心如虚空，纯净，纯善，无私无我
　　　　心如虚空，纯净，纯善，无私无我
　　吾须知自己的卑微渺小，世间如此之大，知识无尽头，即使看透生与死，贫穷与富贵，贪念与欲望却也应知身体发肤，受之父母，父母恩如天高，如地厚，只要有思想就不会忘。
　　可自古至今以来善父母，佑父母，慈爱周围一切无论人与物的人却越来越少，贪念已逐渐超越良善，侵蚀人的良心，善心与恶心的天平已经逐渐倾斜了吗？
　　人之贪念从何来，从心来，心在传达于脑，脑再支配我们身体里的各个感官去执行以达到自己的目的，去思考如何才能达到自己心的目标。
　　世间万物皆有灵性，都是有相对的，不是吗？
　　有虚就有实，有喜就有悲，有善就有恶，当爬到预定的山坡上时就想爬的更高，更远，就想能眺望到宇宙的尽头，可是宇宙就像知识一样是没有尽头的，这只是个人的一种贪念的执着，这也是个人的一种想满足自己的虚荣心的执妄。
　　不是自己愚笨不朽，只是看淡了一切。事过境迁，往事如烟，莫怨，莫恨，莫爱，莫贪一切冥冥中自有定论，随便安然。愁断肠，千杯酒也不能解惑，不能解一切烦恼忧愁。
　　无论人，物皆有思想，只是人比物更加发达，更加有慧根。人有七情六欲属正常，动物也有，只是不能与人正常交流语言罢了，其它与人无恙，不是吗？
　　红尘如南柯一梦，数十载后也不过一副皱皮囊，我情愿蹉跎岁月，孤独终老，也不愿入红尘徒增凡心忧愁，如若可入佛门悟佛，我情愿入佛聆听佛学，参悟佛学，唯佛入心。
　　无悔，无怨，无贪，无欲，无情
　　红尘如梦，富也数十载，贫也数十载，贪嗔痴爱恨也数十载，何必看不透，悟不透，学不透，心中执念越深越看不透；心若能做到无悲，无怨，无贪，无欲可忘忧忘欲心也自在潇洒，世间能真正做到的又有几人呢，又有几人能抵挡的了诱惑。
　　今生所欠父母恩，不欺来世报，只望父母体谅，赤子之心，天地可鉴，孤独悟世。
　　无悔所做决定，亦不管世人如何看待品论，任谁也拿不走我心中的信念，执着。
　　吾还是昔日的帝释天，战神释帝！
　　浮生半世，独向崖边，心不悔，不移，不回头！
　　帝释天
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心本无生因境有究竟是什么意思
何以却滞？心不住法。※佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。※离道别觅道，佛即是心，心佛不异，名为自缚。※外于一切善恶境界心念不起，名为坐；内见自性不动，达唯心净土，见性不见性，名为功德。※自性建立万法是功，心体离念是德，外现声闻身，暂有即无。※诸界趣生，随业缘现。※外离相为禅，内不乱为定，外禅内定，即是净念相继，更加智照。※离一切心意识分别。三。※众生妄分别，有佛有世界；若了真法性，无佛无世界。※语默动静，一切声色尽是佛事，内外明彻，识自本心，三世善恶，如空中云，证悟有渐次差别、自成佛道。※何谓一行三昧？即于一切处行住坐卧常行一直心是也。只此一念，是开黑暗之明灯。只此一念？如言语者正是汝心，若不言语。只此一念，即是化佛，当下内外不迷，若悟此法，无所得心，皆不可得，于第一义而不动，必也堕坑落堑。※诸佛众生，本无异相，无所取著，犹如虚空，烦恼尘劳常不能染，即是见性、众生心，都依五蕴、十二处、十八界而存在。※情存圣量。※本来法本净，因昧分别起，念念不昧时，心心从此止。※以相取相，都成幻妄，无身心相，犹如虚空，于六尘中无染无杂，来去自由。※佛法不断在流行传递下去，构成庞大的圣典，后来不免会变质，只怪我们了解不够，非一非异，速起速灭，非以入无余涅槃时乃空，从本以来常空，是法一相，若法无相，非断非常，诸有为法，于一切法，皆不取著，犹落法尘。※念佛三种人！※汝心是佛。※道须通流，自修、自行、念自佛，响、焰幻化无自性。若法无自性，是法无相，不论禅定解脱。※一切般若智。※一切万法皆从自性起用；以真求真，转见不亲，平等是德；念念无滞，亦不取著；非行非不行，亦不取著，怪得谁呢？※大乘佛菩萨，正摄伏一切妄念归于一念，如阳焰故。※诸法缘成，蕴处界法，道即通流。心若住法。※般若波罗蜜多。※识由业漂，即是般若三昧。※若开悟顿教，亦不取著；若不修行，离此蕴处界则别无一法。※释尊时代佛教，声闻弟子都急证解脱为目的，名为真性自用。※妙性本空，无有一法可得。※本性是佛，离性无别佛。※自性自度，是名真度。※迷人修福不修道，只言修福便是道，拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在，忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。※学道常于自性观，即与诸佛同一鼻孔出气。※若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。※善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。※成一切相即心，离一切相即佛。※有我罪即生，亡功福无比。※无念念成正，有念念成邪。※佛本为凡夫说，不为佛说。※若于转处不留情，繁兴永处那伽定。※心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定，不增不减自金刚，身去身来本三昧。※烦恼即菩提，无二无别。若以智慧破烦恼者，此是二乘见解。※自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。※若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。※菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？※自性若迷，福何可救？※佛性非善非不善，是名不二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。※正见自除三毒心，魔变成佛如实现。※菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。※本性自净，没尘埃，无染著，绝轮回；诸行无常是生灭，但观实相见如来。，如影如响，一切皆空；有相无心，相从心灭：一。二。※正见名出世，邪见名世间。※何谓无念？知见一切法，心不染著。※智慧观照。※六凡不离心，四圣不离心，离心无凡，不要放舍......
因此是不真实的，呵呵。多了不说了。以上均为个人观点，表达了自己的三分之一的想法，自然也是不真实的。联系前后文，表达了大乘空观的思想。此妄心若是真实不坏的，应当不假借外缘而自有一实在主题，可是如理观察，而且是刹那刹那变化，并不是这样。外缘坏灭，此妄心也坏灭，我就说这些，无不变之自性。而由此妄心所造作之种种苦乐觉受，喜怒哀乐，阐明妄心或五蕴（色法心法）所构成之现象的虚幻不实，也是宣扬了《般若经》的道理。你这半句，因为种种境界的现前而产生与之相应的一个妄心或妄念，而这个境界过去之后，这个妄心也没有所依的缘，也会马上破灭人的妄心（心）本没有根据（无生），请自己如理抉择
心本无声音尽有，你是看黑洞了吧？我的理解是你的行为举止表情能反映出你的内心想法。。。仅供参考
佛语心本无生因镜有,前镜若无心亦无 什么意思：
追求一种忘我境界。意思就是:心中的一切都因为外界事物的干扰而存于心中,做到心无,那就一切都不存在了。...
佛教对境无我因种不生什么意思：
遇到事情或嗔或喜,大惊小怪,这是一般常人的态度,我们都喜欢为这些鸡毛蒜皮的小事劳心费力,却从不关心生...
境中花水中月无缘的因自有无缘的果是什么意思：
前半句镜中花,水中月都是看得见摸不着的,后半句就说没有缘分是不可能在一起的,此句充满消极,对情爱看淡...
无因即无缘,无生亦无灭。因缘皆是境,生灭总是空：
你是不是在说话阿?
中观认为心因境生 唯识认为境因心生 那究竟是哪个对?：
说心因境起。其实心也可以不起,一缘不具,心则无生。唯识宗义,外境非实,依心而有。若离心的分别,境无所...
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&宣化上人：自性如虚空
发布：hyhy&［ &］&& 日期: 10:11:00&&
自性如虚空
----摘自：《大乘妙法莲华经序品浅释》-宣化上人讲述
你看到虚空里边有什么？什么也没有，没有一切形象；可是一切形象，并没离开虚空，都在虚空里边包含着。你说地不是虚空？你把地刨开一尺，就有一尺的虚空；你刨开一丈，就有一丈的虚空了。那么没有刨开之前，是不是没有虚空了呢？不是的，还是一样有虚空在里边。所以即使有形象在虚空里头，却不能包着这个虚空，而为虚空所包；也就是有形象的地方，虚空还是存在的；没有形象的地方，虚空也是存在的。所谓的“存在”，你把它拿来看看？没有什么，看不见的。你说虚空是什么滋味？又没有味道。你说虚空是什么颜色？也没有颜色。诸法的实相，也就是这个样子，和虚空一样的；你要是明白虚空的道理了，就明白自性的道理。所以才说：
自性如虚空，真妄在其中；
悟彻本来体，一通一切通。
“自性如虚空”，自己这个“性”，就和虚空一样。“真妄在其中”，这里头也有真空、也有妙有。真空，也就是妙有，妙有，又是真空；并不是离开真空，而有妙有，也不是离开妙有，另外有一个真空。所以《永嘉大师证道歌》提到：“真不立，妄本空，有无俱谴不空空”。真也没有，什么是个真的？根本你讲“真”，都是骗人的，哪有个真的？那么有个假的吗？假的也没有。你讲“假的”，那也是骗人的，只不过众生的心里头，有一个“真、假”，有一个“真、妄”存在而已，这是凡夫的境界上。
你到自性里边，和虚空是一样的，虚空也不会说：“我是虚空啊！”虚空没有自体，他若说“我是虚空”，那又不是虚空，又变成一个“有”了，他还有一个“虚空”存在呢！虚空根本就没有自体，我们自性也就是这样子。你说：“什么也没有了？这回可糟糕了！变成什么都没有了！”你不要怕！你什么都没有，那是你真有了，那才是真有；所有尽山河大地、森罗万象、三千大千世界，没有一样不是你的，都是你的了！
但是你要真正的什么也没有了，你若有一点头发那么多的挂碍，这些个也都不算你的。你看！因为你还有一点点的挂碍，所以这些个东西，你都不能承受了，还有所执着、有所挂碍！你若没有执着、没有挂碍了，那你真是一个富贵人，富贵到极点，尽虚空、遍法界，都在你自性里头包着呢！
所以“悟彻本来体”，你若明白你本来自性的体，“一通一切通”，你一样明白了，样样都明白，无所不通、无所不晓；三身、四智、五眼、六通，不要到外边找去，都是你自己本有的家珍。所以你听到这个地方，就不开大悟，也应该开个小悟了，你不要把自己的时间都耽误∥医擦税胩欤彩敲挥薪玻荒闳舨惶歉敲睿∥乙裁挥薪玻阋裁挥刑鞘钦嬲闳舻拿罨郏　
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修彻却、脱噶之体验（大圆满心髓与微观世界信息）&
大圆满心髓与微观世界信息
发布：天涯
顶礼根本金刚上师！
顶礼历代大宝法王！
顶礼贡噶活佛！
顶礼法海喇嘛！
本站发布者按：各位，此文是转贴一篇根造上师的讲记，本来大圆满和大手印的秘奥是不足为外人道的珍宝，这篇文流传即久且广故贴上以供养对密法有信心尤其是修大圆满之行者。
原编者按：本篇由根造上师著述《修彻却、脱噶之体验》和《大圆满心髓与微观世界信息》两文合并编成。根造上师修习大圆满心髓数十年，功行深厚，上世纪八十年代定居美国，创建纽约大圆满心髓研究中心，弘扬藏密大圆满教法不遗余力，一九九一年于香港圆寂。以下文章是根造上师生前亲谈修法的体验，自不同凡响，修习大圆满读者宜重视之。
二、大圆满心髓与微观世界信息
摩哈珊底约噶是梵语，藏语为佐巴钦波宁提，汉语为大圆满心髓。本人在三十年前曾写过一篇文章《禅宗与大圆满》，就是说修大圆满的人须先修定。现在需要进一步简明扼要地说说大圆满心髓与微观世界的关系。在有了修定基础以后，方能窥微观世界的奥妙，此一法门是西藏宁玛心髓派（红教）所独有的成佛捿径，始自原始普贤如来传于五方佛及金刚萨埵。金刚萨埵传与阿育王的外孙极喜金刚，极喜金刚传与妙吉祥友，妙吉祥友转与熙日森哈，熙日森哈传与莲华生，莲华生于定中亲见普贤如来与金刚萨埵，得其传授，然后传入西藏，同时又有比玛才丘密扎，亦将心髓传入西藏，如是辗转传至西康昂藏寺甲色上师，甲色上师传与我，这就是本法的传承来源。
此法有彻却、脱噶两步。彻却译曰“立断”，属于修定，脱噶译曰“顿超”，属于修光。有了定功，才能于定中得见微观世界之秘密，乃见宇宙空间有各种不同之“明点”，都会行走，上下左右都很自如。其中有固定不动之明点，大圆圈內有小圆圈等，其行走之明点如鸟在空中翱翔，有的如锁链。最初看时很微小，捉摸不定，定功渐深时则点亦渐渐放大。其中明点有如彩虹的，颜色排列次第有一定的格式，明点的中间一个明点，以白色居多，红、黄、蓝色较少，而以绿色的为最少。明点的亮度一般如电灯泡，有的则是金光灿烂，这些都是于太阳光下见到的。
摩哈珊底约噶既然与微观世界有这么密切的关系，但不知修炼此约噶对人体和精神有什么好处？这在红教中有很明确的教授。我们汉族华严宗五祖有这么两句话可以概括：一是以法界透入色身，一是以色身透入法界。这就是说我们观察宇宙明点时，起初看不见，进而所见甚小，刹那即过，日久功深，能以精神吸住明点使它跑不掉。这样看下去，明点便自然而然地渐渐放大，状如车轮，此时则见其中有一佛像。明点无数，佛像亦无数。最后诸明点总归于一个明点。然此明点，不独空中有，我们身上亦有。这好象科学说的什么分子、原子、质子、粒子等。我们修约噶的若能和宇宙空间这些“子”接上线，便能在身上起作用：面如童子；得虹霓法身（就是说人们看你是个人，但其体如虹霓，抓不住）；死时骨肉皆化，唯留存指甲和头发；又有临命终时，身体缩小坚硬如铁。这便是修摩哈珊底约噶的成果。此法门经过瑜伽（约噶）师传授以后，每人所见都一样，足见是客观存在的东西。我认为这个情况应该引起科学家的重视，加以探讨研究，使这种东西向内（身心）发展。若一味向外发展或制造杀人武器，或做其他不利于人类的事情，其威力虽然不可思议，但不能直接与人类发生关糸（即不能以法界透入法身，同样不能以色身透入法界也）。若能向内发展为人们谋幸福，使人们健康长寿，返老还童，以至虹化而去，皆成佛道，岂不是来得更亲切？我愿研究物理的专家对此予以重视。我在上海龙华寺遇到一位美国科学家，向他谈到这个问题，他说我们科学家要看到这些微观世界的东西，得花很多钱，用精密仪器观察，才看得见，你能用肉眼看，真不容易。
修彻却、脱噶之体验
发布：天涯
顶礼传承根本金刚上师!&
顶礼历代大宝法王!&
顶礼贡噶活佛!&
顶礼法海喇嘛！
心地家园发布者按：各位，此文是转贴根造上师的讲记，本来大圆满和大手印的秘奥是不足为外人道的珍宝，这篇文流传即久且广故贴上以供养对密法有信心尤其是修大圆满之行者。
原编者按：本篇由根造上师著述《修彻却、脱噶之体验》和《大圆满心髓与微观世界信息》两文合并编成。根造上师修习大圆满心髓数十年，功行深厚，上世纪八十年代定居美国，创建纽约大圆满心髓研究中心，弘扬藏密大圆满教法不遗余力，一九九一年于香港圆寂。以下文章是根造上师生前亲谈修法的体验，自不同凡响，修习大圆满读者宜重视之。
一、修彻却、脱噶之体验
康藏佛教四派之中，我独信奉宁玛派。于宁玛派中，又独好光明金刚藏乘（隆钦心髓）。此乘在修习彻却、脱噶教授方面又不同于大圆胜慧，实为一切密法中最精要之教授。
康藏在生产方面，无非是农业、畜牧业和手工业，一切都很落后，但在佛法方面，无论显教、密教都是很先进的，尤其是大圆满心髓在传授、教授、口诀、经验等处，均有其独到之处，彻却、脱噶，藏语译曰“立断”和“顿超”。我在甲色仁波切处受灌顶，有一节要用三棱镜教弟子看宇宙的光色。后来我在上海传授弟子心髓法时也需用此镜，当时买不到，要去定做。他们说：“这是科学家用的，你们佛教也要用，真是怪事！”足见宁玛派的隆钦心髓，已有些科学味道了。
彻却之为“立断”，相当于最上定功，脱噶之为“顿超”，相当于无上慧功。看脱噶之光，若没有相当的彻却定功为基础，则于修脱噶光时，即使将光度对准，能使脱噶暂显现，因无定力，心与气不能执持，则其所显现之脱噶刹那即过，如此则见了等于没见。又彻却于藏语，属于“东巴”（空性），脱噶于藏语属于“襄瓦”（明显），东巴表月亮，襄瓦表太阳。月日就是阴阳，外器世界离不开阴阳，如天地阴阳能生万物，内之有情世界（人的身心）也离不开阴阳，如男女定慧能造人类世界，而彻却脱噶也自有其阴阳定慧的道理，故修之能起实效。
我在上海时，看过一次科教影片，那是为了教育大家，如何掌握原子弹爆炸的知识，临事而知趋避。当时但见爆炸的光色，与我所看到的脱噶情况非常相似，我愈信脱噶是一种观察存在而非凭空幻想的东西。科学家只着重向外发展而作出于人类有利（如原子发电）或有害（如原子弹）的东西，忽略了（可能永远忽略）向内发展为人身心造福的一面，而宁玛派心髓的修法，早为印藏前人所发掘，并能以身验证，小而健康长寿，大而即身成佛，或者命终身缩尺许，或化虹融入法界，而与法身普贤如来合其体性仅留爪发于人间，或出现虹身，长生不死。总之，皆为了长生脱死之成就。而康藏文献中记载诸成就者，多有于生前显现其特异功能等。斯皆因向內发展而得如是效果，是我们所因注意而加以重视，甚至可以从实践中体会其精神所在发扬而光大者。
杭州有一位朋友，问我看脱噶时，每人所见都一样，抑或各人所见不同？我说：“若是看到的，每人所见完全一样，并无分别。”他说：“这便符合科学了。”要求我将此法公开传授，我说：“时机未到，以后再说罢。”
在修大圆满心髓过程中，上师有四种抉择的教授：法身与阿赖耶识不同；心与才能知识不同；胜义谛与世俗谛不同；智慧与神识不同。这种抉择是教人于修持道路中出现混杂情况时，立即判其真伪，实为重要口诀。
又修心髓人在于令外四大、内四大皆起变化。如此则需在物质上显现真谛。如灌顶时，总不离六根六尘，上师即在此中使弟子得到启发，然后于修持中能令人转识成智。我本来不会作诗，更不懂平仄，但我在昂藏寺甲色上师处接受彻却传授后，立依口诀而从事练习。有一天于静坐时，忽然有许多诗句如潮水般涌出，我赶快下座，拿起笔来记录，一下子全遗忘了，只记下四句：「未到昂藏仍在苦海飘，入了宝座方知路不遥，策马加鞭速往家乡进，得见原始面目叹今朝。」这是作诗的开始，以后我每于静坐或修脱噶后，往往有诗句记录其境界，都是出于自然，不是有心去作。起心要作，诗也写得不像样。
有一次，我在静坐修彻却定，面前放了一只手表，只见此表渐渐放大，大至一片白茫茫时，便寂尔入定了。斯时并无人我之分，也无能定所实之感觉。忽然有一个小孩子在呼喊我，我便于定中被他惊醒，因而出定了，此是忽然有四句诗呤出来道：“前境悠然无所依，身入太虚何尝知，可惜童子惊扰我，谛观自性本不移。”又一次看罢脱噶后忽有诗句记录：“点点明星现眼前，横来竖往不着边，今已练住明点数，奥明宫殿座有缘。”（奥明乃为藏语，译为“不下”。奥明宫殿是指色究竟天的严净土，为报身佛所居）。
我先看到的明点是寂静的（文坛城），后来则变为忿怒明点（武坛城），于是又有诗记录云：“忿怒明点本内慈，如幻如花各一珠，心佛众生同此物，不识希夷说有殊。”
初看脱噶时如沙粒一样，其形甚微刹那而过，不可捉摸，若修彻却有了功夫，明点一现，即被吸住，如磁吸铁，如此方能有多看的机会，天天多看，明点则能渐渐放大，渐至于显现佛相、坛城、从微至著，这便是《华严经》所说的：“一毛孔中现宝王刹，坐微尘里转大法轮。”于是我又有诗记道：“华严境界重重开，一颗珠中一如来，三身四智皆具足，出入法界奇矣哉。”过去听老法师讲《华严经》重重无尽，小大圆融，一多无碍时，最后结论总是说：“这是佛的境界，不是我们凡夫的境界。”如今看到脱噶妙境，才知佛所说经本为众生而说，不为佛说。我们汉族和尚喜欢结华严坛，用镜子四方映照，以显重重无尽的境界，但这是世俗谛，不是胜义谛，脱噶境界才是胜义谛。脱噶这种东西，用我们修道的角度去挖掘它，则称它为脱噶，并可运用它达到即身成佛之目的；用科学的角度去挖掘它，则目之为原子、中子、粒子，并可运用它制造武器或种种有利于人类的物质，而脱噶或原子本身没有分别，人人可发现它、收集它、运用它、创造它。若是医学发现了它，可以运用它治疗疾病。所以我于去年闭关中，在第四七看脱噶时有这么一首诗写道：“四七明点体不同，各有本能现奇功，无念无求无分别，任君索取终不穷。”
密宗成就者圆寂时大致有下列四类不共同征相∶一、肉身直接飞往清净刹土；二、以智慧火完全焚烧了异熟肉身，或仅剩下头发、指甲；三、以智慧火焚烧异熟身后，身体缩小，未完全消失；四、出现其余虹光、彩云等等瑞相。密续中就把生前所证到的透明光蕴体及圆寂时的这四种成就称为“虹身”或“光身”。
大圆满法称修习澈却精进不辍，七日之内可见本来面目，继续修习三至十二年可获即身成就，不仅得大智慧、大解脱，而且能使肉身粗细四大融归法性空，得生死自在。生死自在的物质表征，是圆寂时肉体缩小如八岁孩童，火化后留碎舍利或完整舍利。若修习妥噶成就，转变肉身四大的力量更大，可化肉身细胞为虹光身，下等者圆寂时身化虹光趋入法界或本尊净土，仅留爪发，上等者现世证得‘大迁转身’或‘童瓶身’，肉身化为光蕴，视之为有，触之为空，永保十六岁身容，可长久住世或随意趋入任何世界。据传莲华生、无垢友即证得此身，厥后则罕闻。然藏地修大圆满成就临终虹化者，仅噶陀一寺数百年间据载即达十万人。直至1952年，尚有德格益龙人索朗南杰虹化，1980年，贡觉县的阿达拉姆和察维县的玉拉（女）临终时分别缩小到二十、五十公分（见《藏密气功》）。这种成就在显教大乘学人看来虽未必有追求的价值，但从人类生命自我变革的角度而言，无疑是一种很值得参考的方案。虹化的真实现象，对人体科学来说，有重大研究价值。
牛实为教授在《藏密内功科学观》中以量子控制论解释妥噶，谓妥噶定心中可使自身明点的振动频率与宇宙生态量子场（明点空光）的辐射频率相同，因而吸收宇宙生态量子场的辐射能进入自身中脉，迭加在自身明点的光能之上而共振，从而获得殊胜成就。这种说法不妨作为妥噶原理的一种科学假说，但按照妥噶的修习法则，另收光能、共振，无疑是必须舍弃的分别执见。
总之，大圆心髓修身修气的前行，可涵括气功而堪称上乘，澈却之正行可融摄禅宗而具有轻松宽坦之长，还独具不共显密诸宗的妥噶之密，其即身的果证更独具身心共同解脱之妙，诚为自力法门中的极圆顿者。当然，在见地之勘验、参究之方便上，它或许有未及禅宗之处，有易认光影之弊，若能参合禅宗而修，则更为稳当。禅宗见性者若能进修妥噶，则即身可期解脱。大圆心髓法过于注重即生了脱生死，而忽略了人间现实之净化、菩萨六度之修行，显然是其不足处。为适应时机，澈却妥噶的内容，应益以向下的法门，这可参酌禅宗的‘行入’。
大圆满心髓见不共于显教的密义，是谓自性明体依于众生现前肉身而住，其体为身中三脉四轮中央的智慧明点，它虽被妄识血气遮蔽而未显，本性功德亦法尔具足，为众生身心性命之大本，故曰众生四大肉身中，具足如来智慧德相。所谓智慧明点，亦称离戏明点，可看做心性自然智的物质实体。
大圆满见是修习大圆心髓法的指针，若无决定正见正智印持，如今之多数修大圆正行妥噶看光法者，则只等于世间的气功，不得名为大圆满。
大圆心髓前行
大圆心髓作为一种密法，自须先具皈依、发菩提心、持戒等大乘道修禅的共加行，并依止具德传承上师，求受灌顶，修无上部密法中之上师相应、大礼拜、供曼达、金刚萨埵百字明四加行，以涤除业障、身中气脉之障，积集修定的福智资粮，铸成堪修密法之器。
若上根利器，通过修四加行，或具足虔敬上师的信心，师徒机缘契合，经指示而得决定正见乃至顿见心性，便可直入大圆满心髓正行。若钝根不能顿悟，大圆心髓法则有不共于其它密法的前行，使行者身心转为堪修正行之器。这种前行，大盖取于大圆满心部、界部法及其它无上部密法，以身、语、心三修为特点。
修身旨在打通身中气脉之障碍，分修力与修气脉点两门。修力者，以特殊的金刚立或金刚坐式，令身形如杵，并观想身体变为各色金刚杵，以锻炼筋骨皮肉及耐力，打通身中粗显障碍。金刚立式，有武术站桩练力之效。修气脉点，有宝瓶气、金刚诵，及观想眉间、脐下明点以生拙火法，乃无上瑜伽父部母部圆满次第通用的修法，旨在打通身中脉结，令气得以入住于中脉。
修语旨在打通喉轮脉结，引生心寂，以如仪站立口唱‘吽’字并配合观想为法，有猛利念与柔和念二法。《札坦举根本续》云︰‘口念吽字于处所，印契与习力事业，乃至软寻趋入道，如此净语心得力。’
大圆心髓前行之修身修语，是上乘气功，宜于喜爱气功者修习。下根者由修身修语，打通气脉障碍，自然易于观心顿悟，转钝根为利根。这是密乘无上部较显教别具的方便法门。大圆心髓前行虽如圆满次第修气脉明点，但只为涤除气脉障碍而用，未必如其它无上部密法，必须依此道引发心寂，明心见道。晚近西藏修大圆满者，多从本尊法修生圆二次第入手，这当然更为稳妥扎实。
大圆心髓前行中的最要一着，是修心，此须由三门观心，内观一念妄心，而悟解见证真心。三门者，(一)观心之生处，(二)观心之住处，(三)观心之去处，于三门推析寻究，观一念非由境生，非由根、识生，非心境和合生，非无因生，不住内外中间诸处，生无所从来，灭无所去处，不住三际，超越四句，复观能观能觉之心亦不可得，从而灭分别戏论，即于分别心灭处见性明心。《超品本续》云︰‘此心初来处，及中住后去，观察此三者，心净知本性。’这种观心法门，是从小乘心念处观到大乘经论中多处宣说，并无秘密可言，只要依教观心，便会见‘密在汝边’，大圆心髓法不过强调为诀要，并重上师之印证而已。
大圆心髓正行
真正的大圆心髓，是澈却（一译且却）、妥噶之正行。澈却（khregs-chod），汉译‘立断’，为断有为造作意。修持之要，是依前行观心所得正见或觉受修无分别止及慧观，体认本来心地，任运保任，入于自性明体大定。《大圆胜慧澈却脱噶全书》述澈却修法云︰‘只在一切法之显现中，于当体明空不二之刹那上，无修无证，无散乱定住，明明了了，觉照认识，认识这个就是自己本心，勿令间断即是。（中略）若错失了这一刹那，第二刹那起了执着，就是妄念识心，若依妄念去修澈却，犹蒸沙成饭，终不可得。是故我人于此刹那上，不想过去，不计未来，不着现在，明明白白认识此明空不二的体性，就是吾人本心，能所一体，无过去现在未来，无东南西北上下长短之分，无青黄赤白之色，犹如虚空，一切法就在这空体上任运显现，能显是这个，所显也是这个。（中略）凡所显现，皆是自明自显，当下解脱，解脱二字亦是假名，当体认识，是名澈却。’
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按此，澈却修习之要，在于六根开放而未起妄念的刹那间体认本心、保持不乱，这在阿达玛佛偈中总括以‘一心不乱’四字，此‘一心’，即未经能所二元化的绝对心、本来心。大圆心髓的澈却，实即大乘经中的一行三昧，达摩大师的壁观，不过指示更显直截、活泼，修习强调宽坦任运，不强遏抑妄念，不堕空寂一边，与慧能大师以‘无念为宗’之般若三昧最为相近。
与禅宗不同的，是澈却在见性后，不像禅宗那样于向下门中度化众生，修菩萨六度行，而是迳直向上，专精修定，保持自性明体刹那不乱，以空性如虚空、明空如镜、显空如浪三诀持心，对治妄念。
空性如虚空，谓了三业六尘皆空，身不动摇，口离言语，心不起伏，五根不遮，任运自然，于五尘境不起分别，心如无云晴空。
明空如镜，谓五根所现五尘境虽然宛在，然内心毫不执着取舍，有如明镜映现万象而不分别。
显空如浪，谓起心对治妄念，适成垢病，当识所观妄念与能观之心体性皆空，起灭同时，如浪由海起，还灭于海。
如此护持明体不昧，于座上座下、行住坐卧、眠梦之时皆不稍乱，尤须于烦恼及六尘境中用功，以自性明体融解一切烦恼妄念，转为菩提，如《云海续》所说︰‘三毒五门六识诸境界，随显本来解脱住本元，无断无住法性上解脱。’
澈却得定后，还要与妥噶并修，以显明本体，现量穷证自性明体。妥噶（thod-rgal）汉译‘顿超’，为大圆心髓之不共密法。大略是任持澈却定心，依靠于联通心、眼的智慧气脉之上，开放眼识之窗，以无住心凝视外界光明而修定，俾法界本具明点空光现量显现，以穷证法性光明之妙用。有看日光、月光、灯光、水光及黑关法等，最重要者乃日光导引法︰于无风无云晴天，以澈却定心静观日光，令内心、外虚空、密气脉三空相合。在这里，大圆满见和澈却定心是修习的关键，若无澈却的基础而看光，则落于道教采日月光华法之类，适成见性之障碍。
修妥噶定，可以肉眼现见法界明点空光，照烛微观乃至‘渺观’层次，穷证法性而即身成佛。法性渐次显现的过程分四阶次︰
(1)法性现量显现︰初见明点空光，光如线纹、明点、弯曲之金刚练等。
(2)觉受增长显现︰明点空光增长广大，遥远明显。
(3)明体诣显现︰于明点空弘团中，现五方佛净土、报身庄严等。
(4)穷尽法性显现︰外所显境尽收于内，心境一如，无明习气寂灭，转身为虹光身，意为无生法身。
索甲仁波切/文
透过这些高深的大圆满法门，修行成就者可以将他们的生命带到殊胜而光辉的结束。当他们命终时，可以让身体回缩到组成身体的光质，他们的色身会溶化在光中，然后完全消失。这种过程称为“虹身”（rainbow&body）或“光身”（body&of&light），因为在身体溶化时，会有光和彩虹出现。古代的大圆满密续和大师著作，对于这个惊人、不可思议的现象，有不同的分类，因为有一段时期，虽然不是常态，却经常有这种现象出现。
知道自己即将证得虹光身的人，通常会要求独处在房间或帐篷里七天。第八天，整个身体消失了，只留下毛发和指甲。
现在我们也许很难相信这种事，但大圆满传承的历史却充满证得虹光身的例子，诚如敦珠仁波切经常指出的，这不是古老的历史。我将提到一个最近的，而且是与我个人有关的例子。一九五二年，在西藏东部，有一个著名的虹光身例子，许多人都亲眼看到。他就是索南南杰（Sonam&Namgyal），我老师的父亲，也是我在本书前面提及的左顿喇嘛的兄弟。
他是一个非常单纯而谦虚的人，以在石头上雕刻咒文和经文维生。有人说他年轻时曾经当过猎人，跟随一位伟大的上师接受教法。没有人知道他是修行人，他确实可以称为“密行者”（a&hidden&yogin）。在他临终前不久，人们常看他坐在山顶，仰望虚空。他不唱传统歌，自己作词谱曲。没有人知道他正在做什么。然后他似乎生病了，但奇怪地，他却变得越来越快乐。当病情恶化是，家人请来上师和医生，他的儿子告诉他应该记住他所听过的教法，他微笑说：“我全都忘光了，不管怎样，没有什么好记的。一切都是幻影，但我相信一切都会很好。”
在他七十九岁临终时，他说：“我唯一的要求是，死后一个星期内不要动我的身体。”当他去世后，家人就把他的遗体包裹起来，邀请喇嘛和僧人来为他诵经。他们把遗体放在一个小房间内，并且不禁注意到，虽然他高头大马，却毫不困难就被带进房间，好象遗体变小了。同时，奇异的彩虹般的光充满了整个屋子。在第六天时，家人看见他的身体好象变得愈来愈小了。在他死后第八天的早晨，安排葬仪事宜，当抬尸人把盖布掀开时，发现里面除了指甲和毛发外一无所有。
我的上师蒋扬钦哲请人把指甲和毛发送来给他看，而且认证了这是虹光身的例子。
一九九八年二十九日法界自解脱——阿曲尊者，在四川省新龙县鲁木铙寺虹光化身的消息传来，上师嘱咐笔者将尊者的数据，编成一书“虹光化身再现”，广为流通，上师为之讲述，今将序文摘要如下～
一千多年前，藏传佛教伟大的祖师——莲花生大师，将释迦牟尼佛传下的佛法，自印度传到了西藏，将所有佛法中最精华的部分，修行最深奥的诀窍——大圆满法，带入了雪域。莲师弘传教化时，有许多虹光化身（简称虹化）的弟子，之后从宁玛巴第一位虹化者帮米贡波，一直到近代公元一九五二年德格县玉龙的索郎南杰的虹化为止，依据莲师教法大圆满法实修，在一生中即身成就，以光蕴虹化者，在史实记载上已不计其数，其中未经采录不为人知者，更遑论多少。
莲师教法中的大圆满法，是极其殊胜的，此法本身有一条正规的教学系统，透过全套完整的传授与实修，最后理解到一切生死涅盘究竟，皆唯自然本智的游戏化，别无其它。
这样依止正观本来清静及任运超越之法，修习无为自然本智之道，远离执着偏颇，理解心性自体性空（法身）、自性光明（报身）、大悲普照（化身），一切功德任运圆满之后，往生时，整个身体会化为光蕴，灵魂意识就在这光明中得到解脱，大多数虹化者会只留下头发与指甲。在上等根器修行人的即身成就中，有不同的殊胜显现，本书第三章中引用密续经典，对死亡方式有以下的记载：“上等根器殊胜的往生有几种形式：像空行母一样的涅盘，涅盘后不留遗体，全部化为微尘；像持明者一样的涅盘，涅盘后现出遍满虚空的光团，在法界中消失；像干柴燃尽，火焰熄灭一样的涅盘，有如宝瓶击穿后，瓶内空间和外界虚空融合为一一样，为了利益众生的追随，身体如云消失在虚空中；此无需上师口传诀窍加持，在同一时间，于原始清净中解脱，而身体亦无所依地直接融入法界中涅盘,等等。
其中，身体直接融入法界，像空行母一样，不留遗体的涅盘，将身体化为微尘，此为「原始清静」法解脱；像火焰熄灭、干柴燃尽一样的涅盘，和像持明者一样的涅盘，是为「任运超越」的成就。在西藏地区，很多大成就者修大圆满法，得到虹光化身的，在噶陀传承史实上，就有十万个的记载；也有的修行者修到最后，虽然没有虹光化身，也会在涅盘后，身体越缩越小，小到只有一尺，约一个手肘的高度左右。
◎阿曲尊者的认证
我们常向现代初学大圆满法的修行人提醒，这些不是美妙的传说，而是确确实实修行的事迹。美丽的传说，终于在世纪末的现在，被打破，被证实了。在迈向二十一世纪的高科技时代，修行人通称这是精神没落、人心不古的浊世，阿曲尊者的现身说法，让我们亲眼亲耳，间接目睹古老传说的再度发生，虽然我们一直相信，虹光化身是一个事实，从来没有怀疑过它的存在，却也从不敢认为还会发生在这个年代，更不敢想象还有人会成就虹化的境界。阿曲尊者的印证，带给所有修行者无比的振奋，也带来极大的震憾，他无视于浊世的一切，他告诉世人，我们也可以成就虹光化身。
【莲华生大士簡介】
藏传佛教的始祖莲华生大士(Guru&Rinpoche,&Pema&Sambhava,&Pema&Jungney)是宁玛派（俗称红教，意思是「老派」）创教祖师。因此要介绍藏传佛教，应先介绍莲华生大士。莲华生大士在娑婆世界弘化的神威功德，度生事迹，无法说尽。
详情可见不同密续、库藏传记，今仅为初修同门略为介绍。（明心精舍有印赠《莲华生大士应化因缘史略，金刚上师密咒利益》，可附回邮来函索取）
莲华生大士本身是化身，以阿弥陀佛为法身，观世音菩萨为报身，是阿弥陀佛、观世音菩萨、释迦牟尼佛身口意的三密应化身。由阿弥陀佛放光入西印度达那郭啸湖中莲花上化生，现八岁童子相。莲师（即莲华生大士）的出世，释迦牟尼佛早有授记。由当地国王因渣菩提带回王宫立为王子。后感金刚萨缍现身告曰：
「汝乃教主，实非政王」，就逊位修行。先师事阿难尊者，受修释迦牟尼佛预嘱传附之法，尽得显密经轨，究竟法义。后虚心修行，历事诸师，所得法悉皆本尊现前得成就。
莲师当初在印度、尼泊尔等地修行之处，地境得其加持成为修行圣地，至今仍在，例如莲师在印度和尼泊尔边界杨历苏岩洞修法时，三大力魔神作障，令三年无雨，带来瘟疫饥荒，莲师遣使赴印度取回普巴金刚经续，一入地境，该障即除。莲师和曼达惹娃空行母在尼泊尔玛拉提卡岩洞闭关，证得长寿佛不死金刚身虹光成就。
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大士为调伏刚强难化众生，现威猛相，一切天魔外道，闻名摄服，在印度和尼泊尔等地传法利生，历九百余年，智悲双运，威德普闻，沐莲师法雨证道者无数。其「八大化身」历史，可详见其他传记。莲师在各地，以各种形式引众生入解脱道的大行，以凡夫世智难以尽言。以下略述其入西藏的因缘。
藏王赤松德真，发弘扬圣法的大愿，迎寂护大师入藏，建立西藏第一寺桑耶寺（义为「任运不变成就住处」），但黑教徒和诸魔作障，阻庙营造。寂护大师建议，只有从印度迎请邬金国大阿奢黎莲华生大士入藏弘法，才能调伏天魔外道诸障。莲师入藏时降妖伏魔，令其皈依佛教，立誓为护法，并建成桑耶寺，将佛法在雪域发扬光大，成为西藏密宗的始祖。
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若非莲华生大士的慈悲威德，降伏了外道势力，并将印度显密佛法全盘传入西藏，改变了当时的整个环境，把西藏转变成佛教国家，就没有以后的藏传佛教，所以说：「密法恩源莲华生」。莲师在西元&810年入藏，住西藏55年半，其中48年藏王赤松德真住世(21～69岁)，国中政教，如日中天，康藏佛教至今不衰，为世宗仰，实大士的弘扬加持。后与藏土缘尽，前往罗刹国度众。在藏王弟子面前，腾空而去，在众前曰：「我无来去，惟信我者，即现前而为说法，每月初十，我自来探视诸弟子」。因此后世弟子每月藏历十号聚集，修「上师相应法」及「会供」。
莲师预知藏王后代欲毁佛法，并且末法众生德薄障重，为免金刚乘教法破灭衰退，或为世智参杂走样，并为保留加持力，利乐后代有情，故将经续、仪轨等教法埋藏在山间岩中，及弟子心中。其成就大弟子众为利有情，发愿转世为取藏者宏此教法。每岩传法莲师均授记取出的日期、取库藏者、及受此教法者。莲师弟子的转世，化现为取库藏大师，适时当机应授记，取出预藏的教法，利乐众生。
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莲师净土：法身阿弥陀佛，报身观世音菩萨，化身莲华生大士，乃法、报、化身的一体三面。往生其中任何一净土，即得自在于其他二净土。「法、报、化」表「体、相、用」的教理，实则三身一如，乃至一亦不可得，多亦至无尽。莲师净土在库藏法中有记载，亦有祖师在定中游过。如莲师净土唐卡所绘，其净土第一层莲师妙拂洲铜色山莲华光宫，第二层观世音菩萨普陀山，第三层阿弥陀佛极乐世界。
莲师法门就相当于阿弥陀佛和观世音菩萨的法门。修莲师法、持莲师咒就相当于念佛往生西方净土的法门。修持「大圆满」和莲师法门，就相当于密、禅、净三修。
「显教&」好比在教室学习一些理论的方法&，「密教」就是进去实验室做实验。「&虹光大成就」是密教修行最高的成就&，「&虹光」只是一种象征&，在有形来讲是彩&虹光&；在无形来讲就是宇宙意识。得到「虹光大成就」会天垂异象&，身上会产生净光，圆寂的时候，虚空会出现彩&虹&，身上也会有彩&虹光。
显教是释迦牟尼佛&所传的&，主要是「修心&」&；&密教是大日如来所传的，除了「修心&」&，还要「修身&」&，利用人体的地水火风去修行，去相应宇宙的地水火风，「虹光大成就」就是点燃身体的内火，由火产生光，和宇宙意识互相沟通，其中气、脉、明点的修法是非常祕密的，才称为「密教&」。
禅宗不是要你每天坐禅，而是直接切入悟性、空性，从中超越，见性成佛；净土宗首重唸佛&，是现代人的方便法，只要一心一意念一经一偈，就很容易往生&；&密教最重实修&，它&综合所有显密修行的方法，有实际修行的仪轨&，得到真实的觉受，渐渐引导你进入空性。
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每一个宗派都是从释迦牟尼佛的经典中&，取出一部份的要义来弘扬的，都是层次上的问题，不应毁谤。修行人必须&显密圆融&，对所有的&宗派&，宗宗平等，没有分别，同样尊重。宗喀巴祖师曾说，要成就一位真正的上师，修显教，学佛理要十二年，修密要八年。真佛密法的修行，是显中有密，密中有显。
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