等。
四海龙王西海龙王
西海广泽王敖闰，四海龙王中的第三位，居于西海，为黑龙。
西海龙王可以说是四海龙王里最出名的一个，不论能力还是子女，是四兄弟里出名度最好的一位。
西海龙王操纵风源对流　司掌气候阴凉　天气变迁
敖闰子女：
【西游记】一书提到：
大太子敖摩昂-------- 黑水河擒拿小鼈龙
二太子敖荣------------书中有提到过
三太子敖烈---------- 小白龙大家都很熟悉 白龙马
四太子敖望----------- 书中有提到过
西海龙女---------------收服犀牛精时出现过
四海龙王北海龙王
北海龙王敖顺，四海龙王里最小的一个，居于北海，为白龙。
在【西游记】里，北海龙王召唤冰龙帮助孙悟空为蒸唐僧的蒸笼降温，保住师徒三人性命。
由于身处遥寒的北海之地 北海龙王掌管着雪　冰雹　冷冻　冰霜等等
敖顺子女：
私生子---------------覆海大圣蛟魔王
四海龙王史载
常有龙王「」之说，唐宋以来，帝王多次下诏祠龙、封龙为王，道教也有四海有龙王致雨之说，四海是指东、南、西、北四海，但四海龙王的名字却有不同的说法。
乾隆17年《台湾县志》：「雍正二年敕封四海龙王之神，东曰显仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰。
至于其名讳见于明代徐道《》。
四海龙王龙之九子
龙王有九子，据《玉芝堂笔荟》说：“不成龙，各有所好。
”这是很有趣的神话。其九子的名字和特点爱好是：
长子，生平好音乐，今胡琴头刻兽是其遗像；
次子，生平好杀，今金刀柄上龙吞口是其遗像；
三子嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
四子蒲牢，生平好呜，今钟上兽钮是其遗像；
五子，平生好负重，今碑座兽是其遗像；
六子狴犴，平生好讼，今狱门头上狮子头是其遗像；
八子蛮吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像(其原文少一子的记载)。
不过《升庵外集》也载有龙有九子的事，除与《玉芝堂笔荟》所载蒲牢、狴犴、三名相同者外，又说：“形似龟好负重，今为碑下龟跃是也；，形似兽，性好望，今头是也；，好食，故立于鼎盖；趴蝮，性好立，故立于桥往，，形似狮，好烟火，故立于香炉；椒图，形似螺蚌，性好闭，故立于门首。”按《升庵外集》的记载，恰好为龙王九子。
另一种说法九子则为：
《》第二十—回也有一的描写，和谈起龙的变化，曹操说：“龙能大能小，能升能隐；大则吞云吐雾，小则，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内……。”这些文字无非是说，龙是一种世上没有、人们看不见的之物。
四海龙王龙的形象
龙究竟是什么样子呢?凡到北京参观过北海北岸天王殿西那座彩色玻璃砖影壁的，就可看到壁面前后各有九条形态各异的龙，它们体态矫健，雄劲，形象生动，栩栩如生，似奔腾在云雾波涛之中。这就是有名的“”。看了九龙壁，心里多少会有点“龙”的概念。我国中，就有“龙”字。字有繁简四体，从龙字的繁体来看，象是一种头有角、大口、文身、婉曲的动物；另有简体字三种，也表现了口大、身曲的形象。《左传》中有“，实生龙蛇”之说。《出海经》中记载：“蛇身人面，发如赭，居于之下。”看来古代所指的龙是一种似蛇的动物。据《》中，称蜥蜴为，称蛇蜕为龙衣。可见，想象中的龙与蛇或蜥蜴，属于同种的爬行动物。
在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀。了中国的象征、中华民族的象征、中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感！。“龙的子孙”、“”这些称谓，常令我们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同.
四海龙王文学
龙在民间文学艺术中都是人格化了的，海龙王有为民造福的，也有与民为害的。在戏曲杂剧《》、《》中，都有善恶不同、性格似人的龙王出现。四海龙王协助周朝讨伐商纣的说法，确实纯粹是文学的创作，并无确切的神话和传说的背景支持。
四海龙王姓氏
“龙”在我国古代书籍中的记载，一向是众说纷坛的《礼记·礼运篇》中就称“‘龙、鳞、凤、龟’，谓之四灵。”
《》中说“龙”是之长，能细能巨，能长能短。
《北大荒经》：“章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其视乃明，不食不寝，不息风雨，是谓之龙。”可见很早就把龙当作灵气的神物。
在《本草纲目》中，说“龙有九似：头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”龙被想象成为一身具备各种动物之所长，成了一种之物。
《疏引正义》说：“龙为岁星，岁星木也，木为青龙”；又说“天宫东方之星，尽为苍龙之宿”。说龙王就是龙属之王，对其眷属而称王也。
所以《大云请雨经》上说：“有一百八十五龙王，为兴风致雨之神。”四海龙王，即东海广德王，南海，广顺王，北海广泽王
四海龙王帝王封龙为王
龙被历代帝王视为君者象征，多次下诏封龙为王。这是皇权的体现，也是对社稷风雨祈福的证明。
时，诏祠，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。沿用唐代祭之制。
大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为王。
清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令以时致祭。由此，大多数民众认为龙王之职就是。
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