道德的最高境界
道德的最高境界
范文一：“爱”是师德最高境界一、“爱”可转化为学生追求进步的巨大动力教师对学生的态度是学生认识自己评价自己的重要依据。一个人对自己的认识与关怀是随着年龄的增长而不断增强的。学生入学之后，对家庭的依赖开始减弱，对学校的情感开始加重。在人事关系上，与老师和同学的关系也就越来越重要。教师的喜爱与轻视，成了学生最关心的问题。每个学生都不断地做出自我评价：“我脑子太笨了，老师说我不是读书的材料。”学生的自我评价主要来自于教师，他们通过老师的言行，认识自己行为的对错、好坏，从而形成自我评价。教师对学生的态度和行为既是反馈又是期待。教师可以通过自己特定的行为方式，将期待付给学生。比如：教师排座位时，不是按照班级的座次规则来排，而是让差生坐在两侧和后面，这表明教师不想把注意力放在这些学生身上，已将他们放弃；教师提出问题后，目光立刻移向好学生，这告诉学生只有这些好学生才能回答出这些问题，其他人没有希望，课堂上出现点骚乱，教师立即将目光转向差生，这又告诉学生，教师认为是这些学生破坏纪律的。教师的这些行为都在无声中传达了自己的期待和评价。这种特定方式持续一定时间后，学生把教师的评价和期待内化，变成了自我评价和期待。而这种自我评价和自我期待，正是他们前进的原动力。究竟做教师的要给学生心灵施加一种什么样的原动力呢？这是我们老师慎之又慎的问题，它的后果十分重要。学生得到教师的评价与期待之后，开始形成自己对自己的认识与评价。被教师轻视或排斥的学生，就认为自己一点得不到老师的重视，什么也不行。于是丧失信心，表现出一种不求上进得过且过的态度。相反，被老师喜爱、关怀，受到老师重视的学生，从教师的爱中感受到了自己的价值和自尊，充分认识到了自己的长处和潜力，于是鼓起勇气，树立信心，督促自己克服困难，努力向教师期待的方向发展。二、“爱”是顺利进行思想教育的重要条件思想教育先需要取得心灵的沟通，有沟通才有交流，才能有学生思想的转变和提高。而取得师生之间心灵沟通的最有效的途径，就是教师对学生的爱。我们经常碰到这样的情况，对同样的学生，同样的教育要求，但是出自不同的教师嘴里，效果就大不一样。同样的学生，对有的老师的话，能够心悦诚服地接受，对有的老师的话，则当成耳旁风。学生不听教师的话原因很多，但最普遍、最重要的一个原因是师生之间无感情基础，没有心灵沟通。这个基础就取决于教师的爱。学生能否接受教师，往往决定于师生之间有无相互尊重和依赖的情感。如果教师一贯尊重和热爱自己的学生，他向学生提出要求时，学生会认为教师是为了我们好，老师说得对，从而产生肯定的倾向，愉快接受。所谓“亲其师，信其道”也就是这个道理。相反，如果教师一向冷漠无情，经常地训斥、讽刺学生，那么，当他向学生提出要求时，学生就会产生逆反情绪，认为教师故意找他的别扭，对教师的话置之不理，甚至直接顶撞老师。后进学生的思想教育历来应声是一个大难题。而这里边教师对学生真诚的爱促进他们的转变就特别重要了。因后进生身上的毛病多，往往受到别人的歧视，得不到同情，所以他们不容易相信别人，也不被别人相信。所以对这些学生的态度就不能冷漠生硬，而应当付出比其他学生更多的关怀。一点一点打开他们闭锁的心灵，让他们感到教师对他们一片真心，是真正对他好。他就能把心里话倾诉给老师，把自己思想认识中的问题坦露出来，并希望得到老师的帮助。在这种条件下，教师才有可能达到教育的目的。三、“爱”可激发学生智力活动兴趣有句成语我们都知道：“爱屋及屋”。学生对教师所取的态度，和他的学科兴趣、学习成绩之间存在着密切的关系。学生喜欢的教师，他所教的学科就会引起学生的兴趣，学生对该门课的努力程度就高，学习效果就好。这一点人相信同行们也能感受到吧？反之其反。学生喜不喜欢你这个教师，在很大程度上取决于教师的情感因素。学生所喜欢的教师，一般是关心爱护学生的教师。教师爱学生的情感在学生心灵中引起相应的情感，使学生更加信任和依赖教师，而且学生会把教师的爱迁移到他所学的课程上，喜欢他的课，积极回答所提出的问题，认真他所布置的作业。否则，他会觉得不安，对不起老师，于是他会努力学好这门课。这样，当然也会发挥出自己的潜力，取得好的学习成绩。只有热爱学生的教师，才会耐心地指导学生，不断改进自己的教学方法，提高教学质量。他们会以自己的高度责任心，满腔热情地去组织课堂教学，并能随时发现学生学习和思想上的问题，仔细听取学生意见，及时诱导和激发学生学习的积极性，鼓励学生大胆求异创新，为学生的每一点进步感到由的高兴。这样的教师，他在上课时，能够调动学生的，就不仅仅是他讲授的知识和他的语言，而他的眼神、他的语调、他的音容笑貌、他的满腔热情，也就是说，他可以用整个身心去鼓励学生学习、探究的积极性。从而唤起学生求知的热情和兴趣。爱是教育的透彻感悟。它无不凝聚着教师饱含爱意的心血，无不闪烁着教师无私奉献的光芒。爱是师德的最高境界，这不仅诠释了我们教师传道、授业、解惑、育人，更重要的是它真正道出了新世纪我们教育工作者的心声。原文地址：“爱”是师德最高境界一、“爱”可转化为学生追求进步的巨大动力教师对学生的态度是学生认识自己评价自己的重要依据。一个人对自己的认识与关怀是随着年龄的增长而不断增强的。学生入学之后，对家庭的依赖开始减弱，对学校的情感开始加重。在人事关系上，与老师和同学的关系也就越来越重要。教师的喜爱与轻视，成了学生最关心的问题。每个学生都不断地做出自我评价：“我脑子太笨了，老师说我不是读书的材料。”学生的自我评价主要来自于教师，他们通过老师的言行，认识自己行为的对错、好坏，从而形成自我评价。教师对学生的态度和行为既是反馈又是期待。教师可以通过自己特定的行为方式，将期待付给学生。比如：教师排座位时，不是按照班级的座次规则来排，而是让差生坐在两侧和后面，这表明教师不想把注意力放在这些学生身上，已将他们放弃；教师提出问题后，目光立刻移向好学生，这告诉学生只有这些好学生才能回答出这些问题，其他人没有希望，课堂上出现点骚乱，教师立即将目光转向差生，这又告诉学生，教师认为是这些学生破坏纪律的。教师的这些行为都在无声中传达了自己的期待和评价。这种特定方式持续一定时间后，学生把教师的评价和期待内化，变成了自我评价和期待。而这种自我评价和自我期待，正是他们前进的原动力。究竟做教师的要给学生心灵施加一种什么样的原动力呢？这是我们老师慎之又慎的问题，它的后果十分重要。学生得到教师的评价与期待之后，开始形成自己对自己的认识与评价。被教师轻视或排斥的学生，就认为自己一点得不到老师的重视，什么也不行。于是丧失信心，表现出一种不求上进得过且过的态度。相反，被老师喜爱、关怀，受到老师重视的学生，从教师的爱中感受到了自己的价值和自尊，充分认识到了自己的长处和潜力，于是鼓起勇气，树立信心，督促自己克服困难，努力向教师期待的方向发展。二、“爱”是顺利进行思想教育的重要条件思想教育先需要取得心灵的沟通，有沟通才有交流，才能有学生思想的转变和提高。而取得师生之间心灵沟通的最有效的途径，就是教师对学生的爱。我们经常碰到这样的情况，对同样的学生，同样的教育要求，但是出自不同的教师嘴里，效果就大不一样。同样的学生，对有的老师的话，能够心悦诚服地接受，对有的老师的话，则当成耳旁风。学生不听教师的话原因很多，但最普遍、最重要的一个原因是师生之间无感情基础，没有心灵沟通。这个基础就取决于教师的爱。学生能否接受教师，往往决定于师生之间有无相互尊重和依赖的情感。如果教师一贯尊重和热爱自己的学生，他向学生提出要求时，学生会认为教师是为了我们好，老师说得对，从而产生肯定的倾向，愉快接受。所谓“亲其师，信其道”也就是这个道理。相反，如果教师一向冷漠无情，经常地训斥、讽刺学生，那么，当他向学生提出要求时，学生就会产生逆反情绪，认为教师故意找他的别扭，对教师的话置之不理，甚至直接顶撞老师。后进学生的思想教育历来应声是一个大难题。而这里边教师对学生真诚的爱促进他们的转变就特别重要了。因后进生身上的毛病多，往往受到别人的歧视，得不到同情，所以他们不容易相信别人，也不被别人相信。所以对这些学生的态度就不能冷漠生硬，而应当付出比其他学生更多的关怀。一点一点打开他们闭锁的心灵，让他们感到教师对他们一片真心，是真正对他好。他就能把心里话倾诉给老师，把自己思想认识中的问题坦露出来，并希望得到老师的帮助。在这种条件下，教师才有可能达到教育的目的。三、“爱”可激发学生智力活动兴趣有句成语我们都知道：“爱屋及屋”。学生对教师所取的态度，和他的学科兴趣、学习成绩之间存在着密切的关系。学生喜欢的教师，他所教的学科就会引起学生的兴趣，学生对该门课的努力程度就高，学习效果就好。这一点人相信同行们也能感受到吧？反之其反。学生喜不喜欢你这个教师，在很大程度上取决于教师的情感因素。学生所喜欢的教师，一般是关心爱护学生的教师。教师爱学生的情感在学生心灵中引起相应的情感，使学生更加信任和依赖教师，而且学生会把教师的爱迁移到他所学的课程上，喜欢他的课，积极回答所提出的问题，认真他所布置的作业。否则，他会觉得不安，对不起老师，于是他会努力学好这门课。这样，当然也会发挥出自己的潜力，取得好的学习成绩。只有热爱学生的教师，才会耐心地指导学生，不断改进自己的教学方法，提高教学质量。他们会以自己的高度责任心，满腔热情地去组织课堂教学，并能随时发现学生学习和思想上的问题，仔细听取学生意见，及时诱导和激发学生学习的积极性，鼓励学生大胆求异创新，为学生的每一点进步感到由的高兴。这样的教师，他在上课时，能够调动学生的，就不仅仅是他讲授的知识和他的语言，而他的眼神、他的语调、他的音容笑貌、他的满腔热情，也就是说，他可以用整个身心去鼓励学生学习、探究的积极性。从而唤起学生求知的热情和兴趣。爱是教育的透彻感悟。它无不凝聚着教师饱含爱意的心血，无不闪烁着教师无私奉献的光芒。爱是师德的最高境界，这不仅诠释了我们教师传道、授业、解惑、育人，更重要的是它真正道出了新世纪我们教育工作者的心声。
范文二：师德的最高境界是什么？师德的本质是什么?有人说：是爱!那么师爱的本质是什么?却没有人能给出一个满意的答案。师德的最高境界是什么？中国教育学会会长顾明远先生说：是勤业爱生！那么勤业爱生在具体的教育教学实践中是什么样子？大概每位教师对这个问题都有自己的理解。
做个心中有“道”的教师一个偏僻乡村学校好不容易才邀请到一位特级教师来讲一节课。特级教师来了，谁也没有想到竟是一位十分年轻的美女。特级教师随便走进一间教室，准备上课。这间教室的讲台上散落着乱七八糟的粉笔，台面上有着一层白乎乎的粉笔灰。特级教师用目光巡视了一周后，迅速收拾好讲台上散乱的粉笔，然后走下讲台，转过身去，面对着黑板，轻轻吹去了讲台上的粉笔灰。片刻的鸦雀无声后，教室里响起了一片掌声。大家用掌声给她的开场白打了最高分。
讲课的途中，她出了几道题让学生做。过后，她又讲解了这几道题的做法。
讲完后，她说了一句：“请做对的同学扬一扬眉毛，暂时没做对的同学笑一笑。”
,,,,课后，所有的听课教师都感悟到了什么样的教师是特级教师。从这位特级教师身上，我想到了自己平时的所作所为：面对着讲台上凌乱的摆设，视而不见，只要能腾出放讲义的地方就行了，至于清洁讲台，那是值日生的事情；有时担心厚厚的粉笔灰弄脏讲义，就用书尽力拍，吸一口气用嘴猛吹，顿时，坐在前排的学生就遭了殃，偶尔有几个学生往回吹，我还对他们吹胡子瞪眼的，认为这是对教师的极大不尊敬，从没想到过要换个方位；平时，对待那些做错题，或者完不成任务的学生，岂能让他们只是笑一笑而已？往往是恨不得痛骂一番才解心头之恨！由此，我也想到钱学森冲破国外的重重阻力，放弃优厚的待遇，毅然回国；被称为“水交杂稻之父”的袁隆平，依然与当地农民一样，天天出没在田埂上；拥有亿万身价的姚明，从国外回来的接风宴，竟然是去单位食堂,,,,这些名人之所以令人钦佩，首先，就是他们心中有“道”——追求自身人格的完美、道德情怀的高尚。“师者，传道授业解惑也。”道之不传，惑也难解。新课程倡导情感、态度、价值观的培养，因此，教师只有注重自身“道”上的修养，才能真正做到“德高为师”！才能给予学生真正意义上的、人性化的关怀。我想，这便是我们所要追求的师德的最高境界吧。做养马的“伯乐”传说中，天上管理马匹的神仙叫伯乐。在人间，人们把精于鉴别马匹优劣的人，也称为伯乐。人们大多知道“伯乐相马”，却不知道伯乐的本职工作是“养马”。世人把对伯乐的关注全放在他养的是否是千里马，他能否发现千里马上；对马的优劣评判标准也只有能否日行千里这一个标准上。这一现象同教师与学生的关系太相似了，社会要求教师是“伯乐”，培养出来的都是“千里马”（即学习尖子）；而很多教师也以培养“千里马”（学习尖子）为唯一目标。尽管千里马极少，却仍然按照千里马的标准去养马，造成的后果必然是绝大多数的普通马“屈死于‘伯乐’之手”——“骈死于槽枥之间”！每个人都有自己擅长的领域。如同马，不善跑的可能善拉，不善拉的可能善跑，不善拉、不善跑的可能善表演；于学生来说，有的善于学习，有的善于创造，有的善于管理，有的善于劳动，有的善于体艺，当初那些在学校的所谓“问题生”毕业后却成就一番事业，被邀请回母校做报告的事也不少见。所以教师不能扼杀和忽视学生的个性，不能把学生都按照成绩这一个标准来分类，什么样的马我们都要养，并且要根据不同的马的需要，用不同的饲料和方法喂养，让所有的马将来都能在各自不同的领域发挥它的价值。因此我认为，作为一名好的教师，最高的标准就是当好“养马”的伯乐——不管什么样的马都养并能因材施教的伯乐！当好一名“养马”的伯乐确实不容易。首先，教师要真正摒弃唯成绩至上的评判标准，摆脱学校、社会、家长甚至教育主管部门以学生成绩衡量学校好坏、教师水平高低的评价标准，摆脱“虚名实利”的诱惑。其次，“养好马”也要“善相马”，知道每匹马的脾气、个性、爱好和特长，用发展的眼光有针对性地喂养，也就是针对不同的学生，用不同的标准，充分挖掘学生的个性特长，让每一名学生都能得到尊重，帮助他们看到自己的发展方向。不要让那些成绩不好的学生成为“好学生”的“陪读”者。在这里“相马”的目的是为了更好地“养马”，而不仅仅是挑出“千里马”。再次，“养马”重在“养”，即培养。看到学生有某方面的潜力，引导其向这个方向茁壮成长。如果不以速度的标准定义千里马——只要在不同领域能做出成绩，我们就把它称为千里马的话，那么千里马无处不在。这样一名“养马”的伯乐才具有师德的最高境界！最朴素的，也是最高尚的师德的最高境界不在那些上纲上线的条条框框里，也不在那些歌功颂德的豪言壮语中。它就存在于我们对待职业的朴素态度上，闪耀在我们平日里朴素的一言一行、一举一动中。有人常说：教师像蜡烛，燃烧了自己，照亮了别人；也有人说：教师从事的是太阳底下最光辉的职业。其实，教师的职业并没有“蜡炬成灰泪始干”那么悲壮，也没有如太阳般耀眼的光辉。无论人们给教师戴上多么大的光环，它也就是一种职业，是当今社会千行百业中的一种。既然从事了这一职业，那么这个职业就是我们赖以生活的基础，我们要靠这一职业养家糊口，要在这一职业中体现自身的价值，更要在这一职业中寻找并体验生活的乐趣。也就是说，选择了这一职业，就是选择了一种与之相依相存的生活方式，不同的是，这种生活方式让我们远离了喧嚣和热闹，促使我们在淡泊名利中积极进取，在清苦宁静中乐观向上。于是教师便有了自己特有的精神面貌，也有了自己独特的生活境界——教育就是生活，生活就是教育；于是，教师的每一个动作，每一个笑容便都带上了教育的符号。走在校园里，不经意地捡起一块垃圾；看到学生进步了，给予一个会心的微笑；说到不正之风的厉色声讨，见到正义之举的由衷赞叹,,,,所有这些普普通通的生活细节，构成了教师的生活状态，也构建了一幕幕的教育场景——这一举一动，一颦一笑，都会给学生以深刻的影响，有时候甚至会影响学生的一生。教育的最终目的是为了让学生懂得什么是生活，怎样去创造幸福生活，而教师恰恰就生活在学生中间，学生就生活在教师的周围。生活是朴素的，朴素的生活境界亦是师德的最高境界。我的马老师上小学时，全班同学都希望成为马老师的学生。她是我们这所农村小学里唯一的公办教师，更重要的是，在当时那个以体罚为主要惩罚手段的农村小学校园里，她以理服人，从不打骂学生。可是，好运总是降临不到我们的头上，我们上一、二年级时，她教三年级。当我们高高兴兴地成为三年级学生坐在教室里等待她来上课时，她却走进了二年级教室。好像故意与我们捉迷藏似的，不能作她的学生，但我却领略过她的“厉害”。因与小伙伴一起偷梨，我被她叫到办公室里。她讲道理举例子，三言两语使我惭愧不已。以后我更加佩服她了。于是，我时常想，如果我将来能当教师，一定要和她一样。初中时，不知怎么没有了小学时的顽皮，性格变得内向了：见生人话很少，很少与女同学交往，更不用说与教师们主动交流了。一次与同学们一起到班主任鄂老师的办公室，马老师正好也在。要离开办公室时，我被马老师叫住了。她只说了一句话：“你这样可能不适应社会，以后要慢慢地锻炼自己的口语表达能力，胆子要大些，多与同学和教师交流。”我点了点头，就走了。她是我的小学和中学时代唯一除了关心我学习还关心我性格形成的教师。当我走出办公室时，我的心里一直充满着感谢。从那时候起我就想，如果我是教师，我不仅要教学生学习文化知识更要培养他们形成良好的性格、健康的人格,,,,近日，看了中央电视台播出的电视连续剧《殷雪梅》之后，我豁然开朗，原来，师德高尚的教师应该是这样：他平凡而伟大，他爱学生爱教育，为了孩子的健康成长，他会付出一切，时间、金钱、甚至是生命,,,,自觉抵御诱惑讨论这个问题，许多人会说：用真爱去关心、呵护每一个学生；用宽容之心对待不同的学生；用因材施教之法去教育、感召每一个学生，这就是师德的最高境界！以前，我也会这样认为，因为这是作为教师最起码的素质，每个教师都应该具备。但时至今日，我认为在具备师德基本素质的基础上，经受住了种种诱惑的考验，才能谈得上达到了师德的最高境界！现在生活条件好了，绝大多数孩子又是独生子女，家长对孩子的关心大大超出了教师的想象。家长从知道孩子在哪个班上学开始，就不断地“骚扰”老师，动用一切可以动用的关系，为自己的孩子选个好座位，即使他的孩子又高又大，他也想让孩子坐在中间，上课挡着别人好像与他无关；设宴请客，想让老师对孩子严格要求，但谈话之间却流露出孩子从小没被打骂过，至于这个度，你老师自己去把握；变着法对老师进行“物质奖励”，甚至直接送现金，只为让孩子当个一官半职，至于他的孩子是不是具备这个素质，你老师看着办吧！此类的现象还有很多很多，而且有愈演愈烈之势，真不知现在的家长都怎么了！不参加学生家长的宴请、不拿学生家长送上的红包,,,,面对种种诱惑，秉公办事，对待孩子一视同仁的老师，我认为就足以达到师德的最高境界了，你们认为呢？做一名追求真理的教师正直无私，敢于捍卫真理伸张正义，是一个品德高尚的教师应该具备的素质。爱心固然是师德高尚的表现，但是，没有原则没有正义的爱，没有正直作为脊梁的爱，恐怕是经不起考验的。社会上的丑恶现象不时侵入圣洁的校园，我们的学生随时都可能遭到身心伤害。所以，爱学生，就要时刻准备保护他们，维护他们的权益，这需要教师具有正直无私的爱心。不跪着教书不跪着做人，这这才是师德的最高境界。当然，一个执着追求真理愿意为正义献身的人，必须用人类优秀的文明成果武装自己，做一名智慧型教师。这样才能在追求真理的道路上化解各种障碍。因为一名师德高尚的智慧型教师，不仅要教给学生教材上的文化知识，更要教会学生探索真理捍卫正义的方法，鼓励年轻人追求真理实现社会公正的勇气。做一名追求真理的智慧型教师，应是教师毕生追求的师德境界。谨言慎行央视名嘴崔永元在回忆他的学生时代时说，他本来数学成绩非常好，是班上数一数二的尖子生，就因为他的数学老师一句“你丢尽了全班同学的脸”而从此失去了学习数学的兴趣。国家语委语言文字研究所佟乐泉所长在回忆他小时候读书的事时，也有这么一回：为了上学方便，他转至某小学读书，做课堂作业时，为了得到老师的表扬而极其小心，结果反而涂改了几处。老师课堂巡视至他的身后，他本以为能得到老师的夸奖，谁知道从老师鼻孔里哼出了这样一句话：“又是一个丙等生！”他失去了在这所学校继续读书的勇气，宁可多跑路，央求母亲给他转回了原来的学校。著名特级教师贾志敏读中学时物理特棒，因为眼睛近视，上课看不见板书，他先是用纸圈成圆筒状做眼镜，被制止后他又用双手圈成筒状，老师误以为他是故意调皮而狠狠地训斥了他一顿，使贾志敏从此与物理学科无缘。,,,,亲其师，信其道。教师的一言一行，一举手一投足，对于孩子来说是多么的重要！
不说尖酸刻薄的话语、去了解学生行为背后的真实原因——这些只要去做都不难，却为什么有那么多的教师做不到呢？能做到这两点的教师，大概也是师德达到最高境界了吧！
范文三：做人的最高境界是厚道台北有一位建筑商，年轻时就以精明著称于业内。那时的他，虽然颇具商业头脑，做事也成熟干练，但摸爬滚打许多年，事业不仅没有起色，最后还以破产告终。在那段失落而迷茫的日子里，他不断地反思自己失败的原因，想破脑壳也找寻不到答案。论才智，论勤奋，论计谋，他都不逊于别人，为什么有人成功了，而他离成功越来越远呢？百无聊赖的时候，他来到街头漫无目的地闲转，路过一家书报亭，就买了一份报纸随便翻看。看着看着，他的眼前豁然一亮，报纸上的一段话如电光石火般击中他的心灵。后来，他以一万元为本金，再战商场。这次，他的生意好像被施加了魔法，从杂质铺到水泥厂，从包工头到建筑商，一路顺风顺顺水，合伙伙伴趋之若鹜。短短几年内，他的资产就突飞猛进到一亿元，创造了一个商业神话。有很多记者追问他东山再起的秘诀，他只透露四个字：只拿六分。又过了几年，他的资产如滚雪般越来越大，达到一百亿元。有一次，他来到大学演讲，期间不断有学生提问，问他从一万元变成一百亿元到底有何秘诀。他笑着回答，因为我一直坚持少拿两分。学生们听得如坠云里雾里。望着学生们渴望成功的眼神，他终于说出一段往事。他说，当年在街头看见一篇采访李泽楷的文章，读后很有感触。记者问李泽楷：“你的父亲李嘉诚究竟教会了你怎样的赚钱秘诀？”李泽楷说：“父亲从没告诉我赚钱的方法，只教了我一些做人处事的道理。”记者大惊，不信。李泽楷又说：“父亲叮嘱过，你和别人合作，假如你拿七分合理，八分也可以，那我们李家拿六分就可以了.。小胜靠智，大胜靠德，厚积薄发，气势如虹。只懂追逐利润，是常人所为；更懂分享利润，是超人所作。人生百年，不可享尽世间所有荣华；惠及百人，能够得到人间更多真爱。当我读完这篇房产人物传记时我明白了：人的一生给别人借过时实际是在给自己修路，厚道的人，你的人生路总是很宽很长。
范文四：做人的最高境界是厚道台北有一位建筑商，年轻时就以精明著称于业内。那时的他，虽然颇具商业头脑，做事也成熟干练，但摸爬滚打许多 年，事业不仅没有起色，最后还以破产告终。在那段失落而迷茫的日子里，他不断地反思自己失败的原因，想破脑壳 也找寻不到答案。论才智，论勤奋，论计谋，他都不逊于别人，为什么有人成功了，而他离成功越来越远呢？百无聊赖的时候，他来到街头漫无目的地闲转，路过一家书报亭，就买了一份报纸随便翻看。看着看着，他的眼前豁然一亮，报纸上的一段话如电光石火般击中他的心灵。后来，他以一万元为本金，再战商场。这次，他的生意好像被施加了魔法，从杂质铺到水泥厂，从包工头到建筑商，一路顺风顺顺水，合伙伙伴趋之若鹜。短短几年内，他的资产就突飞猛进到一亿元，创造了一个商业神话。有很多记者追问他东山再起的秘诀，他只透露四个字：只拿六分。又过了几年，他的资产如滚雪般越来越大，达到 一百亿元。有一次，他来到大学演讲，期间不断有学生提问，问他从一万元变成一百亿元到底有何秘诀。他笑着回答，因为我一直坚持少拿两分。学生们听得如坠云里雾里。望着学生们渴望成功的眼神，他终于说出一段往事。他 说，当年在街头看见一篇采访李泽楷的文章，读后很有感触。记者问李泽楷：“你的父亲李嘉诚究竟教会了你怎样的赚 钱秘诀？”李泽楷说：“父亲从没告诉我赚钱的方法，只教了我一些做人处事的道理。”记者大惊，不信。李泽楷又 说：“父亲叮嘱过，你和别人合作，假如你拿七分合理，八分也可以，那我们李家拿六分就可以了.说到这里，他动情地说，这段采访我看了不下一百遍，终于弄明白一个道理：做人最高的境界是厚道，所以精明的 最高境界也是厚道.细想一下就知道，李嘉诚总是让别人多赚两分，所以，每个人都知道和他合作会占便宜，就有更多 的人愿意和他合作。如此一来，虽然他只拿六分，生意却多了一百个，假如拿八分的话，一百个会变成五个。到底哪 个更赚呢？奥秘就在其中。我最初犯下的最大错误就是过于精明，总是千方百计地从对方身上多赚钱，以为赚得越多，就越成功，结果是，多赚了眼前，输掉了未来.演讲结束后，他从包里掏出一张泛黄的报纸，正是报道李泽楷的那张，多年来，他一直珍藏着。报纸的空白处，有一 行毛笔书写的小楷：七分合理，八分也可以，那我只拿六分。这位建筑商就是台北全盛房地产开发公司董事长林正家。他说，这就是一百亿的起点。个人发展的可持续观就是合作共赢。 小胜靠智，大胜靠德，厚积薄发，气势如虹。 只懂追逐利润，是常人所为；更懂分享利润，是超人所作。 人生百年，不可享尽世间所有荣华；惠及百人，能够得到人间更多真爱。当我读完这篇房产人物传记时我明白了：人的一生给别人借过时实际是在给自己修路，厚道的人，你的人生路总是很宽很长,,
范文五：人的道德修养与幸福生活的关系2011级研究生四班
马克思中国化研究专业
学号观看了孙正聿先生的《哲学与人生》，使我对什么是哲学，哲学与人生的关系有更加深刻的理解。在这里本人结合孙教授的演讲，谈谈自己关于道德与幸福人生的关系的一点感悟。孙先生谈到哲学使人作为人而能够成为人时，指出哲学是对于人生的一种有系统的反思。这种有系统的反思性必须通过人的觉解才能达到。人对人生的觉解有四种境界，即是冯友兰先生提到的：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界。在这四种境界中，前两种境界是自然的产物，它使人作为自然的人，而后两种境界是精神的创造，它使人成为社会的人，即使人成为应成为人的人。人不仅作为历史文化的存在，是一种寻求有意义生命生活的存在，更是作为一种道德性存在，是一种追求幸福人生意义的存在。世人无不在有限的人生中不停的追求着幸福。然而，什么才是真正的幸福？幸福在哪里？世俗中有许多人认为金钱能给人带来幸福，所以穷其一生都在拼命的追求金钱。俗话说：“心比天高，命比纸薄。”有些人虽然贪欲心很强，在生活中使尽了损人利己的手段，却由于命中无德，始终都与金钱无缘，一生都在贫困潦倒中挣扎；也有许多人通过投机取巧、欺诈隐瞒等不正当的手段得到了金钱，但是却无法摆脱生老病死的折磨与因果报应的天理，金钱在给人带来了短暂的快乐之后也给人带来了无尽的是非与烦恼，它并没有给人们带来真正的幸福。由此看来，即使拥有了物质财富，也并不意味着就拥有快乐与幸福。其实，一个人发自内心的幸福与快乐的时候通常不是得到物质财富的时候，而是在精神上超脱一切物质的束缚与烦恼的时候，或能抑制自己的七情六欲，而不被其奴役的时候；这时，即使他在物质上一无所有，也仍然可以得到长久永恒的幸福与快乐。因此，古往今来也有许多有信仰的修炼人不以追求物质财富为人生的目标，而是以庙宇或道观为家，积德行善，以苦为乐，最后功成圆满，修成正果。人的幸福与物质财富无关，却与人的道德具有不可分割的关系。中国五千年辉煌的都与道德有关，中华就是道德，道德修养才是做人的根本。不论是儒家、道家，还是佛家，其各自的都是建立在道德之上。“德” 是中国的核心，他和“道”字组成一个整体，成为中国的本质。孔子的儒家思想提出了“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。所言“仁者”，意即道德高尚之士。“寿”则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以远超过常人。道家的老子则主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重损害健康而与幸福和快乐无缘。人世间的大善莫过于修德。有德之人，上天必将赐福于他。能保持心性善良的人，不容易生病，也不容易受到天灾人祸的侵害，德是万福之源。而德行不好的人，即使服用灵丹妙药也无法延长其寿命。自古以来，道德一体，修道就是修德，修德就是修道。只有大德之士才能拥有大智慧，大智慧是对宇宙真理的认识和把握，没有大德，永远不可能达到大智，这是人的思想境界所决定的。对于人来讲，最可怕的莫过于心灵成为顽石，一颗只能听懂私欲召唤的心，乃是万恶之源。同化宇宙的真理就是一个得道者，真心修道修德之人就能成为大德之士，而通过修炼成为大德之士就是人生幸福的最高境界。
范文六：“优美”应该是作为教师道德人格的最高境界。教师的道德人格是指个体作为教师这一特定社会角色所表现出的道德面貌，是教师在自己的职业活动中表现出的稳定性的道德行为的范式和道德品质、境界（格位），也是教师之所以成为教师的主体本质。由于职业的规定性，教师的道德人格与一般道德人格有显著的不同，其主要的特点是：1. 人格与师格的统一，即一般道德人格与教师职业道德人格的统一。2. 具有较高的格位水平。教师的道德人格从层次性的角度来看就是具有较高的品位。我们常说教师是“为人师表”的，“师表”二字的道德人格意味是十分明显的。教师道德人格的高格位既是一种对教师的要求，又是教师岗位和教育事业具有崇高和神圣特性的原因或条件之一。就道德人格而言，教师必须在人格上高于一般人才具有教育的主体资格。因为只有高于一般人才足以供人效仿。也只有具有较高人格品位的教师才能获得教育对象的尊重，为学生所景仰，从而获得应有的教育效果。一般来说，可以将教师的道德人格分为“表美”和“道美”两个纬度。“表美”指“师表美”的外在方面，也是教师道德人格的外在表现，即教师的外在形象之美。既要为人模范，为人做样子，教师自己总要有一个外在形象供人观摩与效仿，包括容貌、衣着、风度、修饰、言谈举止等，所以“表美”乃是师表之美的实现或具体，无“表美”即无师表之美。“表美”可以表现教师的精神状态和文明修养，是内在美的外在流露。“道美”指“师表美”的精神内涵或内在方面，是教师人格的精神方面，即教师的精神美。需要长期熏陶和培养训练。如果说“表美”是“师表美”的外在实现，那么“道美”可以说是“师表美”的内在灵魂。如果说“表美”和“道美”分别揭示了“师表美”的内外在两个方面，那么教师的风格美则指的是这两个方面的合成，以及由合成而形成的“师表美”的完整和统一的形象特征。教师德育主体实现“道美”与“表美”的统一，即风格美，会有以下的状态出现：1. 崇高：“道美”成分高于“表美”。使学生可以感受到教师的道美，也同时感受到形象表达上的“拙”与“讷”，质朴的形象中显露师表的精神内涵。2. 优美：灵巧的风格，庖丁解牛式的风格，“文”和“质”的关系实现了和谐的统一，即所谓“文质彬彬”的水平。教师的“道美”恰到好处地在其外在形象（表美）中显现出来。3. 喜剧：当“表美”胜于“道美”时，教师人格的现象上就体现出一种对于道德生活的“夸张”，即喜剧。这三种状态中，最值得欣赏和阅读的就是结合了“崇高”和“表美”的优美状态。因此，“优美”确实应该是作为教师道德人格的最高境界。“优美”应该是作为教师道德人格的最高境界。教师的道德人格是指个体作为教师这一特定社会角色所表现出的道德面貌，是教师在自己的职业活动中表现出的稳定性的道德行为的范式和道德品质、境界（格位），也是教师之所以成为教师的主体本质。由于职业的规定性，教师的道德人格与一般道德人格有显著的不同，其主要的特点是：1. 人格与师格的统一，即一般道德人格与教师职业道德人格的统一。2. 具有较高的格位水平。教师的道德人格从层次性的角度来看就是具有较高的品位。我们常说教师是“为人师表”的，“师表”二字的道德人格意味是十分明显的。教师道德人格的高格位既是一种对教师的要求，又是教师岗位和教育事业具有崇高和神圣特性的原因或条件之一。就道德人格而言，教师必须在人格上高于一般人才具有教育的主体资格。因为只有高于一般人才足以供人效仿。也只有具有较高人格品位的教师才能获得教育对象的尊重，为学生所景仰，从而获得应有的教育效果。一般来说，可以将教师的道德人格分为“表美”和“道美”两个纬度。“表美”指“师表美”的外在方面，也是教师道德人格的外在表现，即教师的外在形象之美。既要为人模范，为人做样子，教师自己总要有一个外在形象供人观摩与效仿，包括容貌、衣着、风度、修饰、言谈举止等，所以“表美”乃是师表之美的实现或具体，无“表美”即无师表之美。“表美”可以表现教师的精神状态和文明修养，是内在美的外在流露。“道美”指“师表美”的精神内涵或内在方面，是教师人格的精神方面，即教师的精神美。需要长期熏陶和培养训练。如果说“表美”是“师表美”的外在实现，那么“道美”可以说是“师表美”的内在灵魂。如果说“表美”和“道美”分别揭示了“师表美”的内外在两个方面，那么教师的风格美则指的是这两个方面的合成，以及由合成而形成的“师表美”的完整和统一的形象特征。教师德育主体实现“道美”与“表美”的统一，即风格美，会有以下的状态出现：1. 崇高：“道美”成分高于“表美”。使学生可以感受到教师的道美，也同时感受到形象表达上的“拙”与“讷”，质朴的形象中显露师表的精神内涵。2. 优美：灵巧的风格，庖丁解牛式的风格，“文”和“质”的关系实现了和谐的统一，即所谓“文质彬彬”的水平。教师的“道美”恰到好处地在其外在形象（表美）中显现出来。3. 喜剧：当“表美”胜于“道美”时，教师人格的现象上就体现出一种对于道德生活的“夸张”，即喜剧。这三种状态中，最值得欣赏和阅读的就是结合了“崇高”和“表美”的优美状态。因此，“优美”确实应该是作为教师道德人格的最高境界。
范文七：借鉴《孙子兵法》,只关注“谋略”、“诈道”,而全然不解孙子在兵法中所强调的道德关怀和人本精神,是把《孙子兵法》庸俗化。在商场中,学会欣赏你的竞争对手,而不是在“朋友”就是“敌人”的二元选择中思考你的交易,应该是企业家经营的最高境界。自从日本人把《孙子兵法》运用到企业管理与市场营销上,自称颇有收获,美军也把《孙子兵法》用在伊拉克战场上,说他们的“斩首行动”战略思想从中受到了启发。或许受其影响,近年来,国人特别是企业界人士也对《孙子兵法》产生了极大兴趣,今日随处可以听见各种企业文化培训班大讲“商场就是战场”、“《孙子兵法》可以作为商场的制胜宝典秘籍”等等话语,真让人觉得老祖宗的“兵法”,两千年后还真有“奇效”。我虽没有纵浪商海,却也与不少商界精英有过推心置腹的交谈,从没有见过什么“狼性经理”,倒是他们温文尔雅的言谈与谦恭的做派,让我相信尔虞我诈、玩弄心计谋略成就不了什么大企业。我不以为“商场就是战场”的说法有什么高明之处,随着经济法规的逐步健全和市场秩序的发展成熟,“双赢”才是理性的行为和最佳的结果。商场应该是人们的拚搏、敬业、创新、奉献精神展现的场所,而不是“拚杀”的战场。学会欣赏你的竞争对手,而不是在“朋友”就是“敌人”的二元选择中思考你的交易,应该是企业家经营的最高境界。企业伦理的呼声几年前就雷声大作,至今不见什么成效。如今企业文化培训却又搬来《孙子兵法》中的“谋略”或者曹操所注解谓“诈道”,来诱引当今经济活动中的躁动人群。孰不知,《孙子兵法》所以素有“兵典”、“武经”、“百代兵家之师”之称,它不是只讲“谋略”、“诡计”,而是对战争本质的深刻反思,凝集了中国兵学思想的精萃。换个视野去看《孙子兵法》,或许可以看到真谛。道德为“体”,谋略为“用”春秋至战国时代,频繁的抢掠兼并战争让生灵涂炭,所以孟子说“春秋无义战”。所谓“无义战”,是批评各诸侯国置周天子的权威不顾,破坏了尊卑秩序。如果说孟子站在政治秩序与道义的角度谴责诸侯国间的征伐战争的话,其他先秦诸子更在战争的惨祸上给予了深刻的批判。老子说:“大军之后,必有凶年”,“夫乐杀人,不可以得志于天下矣”。老子主张 “以道佐人主,不以兵强天下”。墨子也痛斥战争给人民带来的沉重无尽的灾难:抢劫财富、残害无辜、贻误农时。所以他主张,以德义服天下,以兼爱来消弭祸乱。总之,传统中国的战争观,有着人文关怀与强烈的道德批判。同样,《孙子兵法》十三篇,虽然篇篇是讨论谋略,但在篇中那些讨论政治和道德的语言颇有深意。如《计篇》里说:“兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。”战争兹事体大,关乎着国家、人民的生死存亡,所以“经之以五事”。“经”是量度、分析研究,“五事”则“一曰道,二曰天,三曰地,四曰将,五曰法”。“道”是“令民与同意也”。战争问题必须要使百姓同意而得到支持。这也是荀子所言“兵要在乎善附民而已”。“天”是指气候,“地”是指地形,“将”是指挥军队,“法”是法度编制。在孙子看来,“善用兵者,修道而保法,故能为胜败之政”。“修道”是修明政治,“保法”是确保法制实行。由此,才能把握战争的决定权。战争可以解决问题,但战争造成的危害是极大的,不了解“危害”,就不知道“有利”。由此,“非利不动,非得不用,非危不战”。慎重对待战争是《孙子兵法》里最核心问题。因为战争可能造成“亡国不可以复存,死者不可以复生”,所以孙子告诫:“明君慎之,良将警之,此安国全军之道也。”以战争掠城攻地,在孙子看来不是战争的最终目的。孙子说:“百战百胜,非善之善者也,不战而屈人之兵,善之善者也。”百战百胜,不是高明中的高明者,不用战争的屈服敌人,这才是最高明的人。所以“善用兵者,屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下。”孙子主张尽量不用战争的方式解决存亡问题,其思想应受到中国文化中“人本”观念的影响。在连年战争的惨烈祸害下,人们思考弭兵止战办法就是以道德制约战争。所以,我们看《孙子兵法》十三篇的内在逻辑,“屈人之兵而非战”,必推崇“谋略之法”。谋略的本质是“诡”、“诈”,这是曹操所注“兵无常形,以诡诈为道”。谋略非常重要,善用谋略,不战而胜。因此孙子强调“上兵伐谋,其次伐交,其次伐兵,其下攻城。”不过,即便孙子重视谋略的重要性,他也要告诫人们运用谋略的前提仍然是以道德为“体”,以谋略为“用”。如细心读《孙子兵法》“用间篇”便可体会其中的意涵精义。“用间篇”虽然是讲如何使用五类间谍窃取情报的方法。但是在“用间”的前提上,孙子则强调“非圣智不能用间,非仁义不能使间”。只有“明君贤将,能以上智为间者,必成大功,此兵之要,三军之所恃而动也”。作为兵书的《孙子兵法》也非常强调道德伦理的重要性,所以唐代著名诗人杜牧注解《孙子兵法》说“古之兵柄,本出儒术”。企业文化是“道”,经营模式是“术”孙子讲的用兵之法,如“知彼知己”、“先胜而后战”、“以正合,以奇胜”、“我专而敌分”、 “避实而击虚”、“施无法之赏,悬无政之令”等战略战术虽然重要,但我以为,这些战略战术仍然是“术”而不是“道”。何谓“术”?清代学者章学诚解释:“术也者,取所发明之真理致诸用者也。”换言之,“术”就是理性认知的具体运用方法。“道”在中国哲学里有多种说法,简要概括是关于自然、社会、人所固有的因果性、规律性,由此比附为道德本体,以及人们超验的体悟境界。所以,在中国文化中一直认为“道”是“本”,“术”是“末”;“道”是“体”,“术”是“用”。“术”不离“道”,不存在一个纯粹的独立的“术”。我们换种说法,中国企业今天在大量借鉴西方的企业管理经验与制度的时候,往往忽略了西方企业文化的核心价值。如果仅仅学习“惠普”的管理制度,而不理解“HP way”(即惠普之道)所讲的内在价值,即:(1)相信、尊重个人;(2)追求卓越;(3)诚信;(4)公司的成功是大家的贡献;(5)开拓、创新。没有这些核心价值的支撑,就不可能完全运用惠普的管理制度。企业文化的价值观是“道”,企业的经营模式与行为风格是“术”。“道”在“术”中,没有企业文化的核心价值观念在管理制度中发挥作用,制度管理不会完善,甚至名存实亡。所以,借鉴学习《孙子兵法》,只关注“谋略”、“诈道”,而全然不解孙子在兵法中所强调的道德关怀和人本精神,那是把《孙子兵法》庸俗化。二十世纪70年代,美国与欧洲的商学院的管理教育课程都开设了企业伦理课程的研究与教学。他们认为企业管理与经营行为是人的行为,因此从道德角度评价企业行为是不可或缺的。今天,我们在思考与建构中国企业文化时,不能仅仅以“利润最大化”作为惟一的指标,应该思考如何将“公正”、“责任”、“诚实”等伦理观念作为核心价值,运用到我们的经济活动中。
范文八：道德修行：人生幸福的最高境界世人无不在有限的人生中不停的追求着幸福。然而，什么才是真正的幸福？幸福在哪里？世俗中有许多人认为金钱能给人带来幸福，所以穷其一生都在拼命的追求金钱。俗话说：“心比天高，命比纸薄。”有些人虽然贪欲心很强，在生活中使尽了损人利己的手段，却由于命中无德，始终都与金钱无缘，一生都在贫困潦倒中挣扎；也有许多人通过投机取巧、欺诈隐瞒等不正当的手段得到了金钱，但是却无法摆脱生老病死的折磨与因果报应的天理，金钱在给人带来了短暂的快乐之后也给人带来了无尽的是非与烦恼，它并没有给人们带来真正的幸福。由此看来，即使拥有了物质财富，也并不意味着就拥有快乐与幸福。其实，一个人发自内心的幸福与快乐的时候通常不是得到物质财富的时候，而是在精神上超脱一切物质的束缚与烦恼的时候，或能抑制自己的七情六欲，而不被其奴役的时候；这时，即使他在物质上一无所有，也仍然可以得到长久永恒的幸福与快乐。因此，古往今来也有许多有信仰的修炼人不以追求物质财富为人生的目标，而是以庙宇或道观为家，积德行善，以苦为乐，最后功成圆满，修成正果。人的幸福与物质财富无关，却与人的道德具有不可分割的关系。中国五千年辉煌的传统文化都与道德有关，中华文化就是道德文化，道德修养才是做人的根本。不论是儒家、道家，还是佛家，其各自的文化都是建立在道德之上。“德”是中国传统文化的核心，他和“道”字组成一个整体，成为中国传统文化的本质。孔子的儒家思想提出了“德润身”，“大德必得其寿”，“仁者寿”，“修以道，修道以仁”等观点。所言“仁者”，意即道德高尚之士。“寿”则有两层含意：其一是指人的实际寿命；其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说，有些人他们的实际寿命也许并不很长，但他们的业绩和英名却可以传之久远，其寿可以远超过常人。道家的老子则主张“少私念，去贪心”，认为“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人，必然会得陇望蜀，想入非非，甚至损人利己，自己也会终日神不守舍，因心理负担过重损害健康而与幸福和快乐无缘。友情提供人世间的大善莫过于修德。有德之人，上天必将赐福于他。能保持心性善良的人，不容易生病，也不容易受到天灾人祸的侵害，德是万福之源。而德行不好的人，即使服用灵丹妙药也无法延长其寿命。自古以来，道德一体，修道就是修德，修德就是修道。只有大德之士才能拥有大智慧，大智慧是对宇宙真理的认识和把握，没有大德，永远不可能达到大智，这是人的思想境界所决定的。对于人来讲，最可怕的莫过于心灵成为顽石，一颗只能听懂私欲召唤的心，乃是万恶之源。同化宇宙的真理就是一个得道者，真心修道修德之人就能成为大德之士，而通过修炼成为大德之士就是人生幸福的最高境界。友情提供
范文九：做人的最高境界是低调 精明的最高境界是厚道成功者往往是恪守低调厚道作风的典范。低调做人，厚道处事不仅是一种境界、一种风范，更是一种思想、一种哲学。1、地低成海，人低成王地不畏其低，方能聚水成海，人不畏其低，方能孚众成王。世间万事万物皆起于低，成之于低，低是高的发端与缘起，高是低的婵变与演绎。低调做人正是一种终成其高，必成大器的哲学。谙通此一哲学的人方为大智之人、方成大价之身。2、圣者无名，大者无形真正的圣人最终会修炼到无我的状态，无我者何顾其名哉！真正的大者最终会演化为混沌的状态，混沌者何存其形哉！人之圣，其名奄奄乎成其道；天之大，其行浩浩乎成其理。低调做人的道理正在于此，遁其名，隐其形，方为至圣，方为至大，方为永恒。3、鹰立如睡，虎形似病鹰者天之雄，虎者地之威，如此雄威的动物却常常扮作一副恹恹欲睡的病态，从而使猎物放松对它的警惕，待猎物接近时再雄威大作，捕之食之。在现实生活中，常见弱者好趁强施威，而强者却多装熊示弱——看来低调做人更像施强者的哲学，这套哲学不止是一种自我保全和自我防守的智慧，更是一种谋求生存和伺机攻敌的武器！4、贵而不显，华而不炫荣华富贵几乎是每个人的向往的。但贵而不显，华而不炫却不是每个人都能做到的。低调正是这些已获得荣华富贵者的做人哲学。富贵固然令人倾慕，但自古富贵险中求，富贵者常在风头浪尖上；荣华固然令人向往，但自古荣华难常在，荣华者多在枝头惹眼处。富贵荣华者只有深谙低调做人之道，才能更好的成就自己和保全自己。5、才高而不自诩，位高而不自傲才高是件大好事，但如果自诩自夸，就会自损其才，自伤其能；位高是件大好事，但如果自骄自傲。就会自贬其尊，自嫡其位。所以，无论何时何地，都应该保持谦逊，放低姿态，勤勉做事，低调做人。自诩与自傲是自轻自贱的表现，只有低调做人才是自珍自重的大理。6、韬光养晦，深藏不露永远不要暴露自己的目标，不要轻易亮出自己的底牌，不要让自己的锋芒在别人的眼前晃动。人生好比一场战斗，要学会隐藏自己，埋伏自己，只有学会防守，让自己首先获得保全，才能在帷幄中运筹进攻的策略和等待进攻的时机。而低调做人正是一种隐藏自己的保护色和遮阳伞。7、人世多繁杂，做人不能太单纯要想在繁杂的社会里生存和发展，首先必须学会做人之道。成功的机会对于每个人都是均等的，惟一能胜过别人，与众不同的地方就是做人的智慧。会做人的人能在人世繁杂中游刃有余，这样的让人拥有非凡的的心机和智慧。而做人太单纯的人，不懂得保全自己的实力，就会吃亏。做人不能太单纯，不是要你虚伪与狡诈，而是让你了解做人的智慧和策略。8、做人要留退路，做事要留余地做人难，难做人。这是千百年来一直让人们困惑的问题。事实上，做人真的有那么难吗？其实不然，只要我们存有宽广之心，做人不要做的太绝，做事不要穷追不舍，你会发现，脚下的路其实很平坦。人不是生活在一时一刻。也不是与人只有一次接触，聪明的人懂得给自己留退路，懂得给他人留余地。表面上是宽容了别人，而实际上也是在为自己铺路，否则，就会陷入死胡同，使自己无出路，后无退路。9、成熟而不世故，小糊涂中有大聪明做人的成熟是人生的一种气质，而世故则是人生的一种疾病。成熟者对事物洞明，敢作敢当，有“舍我其谁”的气概，往往小事糊涂，大事清楚。世故者则游戏人生，奉行的是滑头主义和混世方略，专搞中庸，惯于骑墙。世故的人在交往中被人们认为是聪明，实则不然，这恰恰是愚蠢的表现。他们让人不可靠近，不敢靠近，不愿意靠近，实际上这才是做人最大的失败。原来做人的最高境界就是低调，精明的最高境界而是厚道。
范文十：做人的最高境界是低调，精明的最高境界是厚道 成功者往往是恪守低调厚道作风的典范。低调做人，厚道处事不仅是一种境界、一种风范，更是一种思想、一种哲学。1、地低成海，人低成王地不畏其低，方能聚水成海，人不畏其低，方能孚众成王。世间万事万物皆起于低，成之于低，低是高的发端与缘起，高是低的婵变与演绎。低调做人正是一种终成其高，必成大器的哲学。谙通此一哲学的人方为大智之人、方成大价之身。2、圣者无名，大者无形真正的圣人最终会修炼到无我的状态，无我者何顾其名哉！真正的大者最终会演化为混沌的状态，混沌者何存其形哉！人之圣，其名奄奄乎成其道；天之大，其行浩浩乎成其理。低调做人的道理正在于此，遁其名，隐其形，方为至圣，方为至大，方为永恒。3、鹰立如睡，虎形似病鹰者天之雄，虎者地之威，如此雄威的动物却常常扮作一副恹恹欲睡的病态，从而使猎物放松对它的警惕，待猎物接近时再雄威大作，捕之食之。在现实生活中，常见弱者好趁强施威，而强者却多装熊示弱——看来低调做人更像施强者的哲学，这套哲学不止是一种自我保全和自我防守的智慧，更是一种谋求生存和伺机攻敌的武器！4、贵而不显，华而不炫荣华富贵几乎是每个人的向往的。但贵而不显，华而不炫却不是每个人都能做到的。低调正是这些已获得荣华富贵者的做人哲学。富贵固然令人倾慕，但自古富贵险中求，富贵者常在风头浪尖上；荣华固然令人向往，但自古荣华难常在，荣华者多在枝头惹眼处。富贵荣华者只有深谙低调做人之道，才能更好的成就自己和保全自己。5、才高而不自诩，位高而不自傲才高是件大好事，但如果自诩自夸，就会自损其才，自伤其能；位高是件大好事，但如果自骄自傲。就会自贬其尊，自嫡其位。所以，无论何时何地，都应该保持谦逊，放低姿态，勤勉做事，低调做人。自诩与自傲是自轻自贱的表现，只有低调做人才是自珍自重的大理。6、韬光养晦，深藏不露永远不要暴露自己的目标，不要轻易亮出自己的底牌，不要让自己的锋芒在别人的眼前晃动。人生好比一场战斗，要学会隐藏自己，埋伏自己，只有学会防守，让自己首先获得保全，才能在帷幄中运筹进攻的策略和等待进攻的时机。而低调做人正是一种隐藏自己的保护色和遮阳伞。7、人世多繁杂，做人不能太单纯要想在繁杂的社会里生存和发展，首先必须学会做人之道。成功的机会对于每个人都是均等的，惟一能胜过别人，与众不同的地方就是做人的智慧。会做人的人能在人世繁杂中游刃有余，这样的让人拥有非凡的的心机和智慧。而做人太单纯的人，不懂得保全自己的实力，就会吃亏。做人不能太单纯，不是要你虚伪与狡诈，而是让你了解做人的智慧和策略。8、做人要留退路，做事要留余地做人难，难做人。这是千百年来一直让人们困惑的问题。事实上，做人真的有那么难吗？其实不然，只要我们存有宽广之心，做人不要做的太绝，做事不要穷追不舍，你会发现，脚下的路其实很平坦。人不是生活在一时一刻。也不是与人只有一次接触，聪明的人懂得给自己留退路，懂得给他人留余地。表面上是宽容了别人，而实际上也是在为自己铺路，否则，就会陷入死胡同，使自己无出路，后无退路。9、成熟而不世故，小糊涂中有大聪明做人的成熟是人生的一种气质，而世故则是人生的一种疾病。成熟者对事物洞明，敢作敢当，有“舍我其谁”的气概，往往小事糊涂，大事清楚。世故者则游戏人生，奉行的是滑头主义和混世方略，专搞中庸，惯于骑墙。世故的人在交往中被人们认为是聪明，实则不然，这恰恰是愚蠢的表现。他们让人不可靠近，不敢靠近，不愿意靠近，实际上这才是做人最